铁制之钵。钵，梵语pātra（钵多罗）之略称，乃比丘六物之一，意译作应量器，即应于各自之食量而受施食之器物。依佛制钵法，佛听比丘蓄二种钵，即瓦钵与铁钵，唯佛独用石钵。（参阅‘钵’5687）

禅林用语。又作银山铁壁。其意有二：(一)形容本具之灵性孤峻独绝，犹如银山铁壁之难以攀爬。(二)比喻行者修禅至某一境地，生起无法透脱之苦时，形容其挫败心情之词。意谓行人至此，已感技穷，而无法打破铁壁，踏上银山。［碧岩录第四十二则、天目山中峰和尚广录卷十二中］

禅林用语。以铁树无花无果，比喻无心、无作之妙用，绝了思虑分别。禅宗以‘铁树华开世界香’之语，比喻尽法界一切物即由无心无作之妙用所显现者。又无憎爱、无取舍、无能所，而天真烂漫地开展，为铁树之本来面目，以此形容衲僧之不染污、没踪迹之行履。又‘铁树开花’一语，表示被视为固定不变而实有变化之理。若配于体用，则铁树为体，开花为用，表示由死而显活、由静而发动之无为无作之功用。［碧岩录第四十则］

梵语ghaṇṭā，巴利语同。又称宝铎、风铎、檐铎。为铃之一种。即垂挂于寺庙堂塔之相轮及檐端等处之大铃，金属制，呈钟型。悬铎以庄严寺塔之习俗，夙行于印度，我国约始于北魏时代。此外，我国古来即

有铎，多以青铜制成，又依铎舌之制材分为金铎、木铎二种，金铎用金（铜）舌，为军旅中之号令器具；木铎用木舌，为宣教政令之器具。慧琳音义卷一（大五四・三一四下）：‘宝铎，下唐洛反。郑玄注周礼云：“铎，大铃也。”’［大般若经卷一、洛阳伽蓝记卷一、历代三宝纪卷九］

梵名Nirghātaḥ 。音译涅伽多，为雷电霹雳之义。即天狗，表世之梦幻者。密教胎藏现图曼荼罗中，此尊位于外金刚部院东方日天之旁，形像呈肉色童子形，于顶上合掌，作飞行之势。［大日经疏卷五］

为天台宗‘十不二门’之一。天台宗谓权实诸法相融、平等无二，称为权实不二。‘权实’指权假与真实。就人而言，九界为权，佛界为实。就法而言，法华经以前之四时三教为权，纯圆独妙之法华教法为实。‘不二’一词，旨在泯除权实之相对性，而彰显其绝待究竟之理。盖于天台所判五时之中，于前四时，尚须藉权实教法之相对性以摄引众生；至第五法华会时，则权实相融而平等绝待，无差别相。

　法华玄义释签卷十四（大三三・九一九下）：‘权实不二门者，平等大慧常鉴法界，亦由理性九权一实，实复九界，权亦复然。权实相冥，百界一念，不可分别，任运常然。’此谓理性之凡心本圆具九权一实；即佛界之‘实’具足九界之‘权’，而九界之‘权’亦具足佛界之‘实’。由是，则权实平等，百界融泯，全在此近要之一念中，故观一念而照三千之妙境时，即能成就初心之修观，此乃天台宗‘观心’法门之要旨。［法华玄义卷七、十不二门指要钞卷下］（参阅‘十不二门’374）

悉昙字�d（ṣa）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作沙、刷、刹、杀、屣、察。一切法性钝之义，为制伏六处，得六神通之声。据大日经疏卷七载，般若无知自性钝故，与此字门（沙）义合。所谓自性钝者，即是极无分别心；不愚、不智、不慧，无识、无智、无妄、无觉，乃至一切诸法不能动摇，为一纯固金刚地。如世间人尚智慧而弃愚痴、尊涅槃而贱生死。然此字门表征一概本不生，乃至一概本性寂，故实无利钝之区分，譬如金刚之利刃，若对不坚固之物而言，可称为锋利，若对金刚之物而言，则利与钝亦无二无别。

　大智度论卷四十八（大二五・四○八中）：‘若闻沙字，即知人身六种相。沙，秦言六。’盖梵语ṣaṣ 为六之义，以洒（ṣa）字为字首，故有此说。又方广大庄严经卷四举出制伏六处得六神通之义；文殊师利问经卷上字母品及文殊问经字母品第十四列举六处、六神通之义者亦同。［佛本行集经卷十一、放光般若经卷四、大品般若经卷八、卷五十三、旧华严经卷五十七、瑜伽金刚顶经释字母品］

为古代建筑样式之一，佛教建筑亦采用之。谓于砖或石砌之建筑物中，每一层砖或石皆比下一层超出一定之长度，用以超出屋檐、平座等。常见于砖塔、石塔、砖墓室等建筑物。

明成祖所创建。靖难之变后，成祖为导民向善，遂于都城各通衢大道建听经楼，每夜请高僧登楼诵经讲义，使臣民席地静听，迁都北京后，其事渐废，诸楼皆倾圯，于‘北门桥’尚存其一，与‘十庙’相近，世宗嘉靖初年，僧众重加翻修，但时人已不知其为听经楼之旧址。［人海记、碧里杂存卷上（董谷）］

（1601～1679）明末律宗千华派第二祖。云南楚雄人，俗姓许。字绍如，后改为见月。幼精通绘画，尤擅长画观音大士像，有小吴道子之称。十四岁时父母双亡，由伯父抚育。后念世相无常，乃为道士。三年后，于剑川赤岩岩从一老僧习华严经，读世主妙严品而得省悟，遂依宝洪山亮如出家。不久，因景慕三昧寂光律师，乃东行，从其受具足戒，并为上座，代讲梵网经。曾检阅四分律等律藏，若有壅滞不明之处，则向佛祷求解义。寂光临将入寂，付嘱紫衣和诸部戒本，师遂绍继其法席。尔后，遵律施行受具、结界、安居，见闻者咸称叹师为南山道宣之再世。

　明清之际，戒法沦丧，纲纪荡然，师力挽狂澜，以身示范，颓堕之风，卒为所革。师曾修般舟三昧九十昼夜，共两次，以为众人之楷模。并遵只园精舍之遗制而建石戒坛，开坛说戒，受戒者颇多。又尝应诸寺之礼请说戒，道俗老幼盈途，法席之盛为近古以来所未见者。师身形高大，顶有肉髻，声如洪钟，貌似古佛，自谓从南鸡足山来，故世称师乃迦叶尊者之化身，多灵奇之事迹。康熙十八年示寂，世寿七十八。著作有毗尼止持会集十六卷、毗尼作持续释十五卷、传戒正范四卷、大乘玄义、沙弥尼律仪要略、一梦漫言等十多种。前二部著作，于乾隆二年（1737）依福聚之奏入藏。［毗尼日用切要香乳记卷上、梵网经菩萨戒初津卷七、新续高僧传卷二十九、一梦漫言卷下、明季滇黔佛

教考卷一（陈援庵）］

谓恋慕于可称意之外境，而执着不肯舍离。如贪婪女色，乃生死之枷锁，而凡夫恋着，不能自拔。法华经譬喻品（大九・一二中）：‘诸子幼稚，未有所识，恋着戏处。’

系佛三身或四身之一。又作化身，亦称变易身。即法、报、应三身中之应身，为应身之分身化佛，系依应身所化现之佛形。诸佛为欲利益安乐地前菩萨、二乘及六趣等众生，由成事智变现无量随类化身，令彼脱离恶趣，出离三界，而入于初地。［佛地经论卷七、成唯识论卷十］（参阅‘三身’555）

又作女人往生愿。为阿弥陀佛四十八愿中之第三十五愿。即阿弥陀佛未成佛前，为法藏比丘时，于世自在王如来所，曾经发愿，若有女人闻佛名号，信乐本愿，发菩提心，则其寿终，能得男身，而往生极乐净土。无量寿经卷上（大一二・二六八下）：‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。’此外，于密教则独许以女身成佛。［药师琉璃光如来本愿功德经、法华经卷四提婆达多品］

指因移果易、前变后易之意。为变易生死之略称。天台宗以无色形之胜劣，寿期之短长，但迷想渐灭，证悟渐增；此迷悟之迁移，称为变易。唯识宗则以圣者改易分段之身（指具有色形区别及寿期定限的三界五趣生死之身），而得不可思议殊妙之身，称为变易。［杂阿含经卷二、俱舍论卷二十二］

系天台宗所说，谓释尊于法华经寿量品显示如来久远之本地。天台智顗以‘开迹显本’一语阐明法华经之旨趣，其中，迹指近成之垂迹，本指久成之本地。因世间天、人等皆执着释尊为伽耶始成之新佛，实则于百千万亿那由他劫前已成佛，伽耶成佛之身仅其垂迹而已；故释尊于法华经寿量品开伽耶成佛之近迹，而显久远成佛之本。［法华经玄义卷七下、卷九下］

指直接体达一切诸法当体即空，无实生实灭之观法。如金刚经所说（大八・七五二中）：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’

体与相之并称。本质不变而为差别现象之所依者谓之体，依于体而外现之差别现象谓之相。盖体者，为一、绝对、无限、真常之法性；而相者，则为非一、相对、有限、非常之法相。

　法相宗与法性宗对体、相之说法各异。法相宗谓于能依之相外，另有所依之体；即于依他起之万有之相外，另有圆成实之真如为所依之体，如草木之外，尚有所依之大地存在。法性宗则谓能依之相乃所依之体，而赅通依他起之万有之相者，即圆成实之真体。

又作麟角独觉、麟喻独觉。指独居证悟之缘觉人。为‘部行独觉’之对称。二种独觉之一。独觉，又译作缘觉。据俱舍论卷十二、俱舍论光记卷十二记载，独觉中麟角喻者，要修百大劫菩提之资粮，然后方成麟角喻独觉。以独居悟道，犹如麟之仅具一角，故称麟角喻独觉。（参阅‘部行独觉’4814、‘缘觉’6132）

（1915～　　）湖南郴县人。民国二十年（1931）依得一和尚出家，同年受具足戒。旋游南岳，毕业于南岳佛学院。后入华严研究社一年。四十年来台湾，曾执教于新竹灵隐寺二年。后入台北松山寺任知客，为该寺住持道安法师之得力助手。继道安之后，为该寺住持，并兼任狮子吼杂志发行人。

指不可思议之梦。一般民间相信梦乃诸天、神佛等予人之预示，依吉、凶、正、逆之梦兆，可占卜现实之吉凶，故不论梦中出现者为神佛或祖先，倘梦境与日后实际状况相符，则称之为灵梦。对此，小乘说一切有部指为实有，大乘则斥为妄见。佛典中有关灵梦之记述甚多，如修行本起经卷上、过去现在因果经卷一等记载释尊托胎时白象之灵梦；大品般若经卷十八、般舟三昧经卷上等亦有梦中观见阿弥陀佛而受感应者。此外，中、日高僧传中有关灵梦之故事亦极多。［大智度论卷六］（参阅‘梦’5774、‘梦经’5778）