佛词典
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（杂语）声闻，缘觉，菩萨，佛之圣者人众也。
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（杂语）世间之人。对于出世间之人而言。无量寿经下曰：「如是世人不信作善得善为道得道。」心地观经报恩品曰：「世人为子造诸罪，堕三途长受苦。」
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（经名）又曰：大方广佛华严经续入法界品，一卷，唐地婆诃罗译。是本经入法界品中之一分自天主光天至有德童女也。
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（术语）三密之一。
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（术语）对显教而言，谓大日如来所说之金胎两部教法也。是为法身佛内证之境界。深密秘奥，故云密教，又为对未灌顶人不许显示之教法，故云密教。二教论上曰：「法佛谈话，谓之密藏，言秘奥实说。」又曰：「自性受用佛，自受法乐故，与自眷属各说三密门，谓之密教。」日本东密于此密教立事理二密。见理密条。
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（术语）对外道凡夫之妄我，谓涅槃之我德云真我。以涅槃所具之八自在，是真实之我故也。大藏法数十二曰：「我者自在无碍之谓也。然有妄我真我，若外道凡夫，于五蕴身强立主宰执之为我，乃是妄我。若佛所具八自在称为我者，即是真我，故名我德。」
对佛教之俗我（即假我），谓外道凡夫所执之实我云真我。俱舍论三十曰：「故佛说正法，如牝虎衔子。执真我为有，则为见牙伤。拨俗我为无，便坏善业子。」 -
（术语）由声明法，而附节引声也。根本说一切有部毗奈耶杂事六曰：「苾刍不应歌咏引声。」
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（杂语）塌萨为不蠲之义，关于其事也。阿劳之阿，为发语助辞。劳为劳扰。关事苦劳之状，嘲人动作之词也。服天方语解曰：「塌萨，与塌[仁-二+(大/韭)]同，唐音通，出于山谷集。注：物不蠲也，蜀人语。」
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（人名）Prajñāvarman，高僧名。译曰慧甲。见求法高僧传上。
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（书名）Sāma，四围陀之第三。见韦陀条。
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（术语）因明三支中宗法有宗依宗体二者。前陈之声（是曰有法），后陈之无常（谓之能别），二者名宗依。此二言极成而相关连，若于立敌一许一不许，是名宗体。此二者为宗体之所依，故曰宗依。因明大疏上曰：「有法能别，但是宗依，而非是宗。」
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（地名）即清凉山也。
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（动物）鸟名。见鸠夷罗条。
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（地名）Kuśinagara，又曰俱尸那，拘夷那竭，究施，拘尸那竭，拘尸那揭罗。城名。译言角城，茅城等。是世尊入灭之处。玄应音义二十一曰：「拘尸那，旧经中，或作拘夷那竭，又作究施城。那者，以梵语那迦啰，此云城也，译言上茅者，多有好茅故也。」涅槃经会疏一曰：「拘尸那，云无翻，有多义故。或云角城，具三角故。或云茅城，草覆城故。又云仙人城。」西域记六曰：「拘尸那揭罗国。」拘尸那揭罗，译曰上茅，或不与矩奢揭罗补罗Kuśāgārapura混同。上茅城为摩揭陀旧城之名。
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（术语）译曰白伞盖，大佛顶咒之名也。楞严经七曰：「佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀。」同长水疏曰：「悉怛多般怛罗，云白伞盖，即指藏心。不与妄染相应，故云白。遍覆一切法，故云盖。」梵Sitātapatra。
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（人名）宋明州天童之密庵禅师，名咸杰。就应庵华禅师得法，奉敕住径山灵隐寺，晚居天童而寂。见五灯会元，稽古略四。
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（术语）华严宗又立三生成佛：一、见闻生，于宿世见卢舍那佛，闻普贤法门，成就金刚不坏佛种子之位，是属于宿善。二、解行生，于今生开圆解，修圆行，由十信具足十地等觉妙行之位。三、证入生，于当来世，证入佛果之位。然而以此三生，配于过现未三世，为约于下根之义，即隔世之三生也。若对于上根之机，则三生为示法门分位之语。在一生一念之中，亦有三生也。善财童子或曰来世成佛。或曰一生成佛。示此二义也。探玄记十八曰：「依圆教宗有其三位：一见闻位，即是善财次前生身。（中略）二是解行位，顿修如是五位行法，如善财此生所成至普贤位者是也。三证入位，即因位究修潜同果海，善财来生是也。」见三生成佛条。
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（人名）信州玉山人。姓章氏。世称黄龙慧南。见黄龙条。
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（地名）印度之古称。西域记曰：「天竺之称，异议纠纷。旧云身毒，或云贤豆。今从正音，宜云印度。」玄应音义曰：「竺今作笃，或言身毒，或言贤豆，皆讹也，正言印度。印度名月。一说云：贤豆本名因陀罗婆他那，此云主处，谓天帝也。」希麟音义曰：「竺音笃，或云身毒，或云贤豆，或云印度，皆讹。正云印特伽罗，此云月。」
（山名）在浙江杭州灵隐山飞来峰之南，分上中下三竺。有三天竺寺，三面阻山，中路直辟，若函谷然。长松夹道，唐刺史袁仁敬所植，凡九里，名九里松山，即此。
（寺名）在浙江杭州。寺有三：一在飞来峰南，曰下天竺寺。一在稽留峰北，曰中天竺寺。均隋建。一在北高峰麓，曰上天竺寺，吴越建。 -
（术语）佛之菩提，对于声闻缘觉之菩提，谓之大菩提。何则。二乘之无漏。为菩提而非大。佛之无漏慧。乃为菩提而大也。唯识论一曰：「由断碍解所知障得大菩提。」法华论曰：「菩提有三种：一声闻菩提，二缘觉菩提，三无上菩提。」无上菩提即佛果菩提也，今指之为佛菩提。