（流派）外道六宗之一。富兰那迦叶也。此人起邪见，谓无善，无善之报，无恶，无恶之报。见涅槃经十九。

（天名）与金刚童子同。奉使于执金刚部诸尊之童子。如不动之八大童子是也。

（术语）弥陀之四十八愿中，本第十八之一愿而立宗旨。

（术语）食物为他人之手所触而恶秽者。凡戒律以他人手触之食物为不净而禁食之。见行事钞下，同资持记下二之二。

（术语）五障之异名。智度论二曰：「女人有五碍：不得作转轮王、释天王、魔天王、梵天王、佛。」同五十六曰：「女人有五碍：不得作释提因、梵王、魔王、转轮圣王、佛。」

（衣服）Saṁghāti，僧伽胝之略，袈裟名，自九条至二十五条之袈裟也。可洪音义一曰：「胝丁尼反，袈裟名也。旧译云僧伽梨，此云复衣。从九条已上，至二十五条，皆名僧伽胝。」

（名数）见大乘条。

（譬喻）土制之器物，以喻人心之易败坏也。止观七曰：「坏器易槌，庵华难实。」归敬仪曰：「或比行厕画瓶，或拟危城坏器。」涅槃经曰：「譬如坏瓶不耐风雨，一切众生心亦如是，不耐寒热饥渴风雨等。」

（名数）父母妻子兄弟也。无量寿经下曰：「六亲眷属。」行事钞二之二曰：「厌三界之无常，辞六亲之至爱。」同资持记曰：「六亲谓父母兄弟妻子。」

（人名）Mahākātyāyana，佛十大弟子之一。摩诃译言大，尊称也，迦旃延，新曰迦多衍那，姓也，于同姓中最尊大，故曰大迦旃延。见迦旃延条。

（杂语）译曰骂。见文句记八之四。梵Akrośa。

（名数）与四家大乘同。见大乘条。

（名数）璎珞经所说六种性之异名：一住观，二行观，三向观，四地观，五无相观，六一切种智观。见六种性条。

（杂语）阿者助语。辘辘者车轨之道，运转自在之义。碧岩集五十三则评云：「丈云：我适来哭，如今却哭。看他悟后，阿辘辘地，罗笼不住，自然玲珑。」是即示无碍自由圆转自在之境界之意。与所谓转辘辘地同义。

（术语）恶之思想。有八种之别。大乘义章五末曰：「邪心思想，名之为觉。违正理，故称为恶。恶觉不同，离分有八。」止观五之四曰：「八风恶觉，所不能入。」

（经名）一卷，后汉安世高译。对于五阴而说沫泡焰蕉幻之五喻。亦出杂阿含经第十卷。

（名数）（一）华严之五祖。初祖终南杜顺，二祖云华智俨，三祖贤首法藏，四祖清凉澄观，五祖圭峰宗密也。华严宗唯立此五祖。盖华严经至东晋觉贤三藏，始翻传之，尔后世讲解者虽多，然未立一宗。陈隋之世有杜顺，著法界观门，五教止观等，始开华严宗之基。门人智俨，思惟十玄六相之幽旨，发扬无尽之宗义。然此二师，尚属草创。贤首大师法藏，承智俨，兴著述，大唱华严之宗教。后世称此宗，号为贤首宗。法藏殁后有澄观，亦盛撰述疏钞，复兴鸿业，其功颇为伟大。宗密绍澄观，依圆觉经弘阐华严大义。此二师所解，与法藏所说虽不无异同，然是即教界之思潮有转化，又因所释之大经不同，适殊其所明之方法，故或谓澄观宗密，有违法藏所立，不可立为华严祖师，其见未免少偏。宋净源于此五师，加马鸣龙树二师，谓为七祖。凝然加普贤，文殊，马鸣，龙树，世亲，都为十祖。今就吾国而言，故惟立五祖也。八宗纲要卷下曰：「杜顺已下，唯立五祖。」佛祖统记等，亦唯举此五师。（二）净土之五祖：一昙鸾，二道绰，三善导，四怀感，五少康也。昙鸾初注解天亲之往生论，又依龙树之十住毗婆沙论，立难易二道之教判。昙鸾殁后，有道绰别立圣净二门之教判，弘通念佛。善导承道绰，判本愿名号为正定业，主唱凡入报土之义，大振净土法门。怀感师事善导，依法相解说净土之宗义。怀感后有少康，亦盛宣扬净土，称为后善导。此五师其所说不尽相同。又吾国弘通念佛之师不少。而唯列此五师者，据选择集也。但彼集于此五师之上，加菩提流支而为六祖，以昙鸾曾就流支受观经，又注解其所译之往生论故也。（三）莲社之五祖：一善导，二法照，三少康，四省常，五宗赜也。乐邦文类第三曰：「莲社之立，既以远公为始祖。自师归寂，抵今大宋庆元五年己未，凡八百九年。中间继此道者，乃有五师：一曰善导师，二曰法照师，三曰少康师，四曰省常师，五曰宗赜师。」省常结净行社，宗颐建莲华胜会，各兴行莲社念佛者。
（杂名）禅宗东土之第五祖弘忍禅师。
宋蕲州五祖山之法演禅师，亦曰五祖。见续传灯录二十。

（术语）恶见解也。八十华严经十四曰：「舍不正道，永除恶见。」成唯识论六曰：「云何恶见，于诸谛理，颠倒推度染慧为性。」行事钞上曰：「邪心决彻，名之为见。见心违理，目之为恶。」

（杂语）见荼毗条。

（术语）天竺沙门佛陀斯那，天才特拔，独步诸国，世人号曰人中师子。见治禅经后序。又，称佛为人师子。见智度论八。