即于一己心中所修得之法门。摩诃止观卷一上（大四六・一中）：‘此之止观，天台智者说己心中所行法门。’此自己心中实感实证之法门，即称为己心中所行法门。

又作己心净土、自性弥陀、唯心弥陀。指阿弥陀佛与极乐净土俱在自己心中。六祖大师法宝坛经（大四八・三五二中）：‘佛向性中作，莫向身外求。’即依万法唯心、十界互具之理，弥陀存于一己心中，以观我心而显自性之弥陀。亦即一般所谓凝视自心，以开悟佛性而成佛之意。通常与‘唯心净土’并列为联句，即‘己心弥陀，唯心净土’，为天台宗、华严宗、密宗、禅宗等圣道诸宗所盛谈。唯净土教之信仰与之有异，而主张净土系在己心之外。［观无量寿佛经疏妙宗钞卷一、宗镜录卷二十九］（参阅‘唯心净土’4422）

(一)即佛界对众生界自谓己身为己界。此系为别于众生烦恼生死之染法及佛解脱涅��之净法而方便说示之语。(二)指心法，而与‘法界’、‘众生界’共成三法，表示生（众生）佛（诸佛）一如、等无差别之意。观无量寿佛经疏妙宗钞卷一（大三七・二○一上）：‘己界及法界、众生界同等；己界即心法，法界即佛法，佛以法界而为体故，对众生界即成三法，心生在因，佛法在果，三无差别，故云一界无别界也。’

又作自证。即指自己所证见之见解、境界，为他人所难以窥知者。又指对一般传承之说，有其独到之见解。由此等自证之见解所开示之法，则称己证法门。止观辅行传弘决卷三之二（大四六・二二五下）：‘五百比丘无非正说，各说己证，名随自意。’成实论卷一（大三二・二四四中）：‘佛法可自证知，不可以己所证传与他人。’［法华玄义卷五上］（参阅‘内证’1239、‘自证’2536）

指已生、今生、当生，即过去、现在、未来三世。或指已往、现今、当来。又以华严、阿含、方等、般若等前四时为所说之经已说，无量义经为今说，涅��经为当说。（参阅‘三世’536）

梵语bhu^ta。与‘未生’相对。(一)指法体自未来之生相位（即未来位之最后一刹那）流至现在位之刹那。［俱舍论卷五］

　(二)指本有。中有之众生常求受生于次生，称为求生；对此，本有系已生，故称已生。

大乘起信论就薰习真如之体用，而有已相应与未相应二门之分。据大乘起信论义记卷下本载，已相应者，地上菩萨得根本智，与诸佛自体相应；得到后得智，则与诸佛自在之业用相应，故其修行，不若地前未相应者单以信力而行。因其证得真如之法而修行，是为依法力之自然修行。故地前未相应者之修行称为缘修，地上已相应者之修行称为真修。依此自然之修行而薰习真如，灭除无明，故称为已相应。（参阅‘未相应’1936）

梵语kr!ta^vi^-bhu^mi。又作所作辨地、已作地、已办地。即天台宗所说三乘共位之第七地。三乘之行者，断尽色界、无色界之思惑，发起真无漏智，断尽五上分结七十二品。智断功毕，故称已辨。然于此位，虽已断尽正使（烦恼之主体），而尚未能除去习气。相当于三藏教中之第四果。又于三乘共位中，声闻位终于此地，故就声闻而立已辨之名。

　另据大品般若经卷六发趣品载，七地中之菩萨，必须不着二十法，而另具足二十法始可。所不着之二十法为：(一)不着我，(二)不着众生，(三)不着寿命，(四)不着众数乃至知者、见者，(五)不着断见，(六)不着常见，(七)不应作相，(八)不应作因见，(九)不著名色，(十) 不着五阴，(十一)不着十八界，(十二)不着十二入，(十三)不着三界，(十四)不作着处，(十五)不作所期处，(十六)不作依处，(十七)不着依佛见，(十八)不着依法见，(十九)不着依僧见，(廿)不着依戒见。所须具足之二十法为：(一)具足空，(二)证得无相，(三)了知无作，(四)三分清净，(五)具足对一切众生之慈悲智，(六)不念一切众生，(七)平等观一切法，(八)了知诸法实相，(九)无生法忍，(十)无生智，(十一)宣说诸法一相，(十二)破除分别相，(十三)转忆念，(十四)转见，(十五)转烦恼，(十六)等定慧地，(十七)调意，(十八)心寂灭，(十九)无碍智，(廿)不染爱。（参阅‘十地’419）

又作以来、以至。还，还归之意。如谓‘三千年已还’，即指三千年之过去以至于目前之间。或谓‘等觉已还’，则指自等觉以至于凡夫间之一切地。

又作已离欲人。指脱离欲界修惑之人。通常可分为异生与圣者两种： (一)异生，依俱舍论卷二十三之说，在凡夫位，修有漏之六行观，断尽欲界第九品之染，至此见位，称为第三果向，此即异生之已离欲者。(二)圣者，依俱舍论卷二十四之说，入见道后，重修有漏、无漏二道，总断尽欲界九品之修惑，成不还果，而不须再来欲界受生，此即圣者之已离欲者。［大毗婆沙论卷九十、俱舍论光记卷二十三］

（1892～　　）日本佛教学者。福井县人。西元一九一七年毕业于东京大学文学部印度哲学科。历任东京大学讲师、九州大学副教授、教授等职。自一九二七年始，曾留学英、法、德、印度等国四年。归国后，历任九州大学附属图书馆长、文学院长、教育学院长、福冈女子大学校长等职。著有本生经类の思想史的研究、ジヤ─タカ（本生经）概观等书。

梵语kan~cat!a，巴利语 kan~caka。又作建折那、干�^罗。学名 Commelina salicifolia，属于鸭跖草科之一种，为盛产于印度孟加拉区之热带植物。叶形如蝶翼，花有红、白二种，皆为五瓣，然无香味。果实如荚豆，种子扁平而小。此树有两种，一种为矮小之灌木，另一种为高达六至十公尺之乔木，然花叶相同。［大毗婆沙论卷四十八、�@婆沙论卷三、阿毗昙毗婆沙论卷二十六］

梵语dhanus，巴利语dhanu。音译驮怒沙。为古代印度之长度单位。据大毗婆沙论卷一三六、杂阿毗昙心论卷二、俱舍论卷十二载，七��麦（梵yava ）为一指节（梵an%guliparva ），二十四指节为一肘（梵hasta ），四肘为一弓。故诸经论所载，大抵皆合四肘等于一弓之说，然配之于我国之丈尺，则一肘有二尺、一尺八寸、一尺五寸等异说。如南山律宗之祖道宣所著四分律删补随机羯磨疏卷一载，弓长四肘，则为七尺二寸。故一肘为一尺八寸，一指为七分五厘。佛本行集经卷十二载，七大麦成一指节，七指节成半尺，合两半尺成一尺，二尺为一肘，四肘为一弓。又慧苑音义卷下载，一肘为一尺五寸，四肘为一弓，三百弓为一里。

　上记各种异说，盖因古代印度以指为度量之准则，自依各人身长不同，丈量亦殊；而我国之丈尺，于各朝代不同复为其因，夏一尺为十寸，商一尺为九寸，周一尺为八寸。摩诃僧�o律卷八谓五肘为一弓，或即依准周朝之制。若系依据周尺，则周尺之五肘，与夏尺之四肘，皆为八尺。故诸经记载虽有一弓为四肘、五肘之异，恐亦因各朝代的丈尺不同之故。［方广大庄严经卷四、起世经卷七、大唐西域记卷二、翻译名义集卷八］（参阅‘一肘’46）

明代河北高阳人。创始明代民间宗教之圆顿教。曾拜闻香教教主王森为师。熹宗天启四年（1624）创教。崇祯初年，于河南、湖北、四川、江苏等地传教。著有古佛天真考证龙华宝经，简称龙华经。（参阅‘圆顿教’5412）

四划

谓于佛智之不可思议存疑，未能了悟如来所以为大、为尊之原因。［无量寿经卷下（曹魏康僧铠译）］

又作无二、离两边。指对一切现象应无分别，或超越各种区别。据大乘义章卷一载，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故称为不二。又为真如、法性之别名。然主要系作为认识论与方法论而受重视。中论等总结般若思想，以‘不生亦不灭’等八不表明法性之本质，并作为不执偏见、契合法性之佛教认识，此称中道观。

不二即不异。由性而言，称为不二；由相而言，称为不异。［止观辅行传弘决卷五之四］

指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。即在佛教八万四千法门之上，能直见圣道者。维摩经入不二法门品载有三十三种之不二法门。今之俗语多援引佛教‘不二法门’一语，转指学习某种学问技术唯一无二之方法。［旧译华严经卷十、十二门论疏卷上］（参阅‘入不二法门’259）

指性德圆满海。释摩诃衍论（为起信论之注释书）立义分所立之三十三种门法中，以不二摩诃衍为第一门法，即超越根机、远离教说之绝对不二之境界。故对应于余三十二门法，不二摩诃衍称为性德圆满海，余三十二门法则称为修行种因海。

三十三观音之一。表三十三身中之执金刚身。凡有众生应以执金刚身得度者，观世音菩萨即现执金刚身为其说法。此执金刚神为佛之守护神，以系迹身故，依本迹不二之义，称为不二观音。其像为两手相叉、足踏荷叶之立像。［法华经卷七观世音菩萨普门品、佛像图汇卷二］（参阅‘三十三观音’514）