（1872～？）江苏武进人。又名竹庄。早年任江苏省教育厅长时主张毁寺兴学，后以皈依谛闲大师，乃顿改以往作风。从政余暇，研究经教，禅净共修、显密兼备。尝亲炙太虚大师，受学因明。并在东南大学开讲‘佛教入门’、‘百法明门论’等课。著有佛学纲要、因是子静坐法、中国佛教史、大乘广五蕴论注等书。其中，中国佛教史一书著名于教界，惟该书被视为系改写自日本学者境野哲之‘支那佛教史’（有史一如之译本‘中华佛教史’，曾被选为武昌佛学院之教材），故亦备受批评。

禅林用语。贬指凝滞一边而不能自在活用之禅者。又作虾□禅。有二说：(一)谓虾蟆仅能一跳而不解他术；故以此比喻认一知半解为是，而不通于他术之不活脱不自由之死禅。(二)指徒知坐禅者，其坐姿如虾蟆坐荷叶，故有‘虾蟆禅’之称。云门录即有（大四七・五四九下）‘这死虾蟆’之语。又同书谓（大四七・五五一中）：‘抛钓钓鲲鲸，钓得个虾蟆。’此外，又有以虾蟆口比喻饶舌者，如云门录卷中有（大四七・五六四中）‘某甲不欲开虾蟆口’之语，即表示徒弄口舌，而于修道无益。［宗统录卷五、正法眼藏辨道话、碧岩录种电钞］

梵名Hindhu 。为印度（梵Indu ）之古名。昔称印度河流域为身毒（梵Sindhu ）、天竺者，波斯人讹传称贤豆，后希腊人依之称为印度。续高僧传卷二（大五○・四三三中）：‘贤豆，本音因陀罗婆陀那，此云主处，谓天帝所护故也。’［大唐西域记卷二、南海寄归内法传卷三］（参阅‘印度’2209）

指设于座席之前可供放置双足之小台。又作踏床、踏子、承足床、脚踏、脚凳、凳子、凳子。踏床，在经、律中多有述及，如法华经卷二信解品，称之为宝几（梵pāda -piṭha ）。摩诃僧祇律卷二十，称之为承足

机。谓比丘入檀越家坐时，遇床（此处指座席）脚太高，不得悬足而坐。若该檀越系旧识，可索承足机；若非旧识，则索砖或木块承足而坐。

　有部毗奈耶杂事卷十四记载踏床之起源，谓佛陀应允诵经师可升高座，然其人坐于狮子座上而悬垂双足，易致劳倦，故佛陀指示应作承足床，供置双足。又居于林中之比丘，于此物难得；佛陀为免彼等垂足劳倦，即指示可代以石块支撑双足。至后世，禅林中多使用此物。禅苑清规卷一赴粥饭条，规定上踏床之法（卍续一一一・四四一上）：‘两手提面前袈裟，次并以左手提之，即踏床近里而坐，然后弃鞋。’［四分律卷五十一、有部尼陀那卷四、禅林象器笺器物门、宋史卷一五○后妃车舆］

为日本天台法华圆宗学生所必修学的两业之一，为‘止观业’之对称。即修法时专修密教之事相。日本天台大师最澄之本意系以天台止观为宗旨，然圆仁、圆珍相继来唐修学显密诸学，回国后，大弘密法，遂逐渐形成天台密教化；所谓‘台密’，即指此宗，乃相对于空海所传真言宗之‘东密’而言。除止观、遮那两业外，复加金刚顶业、苏悉地业、佛顶业等三业，合称五业，为日本天台宗主要之修行内容。［元亨释书卷一、日本后纪卷十三、天台霞标卷一之一］（参阅‘止观业’1478）

在僧堂与众寮中，与自己比邻之左右单位。又称邻位、连单、邻肩。敕修百丈清规卷六日用轨范条（大四八・一一四五上）：‘吃食之法（中略）不得抓头，恐风屑落邻单钵中。’［禅林象器笺座位门］（参阅‘单’4910）

驼山位于山东云门山之傍，其南面有大小石窟五座及摩崖一所，佛像共计六三八尊。第二、三窟完成于隋代，乃驼山石窟之主要特色所在，其他窟则较小，属于隋唐时代。隋代所刻之二大洞窟为无比之杰作，其雕像极尽精致，为隋代石佛中之代表作品。第一窟深约四公尺，广约二点三公尺，于方座上，有本尊释迦如来之坐像，高约一点二公尺，丰颊，衣纹雄劲。左右有两罗汉，又左右两壁有两胁侍菩萨，高约一点四公尺，丰丽，衣纹优雅。又入口附近有两菩萨、仁王，其他有四小龛。

　第二窟为最优胜，广约三公尺余，高约四公尺余，于正面中央圆座上，雕刻有本尊坐像，头大手小，相好温雅，衣纹简单。左右两壁有胁侍菩萨之立像，姿势优美，衣纹俊挺，宝冠佩饰。又三面之壁上，雕有许多大小之佛菩萨、供养者、仁王等。

　第三窟乃最大且最重要，入口广约三点五公尺，中部广约五点八公尺，

深约七公尺余，于正面方座上，有本尊释迦如来之坐像，相好温雅，面颊丰腴，衣纹简素。左右有胁侍菩萨龛，菩萨戴宝冠，配玉佩，衣纹简素。又于壁面雕刻千佛。

　第四窟为广、深、高皆约二公尺以上之佛龛，刻有中尊、两菩萨、两力士，壁面大小五龛，并雕刻甚多小佛，手法简朴，然破损严重。摩崖分为二段，下段刻有五尊、一立佛、一小佛，上段刻有四小龛，手法古拙，且大半遭破坏。

　第五窟方一点六公尺，正面有三尊像，其本尊相好优雅，另有四小佛，左右两壁有大小佛龛。总之，驼山石窟为隋代造像之代表，亦为石窟艺术中之翘楚。

又作挂搭、挂锡。原指悬挂锡杖之意；禅林中，转指僧侣居留一处所，称为驻锡。盖锡杖乃比丘于巡历步行之际，用以振鸣而惊动禽兽、虫类之携行物；或于行乞之时，用以叩门晓人；又为比丘旅行时所持，故比丘至一山一寺，称为驻锡。（参阅‘挂搭’4584、‘锡杖’6324）

又作鲁祖面壁。鲁祖，指唐代池州鲁祖山之宝云禅师。宝云平日接引学人之作风颇为特殊，若有前来问法者，宝云皆面壁不语，欲令学人自其面壁不语之举动而有所契入，禅林中传为奇特事，而称为鲁祖家风。此一奇特家风，广被南泉普愿以下之禅林古德作为拈评下语之古则公案。［景德传灯录卷七鲁祖宝云章、禅苑蒙求卷上、五灯会元卷三鲁祖宝云章］（参阅‘古德火抄’1614）

梵语māṇava，或 mā=ṇavaka，巴利语同。音译作摩纳婆、摩纳缚迦。又作少年、仁童子、净持。为童子之总称，或特指婆罗门之少年。据成唯识论掌中枢要卷上本所释，‘儒’为美好之义，‘童’为少年之义，即指美好之少年。此外，文殊师利菩萨又称为儒童文殊菩萨，系用此语形容赞叹其极德，而非幼小之谓。［集异门论卷五、俱舍论卷二十九、往生要集卷上］

南北朝北周僧。又称昙显。博通经藏，以慧学闻名。丞相宇文泰钦敬之，令其依大乘经典撰著菩萨藏众经要及百二十法门。天和、建德年间（566～577）示寂，世寿不详。［续高僧传卷一］

梵语śaikṣa-aśaikṣa，巴利语sekha-asekha。‘学’与‘无学’之并称。学，即有学，指虽已觉四谛之理，但因未断烦恼，故仍须学习戒、定、慧三学者。在四向四果中，除最后之阿罗汉果外，其余四向三果等七者皆为有学；相对于此，证得阿罗汉果者，已断尽一切烦恼而无所学习，称为无学。以上系小乘之说，大乘佛教则谓十地以前之菩萨皆为有学，佛果方为无学。法华文句卷八上（大三四・一○七中］：‘研真断惑名为学，真穷惑尽名无学。研修真理，慕求胜见，名之为学，学位在三果四向真无漏慧也。阿罗汉果研理已穷，胜见已极，无所复学，故名无学。’［法华经卷二譬喻品、法华义疏卷九］（参阅‘阿罗汉’3692）

全一卷。全称永平初祖学道用心集。日本曹洞宗之祖道元着。收于大正藏第八十二册。本书内容系对初机参学者垂示修道之用心。共分第一‘可发菩提心事’至第十‘直下承当之事’等十章。道元示寂百余年后，始与义云和尚语录共同开版，为日本曹洞宗禅籍开版之滥觞。

日本佛教用语。即佛教讲学之寮舍。学生住宿其中而受学。系日本佛教诸大寺模拟官制大学寮制度而有之名称。始于室町时代（1392～1573），江户时代（1600～1867）于长谷寺、智积院、增上寺、宽永寺、本愿寺等均建有寮舍，称为学寮、劝学寮、劝学院，为研究宗学之处。［日本书纪第二十九、延喜式第二十］

即导引教化众生。无量寿经卷上（大一二・二六六中）：‘如来导化，各能宣布。’

懈慢之人所生之国。又称懈慢界。据菩萨处胎经卷三载，懈慢国位于阎浮提洲之西方十二亿那由陀，为至阿弥陀佛极乐国之中途，生于此国者，皆染着此土之快乐，而生懈怠憍慢之心，不更前进生于阿弥陀佛国，故称懈慢国。怀感于释净土群疑论卷四中，以此说配于善导所说之专杂二修，谓执心牢固之专修者，能往生于极乐国土；执心不牢固之杂修者，则生于懈慢国。其意以懈慢国为化土，凡疑惑佛智之不可思议，杂修自力之善根而愿往生阿弥陀佛之国土者，即生于此。

　日本净土真宗主张愿海有真假，故佛土亦随之而有真土、化土之别，认为懈慢界为化土，系依阿弥陀佛第十九愿（修诸功德愿）而修诸功德者所生之处。［显净土教行证文类卷六、往生要集卷下末］

梵语dharma-pra=vicaya-saṃbodhyaṅga，巴利语dhamma-vicaya-sambojjhaṅga。七觉支之一。又称择法觉分、法觉意、法解觉意。指以智慧选择分别诸法之真伪，取真舍伪，而趣入菩提。［杂阿含经卷二十六］（参阅‘七觉支’125）

树中之王。有二说：(一)指菩提树。(二)指波利质多罗树（梵pā=rijātaka ）。又称天树王。意译为高遍树、昼度树。乃忉利天上之树王。法华义疏卷一（大五六・六七下）：‘国自然严清，如天树王。（中略）树王，波利质多罗树。’又据北本大般涅槃经卷二十九载，佛陀曾以波利质多罗树生长之状态来遍喻佛弟子。此乃属八喻中之遍喻；亦即佛陀说法，始末皆以假喻显示之。如：叶黄，比喻欲出家；叶落，比喻剃除须发；乃至夏三月，比喻三三昧；三十三天受快乐，比喻诸佛住大涅槃，得常乐我净。［长阿含卷十八世记经、法华经序品、天台四教仪集注］

为密教十二种合掌之一。又称啼哩曳。即合掌之时，二掌上仰，两手中指指头微屈互接。［大日经疏卷十三、大日经义释卷八］（参阅‘十二合掌’336）

日本佛教用语。为日本净土真宗所称‘旧二十邪义’之一。净土真宗称违背祖师传承之法义为邪义，或异安心。日本安永七年（1778）左右，真宗本愿寺派学者，列举宗内之邪义异端二十种，即旧二十邪义。后南溪更集新二十邪义，总计四十。此机叹之邪义，概谓我辈鄙陋凡夫罪恶深重，理应深自思惟；然此实为本愿之正机，因而必得往生。虽依赖弥陀之宏愿，亦如水中作画，非能永续，故无须依赖弥陀，而仅须自叹根机鄙陋即可。此一主张，与新二十邪义中之唯信机，在心相上，甚为雷同。