连缀众宝珠所作之网。系仿佛土、天界等皆有众宝庄严之罗网，故用以庄严佛殿或悬挂于佛像上。此名称见于诸经典，如法华经卷二譬喻品（大九・一四下）：‘真珠罗网，张施其上。’阿弥陀经亦谓极乐国土有七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕。此外，显密各宗之经、论、仪轨等，多以罗网表示庄严物或供养物。［长阿含卷二十世记经、法华经卷四见宝塔品、陀罗尼集经卷三］

（RamakrishnaParamahansa, 1834～1886）又作拉摩克利须那。本名 Gadādhar Chatterji, Cattopādhyāya。近代印度宗教改革家。生于孟加拉贫穷之婆罗门家庭。氏对伽梨女神（梵Kālī ）有热烈之信仰，将之奉为宇宙与母亲，而融入生活中。曾于森林中修行，凡十二年，体证与神冥合之三昧，又修习瑜伽，遂脱离现世，更名为罗摩克利须那（意指学识渊博而超俗者）。

　氏尝取回教、基督教思想与近代西欧思想相较，结论是殊途同归。并认为所有宗教之最高旨趣均为真理，均臻达同一神，仅形式、名称及选择之道路不同。故若能立于包容、宥和之立场，自无我无差别之人格发出爱与光，将能获得更多民众信仰。在印度教基础上提出‘人类宗教’之主张，其教说主要有如下六点：(一)一切宗教均为真与善。(二)神为非人格、不可知、非理论者，遍于宇宙一切，人类之灵魂即为真正神圣者。(三)偶像崇拜为一种健全精神形式之崇拜。(四)印度教之各要素均有其价值，不可轻率倡言改革。(五)印度国民继承最古老之精神文化遗产，超越现今西欧之无理性，不久将可领导全世界之精神文明。(六)欧美物欲、利己之文明使人堕落，印度人民应维护自己之宗教与文明，同时广泛吸收西欧之教育与文物制度，共跻于现代世界之林。

　氏尽毕生精力于印度教之确立与实践运动，后始由其门弟集录其生平言行，作‘罗摩克利须那语录’四篇。其高徒维威卡难达（Vivekānanda）承继师志，于一八九七年创设罗摩克利须那传道会（The RamakrishnaMission），又称罗摩克利须那教会，总部设于加尔各答。该会旨在宣扬罗摩克利须那之遗训，与印度其他教派建立亲密之情谊，以实现世界宗教之崇高理想。

梵名Rāmānanda 。近世印度教虔诚派领袖。为罗摩拏遮之继承人。相传生于阿拉哈巴，流浪于印度各地，约于一四三○年后定居北印贝那拉斯（Benares ，即今瓦拉那西）。当十三、四世纪顷，崇拜罗摩（梵Rāma ）之罗摩派于南印盛行时，氏于北印鼓吹罗摩与其妃私多（梵Sītā ）为至上神，应绝对归依，树立罗摩派在北印之发展，形成罗摩难陀派。氏反对传统保守之陋习，否定种姓制度，推行以方言、俗语布教，影响范围至广。其合理化、近代化之思想被后世改革印度教者奉为圭臬，于近代印度教之发展，扮演极重要之角色。

　罗摩难陀派属印度教毗湿奴派，信奉罗摩、私多及其眷属，主张归依此最高神即得解脱。然并不排斥偶像崇拜，亦不背离印度教之神界，而于其中取得圆满之妥协。

又作药王树。草木有可以治病者，称为药草、药树；其中最胜者，称为药王。若人立于树前，其五脏六腑等，悉见分明。胜天王般若波罗蜜经卷三（大八・七○五上）：‘为诸众生而作依止，治诸疾病如药树王。’［□女因缘经］

梵语vijñāna，巴利语viññāṇa。音译作毗阇那、毗若南。 vijñāna 为 vi（分析、分割）与 jñāna（知）之合成语，乃谓分析、分类对象而后认知之作用。虽至后世时，心（梵citta ，巴同）、意（梵mano ，巴同）、识三语汇分别使用，然于初期时皆混合使用。依唯识宗之解释，吾人能识别、了别外境，乃因识对外境之作用所显现，故于此状态之识称为表识、记识（梵vijñapti ，音译作毗若底）。

　于大、小乘佛教皆立有六识说。六识各以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为所依，对色、声、香、味、触、法等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知之了别作用，此即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六种心识。喻如‘六窗一猿’，六识之体为一，而起作用之门户则六，概系六识说最初之意义。六识中，第六之意识称为第六识，后世更赋予六识、意识、分别事识、四住识、攀缘识、巡旧识、波浪识、人我识、烦恼障识、分段死识等十名，称为六识十名。

　除以上六识外，唯识宗另举末那识与阿赖耶识（即阿梨耶识），成立八识说。其中从眼识至身识之五识（与六识说相同），总称为前五识。至第六意识，称为前六识。至第七末那识（即第七识，或单称七识），称为前七识（或单称七识）。前七识以阿赖耶识为所依，而缘各境转起，故称为七转识或转识。而前六识能清晰识别对象，故称为了别境识。第七末那识称思量识，第八阿赖耶识称异熟识。据护法之唯识说，八识中第六与第七识具有执着虚妄之对象为我或为法之遍计性，故称‘六七能遍计’。而前五识与第八阿赖耶识因无我、法之执着，故称此为‘五八无执’。复次，印度之无相唯识派认为八识之体性皆同，故主张八识体一之说。但有相唯识派及唯识宗则谓其体性各别，而主张八识体别说；且二识乃至八识同时并起，同时转起（俱转），称为八识俱转。然而，小乘有部宗等不主张二识并起，异于前说。

　摄论宗（真谛所创）于八识外另立第九阿摩罗识（庵摩罗识），成立九识说。阿摩罗识别名无垢识、真如识、真识，即所谓净识，依此而言，第八阿梨耶识被解作妄识或真妄和合识。地论宗、天台宗亦有人主张此说。

　真言宗立十识，即于八识之外别立二种：(一)多一识心，为生灭门之所依，相当于了知差别现象界之后得智。(二)一一识心，为真如门之所依，相当于体悟平等一如真理之根本智。

　据真谛译之世亲所著摄论释卷五谓，因阿梨耶识变异所生之识，共有：身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识与善恶两道生死识等十一种差别。于此，‘显识论’举出显识与分别识二种，其中因阿梨耶识所显现之显识复分为：身识、尘识、用识、世识、器识、数识、四种言说识、自他异识与善恶生死识等九识；而分别识为虚妄分别之主体，又可分成有身者识与受者识二种，其看法大致与真谛所说相符。

　又楞伽经卷一说三识，即：(一)真识，相当于阿摩罗识，或相当于阿梨耶识。(二)现识，相当于显现万法之阿赖耶识，或阿陀那识（即末那识）。(三)分别事识，即七转识，或前六识。然真识之说仅见于楞伽经，而不见于梵本及其他译本。按智吉祥贤之楞伽经注谓，现识为前五识，分别事识则为第六意识。

　据大乘起信论所说，由于阿梨耶识中之根本无明在阿梨耶识上起动妄念，以至认识对象而生起执着心，其相状可分为：(一)业识，起动业作之始相。(二)转识，因业识作用，所生见照的主观作用之相。(三)现识，转识成为客观之境所现之相。(四)智识，执着现识为实在之相。(五)相续识，对现识执着不断之相。上记五种识总称为五意，或五识；相当于三细六粗中之前五者。此外，依无明能起动阿梨耶识，而展开迷界之相状，如风吹大海成浪，故喻称为识浪。［杂阿含经卷三十六、大毗婆沙论卷九、卷二十三、俱舍论卷二、卷九、释摩诃衍论卷二、大乘义章卷三、成唯识论述记卷五末、俱舍论光记卷四、宗镜录卷五十、十住心论卷十］（参阅‘末那识’1941、‘阿摩罗识’3671 、‘阿赖耶识’3676）

梵语adhigama，巴利语同。修习正法，如实体验而悟入真理，称为证；即以智慧契合于真理。依其所悟，能证得智慧之结果，称为证果。或次第履行修行阶段而证，称为分证。与‘教’、‘行’并称三法；与‘教’、‘行’、‘信’并称四法。

　证，有契会真理而悟入之意，故有契证、证契、证会、证悟、证入等语词。又证之境地，乃唯有自己体验之意，故有己证、内证、自内证之称。就能证而言，称为证智、证知。对修因而言，称为证得、证果。对教法或教道而言，则称证法或证道。其他另有修证、教行证、教行信证等名称。［俱舍论卷二十五、大乘起信论、胜鬘宝窟卷中末、大乘义章卷九］

谓性即是佛。性，有体、因、不变等诸义。大智度论卷三十一载，性谓法尔自有者。黄檗断际禅师宛陵录（大四八・三八七上）：‘天真自性本无迷悟，尽十方虚空界，元来是我一心体。’故顿悟入道要门论卷下说，离心之外，即无有佛。达磨大师血脉论（卍续一一○・四○五下）：‘一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。’［六祖坛经］

指西方极乐净土，乃依阿弥陀佛本愿而成就之国土。往生礼赞（大四七・四四五下）：‘观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成；四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。’

又作本愿主、发愿主、本愿。指发愿兴隆三宝者，或造立寺院、经像，或悬绘、燃灯，或散花、烧香，或设斋供僧等；依此功德，藉以回向往生极乐国土。［无量寿经卷下］

日本真言宗山阶派之大本山。位于京都东山山科区。相传为日本醍醐天皇之敕愿寺，由承俊律师开山。初为真言、三论兼修之道场。后为东密小野流一派劝修寺流之根据地。江户时代复建，其书院风格为江户初期书院建筑典型之作。寺宝有刺绣释迦如来说法图，为华丽优美之杰

作，另有仁王经良贲疏三帖（纸本墨书），皆为日本国宝。

位于四川新都。建于东汉，隋代称大石寺。唐僖宗于广明二年（881），因避黄巢之乱驻跸于此，寺中之舍利塔忽然放光，僖宗即重建塔，并命悟达国师整修寺宇，改称宝光寺。据闻宋代全盛时，该寺僧侣多达三千人，成为饮誉国内外之名刹。



　明代时寺宇荒废，至清康熙九年（1670）重建。清末宗兴法师住寺期间，曾得真修大师清福所赠之三颗舍利与二尊玉佛。该寺占地两万平方公尺，除七佛殿、大雄宝殿、五百罗汉堂外，尚有十六处庭院。此外，该寺珍藏明代以金泥、银泥交互书写于藏青色纸上之‘大方广佛华严经’五卷，及南朝梁大同六年（540）之石刻千佛碑等。

(一)诸佛菩萨种种印契（梵mudrā ）之美称。或专称以生财宝为目的之印契；然此财宝未必指有形之财物。如宝生佛、金刚宝菩萨之三昧耶印皆为宝印，分别称为宝三昧耶印、三昧耶宝印。依莲华部心轨等金刚界系行法之仪轨，行者行‘拨遣’后，须结此印并诵咒。盖此印乃五佛灌顶、四佛系鬘、如来甲胄印之总印，含摄其他一切印，故紧急时可略去其他一切印，独依此一印及其真言。［二卷本教王经卷下、莲华部心轨、胜初瑜伽轨］

　(二)刻有本尊之种子、真言等之印。日本一般于宝塔、宝珠中央书写本尊之种子，简单者亦在方形或圆形之轮画中作‘卍’字或�e（śrī，室利），以应巡礼圣迹者之请，给予盖印。

为‘化城’之对称。谓珍宝之所在；比喻究竟之涅槃。化城，比喻小乘之涅槃，在近而非实；宝所，即比喻大乘之涅槃，指真正证悟安住之场所。［法华经化城喻品］

（1308～1372）元代临济宗僧。乾州（陕西）永寿人，俗姓石。时有沙门以观音像授与其母，嘱其母恭谨供养之，当生智慧之男，未几，果生师，白光烨烨照烛一室。然自幼多疾，父母疑此儿必归释氏，六岁即出家。及长，受具足戒后，遍诣讲肆，穷究性相之旨，遂至晋云参谒如海。

　一日随如海携筐撷蔬于园中，忽凝坐不动，入定三时方寤，如海谓其乃尘劳暂息，定力尚未深，必使心路绝阻关透，然后大法可明。师后驻锡峨嵋，胁不沾席者三年，一日闻伐木声，大悟。

　元至正八年（1348），帝遣使诏师至京，甚为礼敬，命住海印寺，师以疾辞，遂赐‘寂昭圆明’之号。明太祖即位，诏师入南京，于内殿中问佛法大意。并设普济会于钟山，选高僧十人莅其事，师列于其中。帝又亲御翰墨赐诗十二韵，蒙宠甚渥。于洪武五年示寂，世寿六十五。荼毗后获五色舍利，齿、舌等亦皆不坏。［五灯会元续略卷四］

指释迦如来所入之三昧。释迦之种子为�矗�bhaḥ），乃除遣三有之义；又�庞胁豢傻弥�义，故以归于空为内证。以自此空而出珍宝之故，即指等虚空处为宝处。释迦由此三昧而化现于世，出无量无边之法宝。

　大日经疏卷十（大三九・六八三上）：‘次释迦如来入于宝处三昧，宝从彼出，名为宝处；犹如大海出种种宝，若至彼洲，则随意所须，无所不足也。’［大日经卷二普通真言藏品、大日经义释卷七］

为密教金刚界五部之一。又称摩尼部。于佛之万德圆满中，福德无边，如同摩尼宝藏，故称宝部。金刚界曼荼罗五解脱轮中，南方宝生如来与金刚宝、金刚光、金刚幢、金刚笑等四亲近菩萨，及四波罗蜜中之宝波罗蜜菩萨均属此部。其中，宝生如来为部主，宝波罗蜜菩萨为部母。宝部系表宝生如来之内证妙用，故又表显五智中之平等性智；内证此德之诸尊即称宝部尊。此部之种子为�f（trāḥ），三昧耶形为如意宝珠。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、秘藏记］（参阅‘五部’1154）

谓至宝之妙花。法华经譬喻品（大九・一一中）：‘若欲行时，宝华承足。’又宝华丛集无数，称为宝华聚。法华经见宝塔品（大九・三三下）：‘以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。’此外，亦有称说法之高座（须弥座）为‘宝华王座’。［碧岩录第七十四则］

谓以珍宝严饰之台。如观世音菩萨授记经载，观世音菩萨与得大势菩萨为率八十亿眷属往诣佛所，乃以神通力各化现四十亿宝台，诸台皆纵广四十由旬，分别饰以金、银、琉璃、颇梨等珍宝，及钵昙摩、拘勿头、分陀利等诸花，台上复有玉女，或奏各种乐器，出微妙之音，或执各种香，或持一切花。又于宝台之上置狮子座，座上皆有化佛，端严殊胜，无可为喻。二菩萨即携眷属与诸宝台同诣佛所。［法华经授记品］

(一)又称法幢。即庄严佛菩萨之旗帜，常以诸宝严饰。据大日经疏卷五载，幢上置如意珠，故称宝幢。观无量寿经（大一二・三四三上）：‘于其台上自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝缦如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠以为映饰。’［大乘本生心地观经卷五、诸经要集卷四］

　(二)司音乐之天神。据弥勒上生经载，兜率天宫有五大神，第一大神名为宝幢，能自其身雨七宝，散于宫墙内，一一宝珠化成乐器，悬处于虚空，不鼓而自鸣。［观无量寿经］

　(三)乃指宝幢如来。

又作总想、总想观。为观无量寿经所说十六观法中之第六。即观想众宝国土一一界上有五百亿宝楼，楼阁中有无量诸天作天伎乐，又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓而自鸣。