定义

意思是，有些人生前造十恶五逆，临终为剧苦所逼，由于遇到善知识开导，他们至心念十声佛号，以念佛而见到金莲花现于空中，之后于一念顷往生极乐世界。这类众生往生后住于莲花苞中，只有等到往昔的罪业消尽时方能从花苞中出来，然后见到观世音菩萨、大势至菩萨，最后见到阿弥陀佛才能登欢喜地（一地）。

佛说无量寿经讲解07讲解举下品下生：带罪业往生，住莲苞待罪消

辨析

按有些汉地净土宗大德的说法，往生极乐世界后之所以不会堕入恶趣，原因是凡夫人刚带业往生时虽然没有真正获得解脱，但依靠阿弥陀佛的愿力，剩余的恶业很快能得以清净，既然恶业得以清净，自然就再不会到三恶趣“上班”了。

佛说无量寿经讲解06讲解述有些汉地大德：带业往生者余业依佛愿速净

现在有些人说：凡夫人往生净土是带业往生，所以往生后不可能具足超胜的功德。这种说法是不对的。

佛说无量寿经讲解06讲解破：带业往生者不具超胜功德之说

定义

一般来讲，加行道、一地、八地都可以叫不退转，其中一地以上就是真正的不退转。在极乐世界，除了特殊情况者以外，其他菩萨和声闻都是一地以上的圣者，他们不可能从大菩提中退转，决定会证得大涅槃。

佛说无量寿经讲解07讲解：一般加行道、一地、八地皆称，一地以上为真

诸家

“十念”有两种解释方法。一种是汉地的传统讲法，即善导大师提倡的念诵佛号，十念就是口里念十遍“南无阿弥陀佛”。

佛说无量寿经讲解08讲解述汉地善导之说：口念十遍佛号

另一种是藏地的讲法，这在藏文译本中可以看出，即心中思维忆念阿弥陀佛或者极乐世界，十念就是产生十次这样的心念。

佛说无量寿经讲解08讲解述藏地之说：心中忆念阿弥陀佛十次

辨析

有些法师将此解释成十念法，即一口气不停地念很多遍“南无阿弥陀佛”，并没有一个指定的数目，只要一口气就算一念，这样念十口气算十念，这样念佛心比较容易专注。

佛说无量寿经讲解08讲解注：有些法师释为十念法，一口气为一念

定义

极乐世界的菩萨都是一生补处，就像弥勒菩萨一样会成为佛陀的继承者。在世间学生所学的专业决定了以后的职业，比如读师范的人毕业之后注定要当老师；同样，一生补处菩萨也注定要成佛。

佛说无量寿经讲解09讲解注：如弥勒为佛继承者，注定成佛

定义

复由见彼菩提树故获三种忍。何等为三。一者随声忍。二者随顺忍。三者无生法忍。

大宝积经•无量寿如来会本经：见菩提树获三种忍，列名

什么是三忍？一是音响忍，《华严经》中说：“云何为菩萨摩诃萨音声忍？闻诸佛所说之法，不惊不怖不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念，修习安住。”这是一地到三地的境界；二是柔顺忍，《华严经》中说：“云何为菩萨摩诃萨顺忍？谓于诸法思惟观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。”这是四地到七地的境界；三是无生法忍，《华严经》中说：“云何为菩萨摩诃萨无生法忍？不见有少法生，亦不见有少法灭。”也就是说完全通达万法远离四边八戏之理，这是八地到十地的境界。

佛说无量寿经讲解13讲解引《华严经》释三忍，配一至十地

辨析

在前面的课上，我们介绍过三种安忍：一是随声忍，二是随顺忍，三是无生法忍。这三种安忍分别对应闻慧、思慧、修慧。

佛说无量寿经讲解23讲解：三忍依次配闻、思、修三慧

定义

因此，大家首先要对净土法门有信心，在此基础上发愿往生极乐世界，然后要恒时忆念阿弥陀佛。

佛说无量寿经讲解17讲解：信愿行即信净土法门、发愿往生、恒忆佛

辨析

诸佛菩萨和历代传承上师一再强调，只要以信愿行修持净土法门，就一定能往生极乐世界，所以大家要抓住这三个要点来修行。在信愿行中，最关键的是信心。

佛说无量寿经讲解17讲解：以信愿行修净土必往生，信最关键

定义

所谓的“万”字，就是佛陀心口的“卐”。对于“卐”的译法，古来有数种不同：玄奘和鸠摩罗什译为“德”字，菩提流志则译为“万”字，表示功德圆满之意。

佛说无量寿经讲解18讲解：万字即佛心口之卐，诸译名，表功德圆满

辨析

自古以来，“万”就有右旋（卐）和左旋（卍）等不同说法，许多人也众说纷纭，现在右旋和左旋都在使用。

佛说无量寿经讲解18讲解：万字有右旋卐、左旋卍等不同说法

定义

一、随声忍。即听闻真实之法后，不惊不怖不畏，能够信解受持。

佛说无量寿经讲解19讲解：闻真实法不惊不怖、能信解受持

定义

有些人福报比较大，不管善知识讲任何善法，听到以后马上就能信受；而有些人福报比较小，听到善知识讲善法很难接受，要么对这个地方起邪见，要么对那个地方生怀疑，总是有一种不满的态度，而听到恶知识讲恶法则马上能接受。这就是经论中所谓的善法器和恶法器：前者是善法器，可以接受一切善法；后者是恶法器，恶法全部能接受，而善法马上就漏掉了。

佛说无量寿经讲解19讲解：闻善法即能信受者为善法器

定义

有些人福报比较大，不管善知识讲任何善法，听到以后马上就能信受；而有些人福报比较小，听到善知识讲善法很难接受，要么对这个地方起邪见，要么对那个地方生怀疑，总是有一种不满的态度，而听到恶知识讲恶法则马上能接受。这就是经论中所谓的善法器和恶法器：前者是善法器，可以接受一切善法；后者是恶法器，恶法全部能接受，而善法马上就漏掉了。

佛说无量寿经讲解19讲解：易受恶法而漏失善法者为恶法器

定义

二、随顺忍。即以智慧思维观察诸法，从而随顺了知、平等趣入。

佛说无量寿经讲解19讲解：以智慧观察诸法，随顺了知、平等趣入

定义

止息声是息灭烦恼的声音；无性声是无我的声音；波罗蜜声是布施、持戒、安忍等波罗蜜的声音；十力四无畏声是佛陀的十力、四无畏的声音；神通声是六神通的声音；无作声是远离有为法造作的声音；寂静声、边寂静声、极寂静声都是息灭烦恼戏论的声音，只不过它们的层次有所不同：寂静是远离一般的分别戏论，边寂静是远离四边八戏等细微诸边，极寂静是完全超离言思、最不可思议的寂灭境界；无生法忍声是诸法无生的声音，只有一地或者八地以上的菩萨才真实具足无生法忍；灌顶受位声是十方诸佛白毫间发光对十地末位菩萨灌顶授记的声音。

佛说无量寿经讲解20讲解：边寂静是远离四边八戏等细微诸边

定义

止息声是息灭烦恼的声音；无性声是无我的声音；波罗蜜声是布施、持戒、安忍等波罗蜜的声音；十力四无畏声是佛陀的十力、四无畏的声音；神通声是六神通的声音；无作声是远离有为法造作的声音；寂静声、边寂静声、极寂静声都是息灭烦恼戏论的声音，只不过它们的层次有所不同：寂静是远离一般的分别戏论，边寂静是远离四边八戏等细微诸边，极寂静是完全超离言思、最不可思议的寂灭境界；无生法忍声是诸法无生的声音，只有一地或者八地以上的菩萨才真实具足无生法忍；灌顶受位声是十方诸佛白毫间发光对十地末位菩萨灌顶授记的声音。

佛说无量寿经讲解20讲解：极寂静是完全超离言思的寂灭境界

定义

止息声是息灭烦恼的声音；无性声是无我的声音；波罗蜜声是布施、持戒、安忍等波罗蜜的声音；十力四无畏声是佛陀的十力、四无畏的声音；神通声是六神通的声音；无作声是远离有为法造作的声音；寂静声、边寂静声、极寂静声都是息灭烦恼戏论的声音，只不过它们的层次有所不同：寂静是远离一般的分别戏论，边寂静是远离四边八戏等细微诸边，极寂静是完全超离言思、最不可思议的寂灭境界；无生法忍声是诸法无生的声音，只有一地或者八地以上的菩萨才真实具足无生法忍；灌顶受位声是十方诸佛白毫间发光对十地末位菩萨灌顶授记的声音。

佛说无量寿经讲解20讲解：诸佛白毫放光为十地末位菩萨灌顶授记

定义

在康僧铠译本中，对三辈往生是这样说的：上辈者要舍俗出家，发无上菩提心，一向专念无量寿佛，修持广大功德，这种人临终时阿弥陀佛亲自来接引；中辈者虽然不能出家，但也要发无上菩提心，多多少少修持功德，这种人临终时阿弥陀佛的化身前来接引；下辈者即使不能作诸善根，但也要发菩提心并念无量寿佛，这种人临终时梦见阿弥陀佛，之后往生极乐世界。

佛说无量寿经讲解21讲解述康僧铠译：上中下辈所修及接引

辨析

在这里需要强调的是，在三辈往生中，不管哪种都需要发菩提心。

佛说无量寿经讲解21讲解：三辈往生都须发菩提心

刚才上辈往生要圆满具足往生四因，而此处的中辈往生没有圆满具足四因，在专念无量寿佛、专念极乐世界以及积累资粮方面有所欠缺。

佛说无量寿经讲解22讲解：上辈具足往生四因，中辈有所欠缺

这里没有讲如何积累资粮，也没有说要很精进地念佛十万、百万、千万遍，只是说发菩提心、回向往生极乐世界、乃至十念无量寿佛，就可以往生极乐世界。

佛说无量寿经讲解22讲解：下辈经文不讲积资，只说发心回向十念

定义

用佛教的话来说，这些现象就叫做“有漏皆苦”，即一切有漏的安乐终究不离无常坏苦的自性。

佛说无量寿经讲解24讲解就世乐易退：一切有漏安乐不离无常坏苦

定义

在《楞严经》中，佛问诸大弟子：你们最初发心悟十八界以何为圆通，以何方便得入三摩地？随后，二十五位圣者依次向世尊汇报了各自的修道过程，这些圣者包括小乘的舍利子、目犍连、大迦叶、富楼那、须菩提尊者以及大乘的弥勒、大势至、观世音菩萨。这二十五位圣者所修之道就是以六尘、六根、六识（合为十八界）和七大为方便而趣入解脱的法门。

大势至菩萨念佛圆通章讲解讲解述《楞严经》：二十五圣者以根尘识大入圆通

辨析

在《楞严经》中，二十五位圣者分别汇报了各自的圆通法门，其中大势至菩萨是第二十四位圣者，他修持的是念佛法门，他是通过念佛而圆满通达证悟的，所以这段经文便叫做“大势至菩萨念佛圆通章”。

大势至菩萨念佛圆通章讲解讲解：大势至念佛圆满通达证悟，故名圆通