五类说法之一。指声闻之说法。系就能说华严经之人所作之分类。即指华严经入法界品之初，为声闻人承佛力加被而说者。［华严经疏卷一］（参阅‘五类说法’1211）

梵语jayanta, jayanti。意译战胜。即能降伏他人之意。大日经疏卷十有（大三九・六八三下）‘阿波（入）啰誓帝（无能胜也）阇演帝（胜之别名，即是战胜之义，能降伏他之义也）’之真言。

唐代元和年间（806～820），隐峰禅师欲登五台山，途中遇官军与贼兵交战，师为除彼等之苦患，乃掷锡空中，飞身而过，两军将士仰观，均符日前之梦兆，斗心顿息。此则事迹亦可显示隐峰之神通力与慈悲心。［景德传灯录卷八邓隐峰章、禅苑蒙求卷上］

如来说法有显彰、隐密二意。‘显彰隐密’为日本净土真宗用以解释观无量寿经所设判目之一。显彰，为语言文字分明显示者；隐密，为说者之本意密隐于文内者。显说为方便，密意为真实。此与以了义教为真实，以不了义教为方便者不同。［演密钞卷二、教行证文类卷六本］

‘显说’之对称。日本净土真宗用以解释观无量寿经所设判目之一。即彰显经中隐于文字言句中之真义。以此说明弥陀之本愿为他力念佛之实义。

交点检阅。又作检点。谓禅林中茶头行者巡查寺门中之火盗，或化主等交点检阅关牒书信乃至茶汤粥饭等。又意谓心境之检讨。碧岩录第七十六则（大四八・二○四中）：‘但去静坐，向他句中点检看。’［敕修百丈清规卷上住持章、卷下两序章、节腊章、禅苑清规卷五化主条、卷九童行条］

斋食之时；即自天明至正午之间。摩诃僧祇律卷十七载，午时日影，过一发一瞬，即为非时。禅苑清规卷六警众条（卍续一一一・四五五下）：‘斋前闻三下版鸣者，众僧下钵也；次鸣大钟者，报斋时也。’

谓于佛前举一手，或微低其头，表示敬礼；此系礼法中之轻者。法华经卷一方便品（大九・九上）：‘或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道。’

密教欢喜母（梵Hārītī ，音译诃利帝母）三印之一。以右手拇指捻于无名指甲之上，每诵真言一遍，即一度掷向彼恶人。

梵语prahā6!a-6aṃvara。谓与九无间道共生之静虑律仪（定共戒）及无漏律仪（道共戒）。即指与有漏之未至定中之九无间道俱生之静虑律仪，及与无漏之未至定中之九无间道俱生之无漏律仪。其中，与前八种无间道俱生之二戒，能断除欲界生起之烦恼，与第九无间道俱生之二戒，能断除欲界生起之烦恼及恶戒，故特称为断律仪。断律仪系于静虑、无漏二种律仪之分位上所立之名称，并无别体；与别解脱律仪、静虑律仪、无漏律仪等，合称四律仪。［大毗婆沙论卷一一九、俱舍论卷十四］

谓禁绝屠杀畜类。史载我国断屠之制，起于唐高祖。初断屠杀以顺节令，或于帝王生日下诏断屠，以长福德。后佛法兴隆，于斋月、斋日，帝王常下诏断屠；断屠日非唯不杀畜生，国亦不行刑。

(一)瞻波，梵名Campā ，巴利名同。意译无胜。位于中印度吠舍离国南方之古国。又作瞻婆国、瞻匐国、瞻卜国、詹波国、阐卜国、阎波国、占波国、栴波国。据大唐西域记卷十所载，其都城位于恒河南岸。劫初之时，有一天女降于此地，天女生四子，各于赡部洲建都，瞻波即其中之一，此即赡部洲诸城创立之始。该国有颓圮之伽蓝数十所，另有小乘教僧侣二百余人，及二十余所天祠，显见异道杂居之情形。

　然据长阿含卷五典尊经及卷十五种德经、梵文史诗罗摩耶那（Rāmāyaṇa）等记载，瞻波为鸯伽国（梵Aṅga ）之都城，原称马利尼（梵Mālinī ），至瞻波王时，乃以其名营建此城。

　由诸部经典中显见瞻波国为佛陀多次游化之地。如杂阿含经卷三十载，佛陀自摩揭陀国经瞻波国，游化至修摩（梵Sambha ）。十诵律卷四十载，瞻波国为佛陀说法六大城之一，并曾于此处说长阿含卷九之十上经及卷十五之种德经、中阿含卷九之瞻波经及卷五十二之优婆离经等。又如四分律卷四十四、十诵律卷三十等所载之瞻婆犍度，即于此地所制定。

　有关瞻波国现址之推断，据英国考古学者康林罕（A. Cunningham）考证，在今孟加拉之巴加铺（Bhagalpur）。另据学者德氏（N.L. Dey）之考证，耆那教教祖大雄（梵Mahāvīra ）亦曾在该国弘法，故其地为耆那教之圣地，并存有大雄之祠堂。［长阿含经卷三、增一阿含经卷一序品、卷四十八、海八德经、贤愚经卷五金天品、阿育王传卷一、高僧法显传、翻梵语卷八、S. Hardy: Manualof Buddhism; A. Cunningham :Ancient Geography of India; N.L. Dey : The Geographical Dictionary of Ancient and MediaevalIndia; T.W. Rhys David : Buddhist India］

　(二)又作林邑国。位於越南南部顺化一带之古国。（参阅‘林邑国’3311）

梵名Gopī, Gopikā 或Gopā，巴利名同。音译瞿卑、裘夷，瞿波、劬毗耶、瞿毗耶、乔比迦。意译牛护、密行、明女、守护地、覆障。为悉达太子之妃。关于其出身，各经所说不一。依修行本起经卷上载，裘夷为善觉王之女，容貌端正皎洁，天下无双；又据十二游经，瞿夷为舍夷之长者水光之女，其生时，日将没，余晖照其家，室内皆明，遂称为明女。

　古来有关悉达太子之妃，其说不一。大智度论卷十七引罗侯罗母本生经，举出太子之妃为劬毗耶、耶输陀罗，并谓耶输陀罗即罗侯罗之生母；有部毗奈耶破僧事卷三举出鹿王、乔比迦、耶输陀罗等三夫人，以耶输陀罗为最上首；然十二游经中则以瞿夷为太子之第一夫人。［太子瑞应本起经卷上、佛本行集经卷十三、众许摩诃帝经卷四、六度集经卷五、有部毗奈耶卷十八、大智度论卷三十三、卷三十五］

瞿昙，梵名Gautama 或 Gotama，巴利名Gotama 。印度太古时代之仙人。又作瞿昙大仙、乔答摩仙。为七大仙之一，十钵罗阇钵底之一。此仙人善于咒术，曾造日明论。据大日经疏卷十六载，瞿昙仙人于虚空中行欲，有二渧之污，落于地面，遂生甘蔗，经日光炙照，生出二子，其中一子即释王。故相传瞿昙仙人即释迦种族之祖，且释种亦因之称为甘蔗种。

　有关其事迹，据北本大般涅槃经卷三十九、菩萨本缘经卷中载，瞿昙仙人大现神通，十二年中变作帝释之身，并使释身作羝羊形，且作千女根在其身上；此与婆罗门神话中，谓瞿昙之妃与帝释天私通，仙人大怒，逐妃于林间，并附千女根于帝释身上之传说颇为相似。

　于密教中，谓瞿昙仙为六火天眷属五仙之一，安于胎藏界外金刚部院南方，配在阿脂罗仙（梵Aṅgiras ）之后。其种子为��（yaṁ）。其形像，身呈赤肉色，持瓶。右手竖散五指，以拇指指其无名指之中节；左手中指与拇指相捻，置于胸前。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大孔雀咒王经卷下、释迦谱卷一、胎藏界七集卷下］

为禅林问候寒暄之辞语。禅苑清规卷一挂搭条（卍续一一一・四四○下）：‘参头曲躬近前，（中略）又一展云：“某寒暄，伏惟和尚尊体起居万福。”（正月孟春犹寒，二月仲春渐暄，三月季春极暄；四月孟夏渐热，五月仲夏毒热，六月季夏极热；七月孟秋犹热，八月仲秋渐凉，九月季秋霜冷；十月孟冬渐寒，十一月仲冬严寒，十二月季冬极寒）’［禅林象器笺讽唱门］

(一)即恭敬礼拜三宝，赞叹其功德。其赞叹文词称为礼赞文，有唐朝善导之往生礼赞、宋代仁岳之释迦如来涅槃礼赞文等。

　(二)为善导所集‘往生礼赞偈’之略称。书中说明净土往生之行仪，即于日没、初夜、中夜、后夜、晨朝、日中等六时中，各唱赞文而礼拜之法，故又称六时礼赞。（参阅‘往生礼赞偈’3203）

全一卷。日本织田得能編著。大正六年（1917）刊行。作者毕其一生从事本辞典之编纂，自明治三十二年（1899），迄其病殁（1911），历时十余年犹未脱稿，后经高楠顺次郎、和田彻城、上田万年、芳贺矢一等监修补订，乃告出刊。该书搜辑相关语汇，总类别为名教、术语、地名、人名等二十八种，分别注解，明示引文出处；书后并附有五十音索引、笔划索引、梵文索引等，查检甚便，堪称为现代佛教辞典之嚆矢。其特色为后出之丁福保佛学大辞典、龙谷佛教大辞汇相继仿效。

为日本平安初期佛像木雕之特征。雕刻佛像时，特别强调衣服之褶处，自其断面观之，呈现波浪状之曲线，颇具立体感，为造像上之一种强烈表现手法。

（1869～1953）湖南衡山人。号共杰，法名慧杰。清末提倡科学，自译赫氏无线电学，创办恒丰纱厂，与张季直发展纺织事业。氏初信基督教，与伍廷芳博士游普陀山后，即不食肉类。后因其妻亡故，深感人世无常，遂广览佛书，潜心三藏。民国十三年（1924）皈依如幻大师，后随印光大师受五戒。氏自奉甚俭，曾将积蓄全部捐出赈灾。其著作，多以佛教因果感应事迹与轮回之故事启迪世人，所编之观世音经咒灵感汇编、地藏菩萨灵感近闻录、保富法，均流通极广，沪上之上流社会受其感化者甚众。殁于民国四十二年，世寿八十五。

梵名Lambā 。为法华经所说守护法华行者的十罗刹女之一。正法华经卷十总持品译为结缚。其形如药叉，着青衣，右手持独股杵，左手持念珠。［法华经卷七陀罗尼品、法华十罗刹法］（参阅‘十罗刹女’502）