（术语）暗诵陀罗尼也。最胜王经五曰：「至心礼敬，然后诵咒。」止观二之一曰：「诵经诵咒尚喧于静。」

（名数）胜论师所立之六句义也。胜论之本师立六句义，其末师立十句义。佛道论衡序曰：「天竺盛于六谛，神州重于二篇。」见胜论宗条。

（术语）沙弥之十戒，比丘之具足戒也。

（术语）七有之一。又名行有。业之体用不亡，谓为有。

（杂语）译曰无垢。见大日经疏五。

（名数）一稻谷，二大麦，三小麦，四菉豆，五白芥子。见法华轨。一大麦，二小麦，三稻谷，四小豆，五胡麻，见建立轨，一髻尊陀罗尼经。

（术语）恶之言语。行事钞中曰：「凡有所说，当说善语，不应恶语。」

（修法）加持自身而为本尊之法。大疏演奥钞十二曰：「观心中有缚字，变成五股金刚杵，杵变成金刚萨埵。如是观己，手结萨埵印，口诵其真言，为加持法也。」众尊准之。

（术语）见三生条附录。
（术语）得阿罗汉极速者，经三生：第一生植顺解脱分之善，第二生植顺决择分，第三生入于见道。乃至得阿罗汉果。无更较此为速者。俱舍论二十三曰：「极速，三生，方得解脱。谓初生起顺解脱分，第二生起顺决择分，第三生入圣乃至得解脱。譬如下种苗成结实三位不同，身入法性成就解脱，三位亦尔。」

（术语）十种得戒缘之一。见十种得戒缘条。（CBETA注：查无此条，疑为见得戒条，十种得戒缘应为(1)自然得。(2)见谛得︰又作见道得。(3)善来得。(4)自誓得。(5)论议得。(6)受重得︰又作敬重得、八敬得。(7)遣信得︰又作遣使得。(8)边五得︰又作五人得。(9)羯磨得︰又作十人得。(10)三归得。）

（术语）一切诸法，皆如幻化，如来之圣智，亦为幻化，称为慧幻。幻士仁圣经曰：「诸坐比丘亦如幻化，如我之身亦是慧幻。」

（书名）四卷，宋译晓莹撰。晓莹倦游，归憩罗湖，后追忆所见所闻，录为四卷。其中多载禅门公案及机锋语句缁徒故实。纪述颇详。盖亦林间录之流也。见四库提要。

（譬喻）譬五欲之害身俱舍论一曰：「趣求诸欲人，常起于希望。诸欲若不遂，恼坏如箭中。」

（经名）见韦陀条。

（经名）一卷，秦罗什译，大金色孔雀王咒经，一卷，唐义净译，佛说大金色孔雀王咒经，一卷，失译人名。已上三经皆为前经中之少分。
（经名）二卷，梁僧伽婆罗译。同于前经而稍略。
（经名）一卷，秦罗什译。已上三本皆为前经中之少分。

（杂语）言有一把茅，作个草庵，盖在头上，以蔽风雨也。传灯录曰：「云居问洞山：如何是祖师西来意？师曰：阇黎向后有一把茅盖头。」六祖坛经曰：「汝向去有把茅盖头，也只成个知解宗徒。」竹窗随笔曰：「余单丁行脚时，忍饥渴，冲寒暑，备历诸苦，今幸得把茅盖头。」

（名数）唐道绰所判。一、圣道门，此土由凡至圣修道之教门也。除净土三经，其余之诸经是。二、净土门，往生弥陀净土而证圣果之教门也。三部经之所说是。安乐集上曰：「一谓圣道，二谓往生净土。」选择集本曰：「道绰禅师，立圣道净土二门，而舍圣道正归净土。」教行信证六本曰：「凡就一代教于此界中入圣得果名圣道门，云难行道；于安养净刹入圣证果名净土门，云易行道。」
一、遮诠门，谓遮遣其所非也，又谓拣却其余也。如涅槃说不生不灭真空寂灭是空门之言诠，遮情门也。二、表诠门，谓显其所是也。又谓直示自体也。如涅槃说常乐我净三德秘藏，是有门之言诠，表德门也。此遮诠表诠之名，出于法相宗，遮情表德之目，出于华严宗。宗镜录三十四，辨空宗性宗之相违，其十异中之第六：「遮诠表诠异者，遮谓遣其所非，表谓显其所是。又遮者拣却诸经，表者直示当体。」杜顺之华严三昧曰：「一遮情，二表德。言遮情者，问：缘起是有耶？答不也。即空故。（中略）二表德者，问：缘起是有耶？答是也。幻有不无故。」是全与前遮诠二门之意相同。故此二种为显教诸宗所通用。然则遮诠表诠，为言诠之相违，遮情表德为法体之相违，其意则一也。故诸宗通用之。真言宗用此中华严之遮情表德以为简别显密二教之称目。谓一切之显教，为遮情门，故所归唯无相之一理，密教为表德门，故自始即行三密之事相。二教论曰：「中观等息诸戏论，寂灭绝离以为宗极，如是之义意皆是遮情之门，不是表德之谓。」秘藏宝钥上曰：「显药拂尘，真言开库。」但此为显密相对一往之判。若就自宗言，亦有遮情表德之二门。胎藏界为表德门，以性具之十界为体，即多法界之法门也。金刚界为遮情门，以无相之一智为体，即一法界之法门也。
一、迹门，法华经中前十四品之所说者。二、本门，法华经中后十四品之所说者。见本迹条。
一、抑止门，佛欲众生不造重罪，使恶逆之众生不得往生净土，乃抑止彼之教门。是佛之大智也。二、摄取门，极恶之众生念佛则得往生，乃摄取彼之教门。是佛之大悲也。是善导会大观二经相违而判释者（诸家立种种之义而会之）。观经散善义曰：「问曰：如四十八愿中，唯除五逆诽谤正法，不得往生，念此观经下品下生中，简谤法摄五逆者有何意也？答曰：此义仰就抑止门解，如四十八愿中除谤法五逆者，然此二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周障，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言不得往生，亦不是不摄也。」见群疑论三，探要六，散善记三。
华严一经，具行布圆融之二门，皆能通入法界。一、行布门，行者行列，布者分布也。经中广明十住十行十回向十地等觉妙觉之四十二位法门，由浅至深，行列次第分布，故曰行布门。二、圆融门，经中又明法界之理，圆融无碍，于前之四十二位，随举一位，而该摄诸位，谓之圆融门，如说初发心时便成正觉是也。为视别教圆教之差别。见天台之华严大疏一。
一、折伏门，折恶伏非而不假借，是佛大智之德也。二、摄受门，不与物逆，善恶皆摄取之，是佛大悲之德也。止观十曰：「夫经有两说：一摄二折，如安乐行不称长短是摄义，大经执持刀杖乃至斩首是折义，虽与夺殊途，俱令利益。」
一、性起门，至如来之果上，则真如法性，顺于自性而起净法。所谓性海无风，金波自涌也。故唯是净法也。二、缘起门，真如法性在众生之因中，随染缘而起染法，故缘起之法，通于染净也。问佛果之功德岂可无缘而起耶？答非云无缘。实由缘而起，但起已，则违缘而顺性。故废缘而但云性起。探玄记十六曰：「以果海身体当不可说不称机感具缘，约缘明起，起已违缘而顺自性，是故废缘但名性起。」
一、流转门，无始之无明不达本觉之理性，起惑造业感生死之苦果，以流转三界六道，是曰流转门。二、还灭门，流转之众生，厌生死之苦，修戒定慧之三学以还归于寂灭之涅槃，是曰还灭门。苦集之二谛，为流转门之因果，灭道之二谛为还灭门之因果，释摩诃衍论，谓之下转门上转门。
一、真如门，如来藏之一心，其体性平等一味，离差别之相，真实如常，故曰真如门，即不变真如也。不和合于无明之缘之真如也。二、生灭门，如来藏之一心，随缘生灭，起差别之相，故曰生灭门。以真如与无明互相熏也。盖即无明以熏于真如而生流转之染法，真如以熏于无明而生还灭之净法，是为随缘真如，和合于无明之缘之真如也。然则真如门为如来藏心之体，生灭门为如来藏心之相。一切之小乘教，皆不知如来藏心之有实性，大乘中之权教，仅知其真如门之一边而不知生灭门之一边，大乘之实教，则二门皆知。起信论曰：「依一心法有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门。」
一、福德门，布施持戒忍辱精进禅定之五度为福德门，入于福德门，则一切之罪业皆除，所愿皆得。二、智慧门，了知诸法之实相为智慧门，即般若也。入于智慧门，则不厌生死不乐涅槃也。见智度论十五。
一戒门，二乘门。佛说涅槃经有二意：一、单说常住之理而为捃拾法华所漏之机类也。因而谓之常住涅槃，名为捃拾教。二、为末代之众生破戒，执无常，亡失法身之慧命。因说戒乘二门，赎常住之命也。盖涅槃经中，欲赎灭后之众生为破戒无惭，夭伤法身之慧命，而说戒律，名为戒门。欲赎为固执无常之见，亡失法身之常住，而说佛性常住之理，名为乘门。因而谓之赎命涅槃，名为扶律说常教，释签曰：「赖由此经扶律说常，则乘戒具足。」
一、悲门，诸佛菩萨利他之德也。为大悲之故，永度众生而不住于涅槃。二、智门，诸佛菩萨自利之德也。为大智之故，自断惑业，而不住于生死。是一双不离之德也。
一、定门，智照法界而心性常湛然，谓之照而寂，是诸佛菩萨之定门也。二、慧门，心性虽湛然不动而常照法界无谬，谓之寂而照，是诸佛菩萨之慧门也。是一双不离之德也。报恩记曰：「观音势至为弥陀如来悲智二门。」

（术语）Anu，又曰阿菟，阿耨等。译曰极微。色界之色法最微者。法苑义林章五本曰：「阿拏谓最极小者，说此名极微。」大日经疏一曰：「言小分者，梵云阿耨，即是七微合成。」关于极微之说，见极微条。

（譬喻）又曰死关。以死为自此世至他世之门关故也。善导之往生正念文曰：「死门事大。」一心戒文中曰：「入死门后，共相誓愿为向弥勒。」华严经曰：「譬如旃陀罗，牵牛入屠所。步步入死门，无常亦如是。」

（术语）三通力之一。见通条。