佛词典
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（术语）艰难之行法也。常曰苦行。或对于易行而言。法华经提婆品曰：「智积菩萨言：我见释迦牟尼如来，于无量劫难行苦行，积功累德，求菩萨道，未曾止息。」报恩经一曰：「难行苦行，发大誓愿。」
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（杂语）久长之世。行事钞上一曰：「引误后世，罪流长世。」
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（术语）胎藏界曼陀罗十三大院之第七，以文殊为中尊，安二十五尊。
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（术语）谓诸法为因缘生，无一定之自性也。唯识论九曰：「一切法皆无自性。」
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（术语）即越三昧耶之罪也。见越三昧耶项。
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（经名）一卷，赵宋法贤译。
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（譬喻）五味之第二，台家以喻第二时之小乘教。
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（经名）Amitāyurvyūha－sūtra，又Sukhāvativyūha－sūtra，具名大乘无量寿庄严经，三卷，赵宋法贤译。无量寿经之异译也。
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（术语）僧之席次，必依夏腊之多少而定。梵网经下曰：「若佛子应如法次第坐：先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，不问老少比丘尼贵人国王王子乃至黄门奴婢。」
供养法有僧次与别请二者。施主不选其人，但顺僧中之席次而供养，谓之僧次。特选其人而请待，谓之别请。 -
（术语）见法身条。
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（名数）眼耳鼻舌身意之六识与末那识Manas及第八识也。末那为意，意为思量之义，无始已来无间断，了别第八识，思量我痴我见我慢我爱，故名意识。此识为识体意，故名意识。前之第六识以此意为所依，故名意识。因而为别二识，存梵名也。是为一切众生妄惑之根本。第八识，即阿赖耶识也，译曰藏，以含藏一切诸法之种子故。是为有漏无漏一切有为法之根本。恒了识种子五根器界之三境，故名为识。旧曰阿梨耶，译曰无没。无没为不失之义，与藏同意（贤首）。又虽在生死，亦不失没，故名无没（净影）。
性宗于楞伽经开真识现识分别事识而为八识。
大乘义章三末列八识。前六识如常。第七为阿陀那识Ādāna，译曰无解。以体是无明痴暗故也。是当于唯识之第七识。第八为阿梨耶识。合楞伽经之真识与唯识之阿赖耶识而为一识之名也。
（名数）法相宗谓耳目鼻舌身意六识之外。更有末那识阿赖耶识二者，末那之义为我执。谓执持我之见者。即此识也。阿赖耶者。即末那识所执以为我者也。其义为藏。谓能藏一切法。世俗所云神识性灵，皆指此。详见识条。 -
（杂语）与四柱偈同。见四出偈条。
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（术语）能通其事而无碍如利刃也。法华经序品曰：「虽读诵诸经而不通利。」同化城喻品曰：「诸根通利。」
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（术语）指阿弥陀佛四十八愿中第二十一具三十二相之愿也。
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（术语）深高之智慧也。法炬陀罗尼经二十曰：「深智方便，开显法藏。」
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（图像）真身之影像也。通木像画像而言，性灵集七曰：「龙猛菩萨龙智菩萨真影等都二十六幅。」教行信证六末曰：「图画真影。」又真身之影现也。承远和尚碑（韵府）曰：「胜缘既结，真影来影。」
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（物名）大悲之摩竭幢也，于幢头安摩竭幢，故名摩竭幢，以标爱金刚之三昧也。五秘密轨曰：「爱金刚摩竭幢为大悲金刚锁，度一切众生以为其道。」
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（名数）出于名义大集一六七。
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（人名）Saṁgha－varti，译曰众现。罽宾国之僧，符秦建元十七年来关中，与道安等共译出阿毗昙毗婆沙。见高僧传一。
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（杂语）真实之形体也。谓佛之无相真身。临济录引傅大士之颂曰：「有身非觉体，无相乃真形。」