佛词典
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（人名）汉土始出家之尼名。洛阳人。见僧史略上。
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（界名）维摩居士之国土也。维摩经见阿閦佛国品曰：「佛告舍利弗：有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没而来生此。」
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（名数）天台所说。地狱，饿鬼，畜生，修罗，人间，天上，声闻，缘觉，菩萨，佛十界中之各界皆具有十界，故以十界乘十界而为百界也。
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（名数）华严宗之清凉国师澄观，原为天台宗荆溪尊者湛然之弟子，后入法华严宗分顿教为渐顿，顿顿，分圆教为渐圆，顿圆，以华严经为顿顿顿圆，以法华经为渐顿渐圆。其故以为法华者，诸声闻人自小乘来，经历诸味，至法华之会方开圆顿，故知法华是渐顿渐圆也。华严最初未经诸味，直开顿圆，故是顿顿顿圆也。荆溪于止观签例之中设喻疑显正之一科，自问自答，而破斥之。
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（术语）佛教外之典籍。外道之典籍。世间之典籍。法华经譬喻品曰：「未曾念外道典籍。」止观辅行四之三曰：「大论云：习外典者，如以刀割泥，泥无所成，而刀日损。又云：读外典者，如视日光，令人眼暗。」
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（术语）佛道之枢要也。贤愚经十三曰：「愿重矜愍，显示道要。」赞阿弥陀佛偈曰：「究畅道要无障碍。」
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（寺名）禅寺也。本称为后寺。普陀山志三曰：「在白华顶之左光熙峰下，明万历八年建，三十四年赐额镇海襌寺。前后两寺，为名久矣。遭毁遭劫，与前寺同时残毁。国朝康熙二十八年南巡，御题天花法雨额赐后寺，遂改今名。」
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（经名）五卷，唐玄奘译。此为法相宗所依之本经，有前后总别四译。第一刘宋求那跋陀罗译，一卷，名相续解脱地波罗蜜了义经。又一卷，名相续解脱如来所随顺处了义经。二者对于唐译为地波罗蜜品第七与如来成所作事品第八之二品。二元魏菩提留支译，五卷，名深密解脱经。与唐译对分胜义谛相品第二之一品，而作四品。第三梁真谛译。一卷，名佛说解节经。虽有四品。而即唐译之胜义谛相品一品。第四唐译既解深密经也。唯识演秘三末曰：「此经梵本名曰珊地涅暮折那Sandhinirmocana，涅暮折那，此翻名解。珊地之声含于三义：一诸物相续，二骨节相连，三深密之义。西方土俗呼三种并名珊地。（中略）前后译人各取一义以立经题，皆不相违。然据经旨，解深密名理为胜矣。」一经有八品，解说阿赖耶识深密者。见阅藏知津六。
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（名数）一曰探领。二曰齐领。法华经信解品，四大声闻。陈述自己之领解。其领解如来未出世前，在法身地照声闻之机，之大悲状者。谓之探领。是探佛意之底蕴而领解者也。一品之中：「穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食」已上之文足也。齐领一名齐教领：「尔时长者将欲诱引其子，而设方便密遣二人。」已下之文足也。是以取声问之身。受教于如来现在之身而领能者也。故谓之齐教领。
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（术语）谓行住坐卧之四威仪也。往生要集中本曰：「外仪虽异，心念常念。」
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（人名）婺州东阳人。姓刘氏。号天宫尊者。幼受具，入智威之室，顿开悟天台三观之法门。时人呼曰小威，后归东阳，山居绝人事。登门求道之士不少。为台宗第七祖。年寿并缺。后吴越王谥曰全真尊者。嗣法弟子有玄朗。见宋高僧传六，佛祖统纪七等。
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（杂语）譬数量之多，以碎物为微尘，其数多也。法华经分别功德品曰：「大千界微尘数菩萨。」
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（杂名）禅林之目，卧时铺于席者，即铺蒲团也。原是律中之坐具。见象器笺十七。
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（书名）一卷，陈那菩萨造，唐玄奘译。以因明三支之法，说明心外之所缘缘非有，心内之所缘缘非无者。注释如下：观所缘缘论会释一卷，明明昱会释。观所缘缘论直解一卷，明智旭解。观所缘缘论释记一卷，附问答释疑，明明昱录记。观所缘缘论释直解一卷，明智旭解。
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（经名）金刚光焰止风雨陀罗尼经之略名。
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（动物）又作羯[饥-几+夌]伽，迦陵伽。译曰和雅。鸟名。见迦陵频伽条。
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（术语）思有实我之颠倒妄见。四倒之一。行事钞下之四曰：「大德顺佛正教，依教而修。内破我倒，外遣执著。」
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（杂语）谓宇宙间存在之各种现象。森然罗列于前也。法句经曰：「森罗及万象。」一切之所印。陶弘景文曰：「万象森罗，不离两仪所育。」
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（公案）谓寂然不动自证独悟之佛也。与赵州所谓屋里之真佛同。圆智禅师问石霜和尚曰：有一人无出入息，速道将来。霜曰：不道。圆曰：因何不道？霜曰：不将来。又问鲁祖：出息不涉众缘，入息不居阴界，住此意时如何？祖曰：有一人无出入气息。
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（杂语）讲会之结末，即讲会之最终日也。