巴利名Sinhaḷa-saṅghanikāya 。为缅甸早期上座部佛教教派。亦称锡兰宗派（巴Sinh=aḷa-nikāya ）、后宗。西元一一九二年由孟族僧人车波多（巴Chapaṭa ）创建。车波多留学锡兰十年，知识广博，擅长辩论，又与锡兰佛教关系联络密切，返国后，与同行之锡兰比丘尸婆利（巴Sīvali ）、多摩陵陀（??Tāmalinda ）、阿难陀（巴Ānanda ）、罗侯罗（巴Rāhula ，后还俗）等人，于蒲甘北部之让乌（巴Chau=gu ）建一锡兰式塔寺，称为车波多塔寺，依大寺戒法，传授比丘戒，颇受那罗波帝悉都王之崇信，其主要活动之范围在下缅甸。由于车波多等人之弘法，导致原有教团之对立，缅甸佛教僧团遂形成两派，原有之僧团称为‘缅甸宗派’（巴Maramma-nikā=ya ），车波多领导之僧团则称锡兰宗派。其后锡兰宗派再分裂为尸婆利、多摩陵陀、阿难陀等派别。

因明用语。随一不成，梵语anyatarāsiddha。因明三十三过中，因十四过之一。即在因明对论中，立（立论者）、敌（问难者）任何一方以对方不承认之因（理由）来立量（论式）时所造成之过失。与两俱不成、犹豫不成、所依不成，共称‘四不成过’。盖因明之法规定，宗、因、喻三支之中，‘因’必须是立、敌双方共同认可始可成立。今有声显论师，主张声为本有，遇缘即显现，而反对声为‘所作性故’之说，故若有胜论师对声显论师立一论式，以‘所作性’为因，则犯随一不成过。

　又此一过误，复分为两种情形：(一)若立论者自身认可其因，而他方不予承认，称为‘他随一不成过’（梵Parato siddhaḥ ），上例所举，即属此过。(二)若立论者自身不认可其因，而他方予以承认，则称‘自随一不成过’（梵svato siddhaḥ ）。此二过皆可因冠上简别语而免除之，如‘他随一不成过’用‘我许’之简别语以作自比量，‘自随一不成过’用‘汝许’之简别语以作他比量，即不犯此过。［因明入正理论、因明入正理论义纂要］（参阅‘三十三过’513）

梵语anusmaraṇa-vikalpa。即忆念过往之境事而起各种追念分别。为自性分别、随念分别、计度分别等三种分别之一。乃第六识作用之一。又称随忆思惟。俱舍论卷二（大二九・八中）：‘若定、若散意识相应诸念，名为随念分别。’依俱舍宗意，随念分别以第六识相应之念为体，通于定、散；若依大乘法相之意，以寻、伺为体，局限于独散意识。［大毗婆沙论卷四十二、卷七十二、大乘阿毗达磨杂集论卷二、成唯识论卷五、卷七］（参阅‘三分别’531）

又作小相。与‘本相’（大相）相对称。显示诸法生灭变迁之生、住、异、灭等四相，称为本相。一切有为法皆具四相，而四相之自体亦为有为法，故须另有令其生、住、异、灭之法，即生生相、住住相、异异相、灭灭相，乃随于大相之小相，故称随相。（参阅‘四相’1732）

指比丘用以御寒之帽子。又作头巾、帽子、禅巾、菩萨巾。广为禅家所用。据大比丘三千威仪所载，于入室、礼他、事师时，须除下头巾。以头巾之形状似衣袖，故称头袖。据径山无准和尚入内引对升座语录载，唐代宗曾宣召径山国一禅师，适遇天寒，帝以销金龙袖覆其顶，后遂以龙袖为帽。禅苑清规卷二上堂（卍续一一一・四四三下）：‘大众赴参，不得戴帽子头袖。’［四分律卷四十、景德传灯录卷十七疏山光仁、敕修百丈清规卷一圣节、卷六大坐参］

鐼，即鐼子，为禅林进食盛羹之浅钵，分为大、中、小三个，其中之大者，即称头鐼。禅苑清规卷一赴粥饭（卍续一一一・四四一下）：‘只展三钵，次开袋，取匙箸，安横于头鐼之后。’［翻译名义集卷七、禅林象器笺器物门］（参阅‘鐼子’6881）

乃饿鬼报之一。据百缘经卷五载，昔有一妇人，嫉妒其妾有妊，秘密下毒使之堕胎，并作咒诅（大四・二二六下）：‘若我真实堕汝胎者，令我舍身生饿鬼中，一日一夜生五百子，生已随啖，终不饱足。’后命终为饿鬼，日产五百子，随生随食，终不能饱足。

指轮王髻中之宝珠，比喻一乘实理。慈恩寺三藏法师传序（大五○・二二○下）：‘解其髻宝，示以衣珠，借一以破三，摄末归本者也。’［释氏六帖卷七］（参阅‘髻珠喻’6371）

为西藏佛教仪式之一。藏语道嘉，意为除祟。指每年藏历正月二十四日，于拉萨传大召法会圆满时，所举行之大规模送鬼仪式。举行仪式时，甘丹墀巴、布达拉宫朗杰扎仓、哲蚌寺鄂巴扎仓密宗院等之僧众，齐集拉萨，并由五百人化装成蒙古古代骑士列队游行，燃烧草堆，火枪齐鸣，以驱除本年内之一切灾祸。

凡十卷。清代汪孟鋗撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。龙井寺，位于浙江杭县，以龙神着称，其地山水幽邃，复以龙井茶闻名。于北宋高僧元净住持之时，称为寿圣院，因以扬名。元净交游当代名贤，与赵抃、苏轼等相唱和。元代僧以仁曾撰‘龙井志’，以志久失传，故实遗缺。清乾隆年间（1736～1795），浙江秀水汪孟鋗，因详核地志，旁及正史文集二五二种，纂次为‘龙井见闻录’十卷，分为十门，即：山水、古迹、名僧、乡寓人物、物产、碑刻书画、诗、文、轶闻、余论。复以其事不牵涉龙井而有关元净者，另纂‘宋僧元净外传’二卷附之。此录实为龙井寺而作，故先纂辑名僧，后志乡寓人物，诸卷先后，以准此例，故列为佛寺史志之一。

据传除阿耨达池之龙王外，阎浮提之一切龙眷属俱受三种热恼之苦。此三种热恼又称三患、三热。即：(一)受热风热沙吹袭之苦。(二)恶风暴起时，其饰身宝衣自然而失，受龙身自现之苦。(三)畏怖金翅大鸟搏食宫中龙子之苦。［长阿含经卷十八阎浮提洲品］

龙华，梵语nāga-pu=ṣpa。指弥勒成道时之菩提树。又称那伽树、龙华菩提树。略称龙华。属金丝桃科乔木。学名 Mesuna rox=burghii Wigh，或 Mesuna fer=rea L.弥勒菩萨现居于兜率天，于佛陀入灭后五十七亿六千万年（一说五十六亿七千万年），自兜率天下生于人间，于龙华树下成道，为众生三度说法。此说法之会座即称龙华会。

　龙华树之树干类似铁刀木，平滑直立。叶为长椭圆形，先端尖而下垂，花瓣纯白，果实大如胡桃。或谓其花枝如龙头，树枝如宝龙，故称龙华树。产于孟加拉、印度半岛东西两侧及安达曼群岛等地。［增一阿含经卷四十四、弥勒下生经、弥勒成佛经、十住毗婆沙论卷五易行品、法苑珠林卷二十四］

梵名Nāgārjunikon=dā 。指南印度基斯特那河（Kistna）中游右岸之台状丘。龙树山之称谓可上溯至十四世纪。西元一九二六年，于丘之东南麓发现为数颇丰而业已荒废之塔及僧院，其重要性堪与阿摩罗婆提（梵Amarāvatī ）地方之佛

教遗迹相提并论。由碑铭可知其地乃伊克修瓦克朝（梵Ikṣvāku ）首都毗加雅布里（梵Vijayapurī ）之遗址，兴隆于三世纪，存有多闻、化地、西山等各部派寺院，雕刻与寺塔均为三世纪之作。学者达特（N. Dutt）认为此遗迹与怛特罗派（梵Tantra ）之龙树有关，或与中观派之祖龙树亦有关连，故称龙树山。

龟本无毛，兔亦无角，然龟游水中，身沾水藻，人视之则误认水藻为龟毛，又如误认直竖之兔耳为兔角；故诸经论每以‘龟毛兔角’比喻有名无实，或现实中全然不存在之事物；亦即凡夫对实我实法之妄执。成实论卷二（大三二・二五六上）：‘世间事中，兔角、龟毛、蛇足、盐香、风色等，是名无。’［楞伽经卷二、大智度论卷一、宗镜录卷四十六］

梵名Kucīna 。为汉代西域（今中央亚细亚）古国。又作丘兹、归兹、屈支、俱支曩、拘夷、曲先、苦叉。今名库车（Kucha），乃位于新疆天山南路之重要都城。于三世纪起，当地佛教盛行，居民属于雅利安人种。王室以‘白’为名，势力强大，文化进步。唐置龟兹为都督府，安西都护亦曾驻治于此。自南北朝以迄唐朝，活跃于外国之出家人中，姓‘白’及‘帛’者，多为该国出身，其中最著名者为鸠摩罗什。

　大唐西域记谓该国盛行小乘教，然由该国东来之三藏所译出之经典包括大乘与密教典籍，故知该国亦弘传大乘教。十世纪左右以后，成为土耳其族领地。

　近年，曾发掘出许多龟兹语（Ku=chean）经典及古代遗物。一八九○年，英籍之包尔（Bower）上尉在此地发现贝叶形桦皮梵文佛典古写本，韦伯（F. Weber）亦发现有关医药之?龟兹文写本，依次称为包尔文书、韦伯文书。其后，日本、苏俄、德国等学者即多次发掘，出土之龟兹语佛典断片如大般涅槃经、法句经、古城比喻经、悲华经、十诵比丘戒本等。又西方诸学者对龟兹语之名称互有异议，或称吐货罗语（Tokhārī），或称吐鲁番语（Turfanisch），亦常为与于阗语区别而称之为 Sprach I。

　于汉译佛典之音译中，若干梵语之音译语，毋宁系龟兹语之音译，如沙门一语，梵语为 śramaṇa，龟兹语为 samāne；波逸提，梵语为 pāya=ttika，龟兹语为 pāyti等。又就意译而言，如外道一语，梵语为 mi=thyādṛṣṭi，意为谬见；龟兹语为 pa=rnaññe，意为外。故知佛典中若干汉译并非由梵语原本直译而来，乃经由译自梵语原本之龟兹语等中亚之土语转译而来，或直接由此类土语译出。［大方等大集经卷五十五、十力经序、法华经序、梁高僧传卷一、宋高僧传卷三、出三藏记集卷七首楞严后记、卷八正法华经记、卷十三安玄付传、卷十四鸠摩罗什传、贞元新定释教目录卷十四、大唐西域记卷一、玄应音义卷四、梵语杂名、后汉书班超传、唐书西域列传第一四六、明史列传第二二○、钦定新疆识略、龟兹于阗の研究（羽田亨，史林第二之三）、T. Watters: On Yuan Chwang, vol. I; S. Beal: Buddhist Records of the Western World, vol. I］（参阅‘包尔文书’1579）

凡二卷。译者不详。约译于北凉（397～439）。又称优婆夷净行经、净行经、净行品。收于大正藏第十四册。本经系为毗舍佉之母而说优婆夷之净行。共分三品：(一)修行品，列举优婆夷应修学之十法及应远离之五十八法。(二)修学品，举示初学菩萨修习净行之五十项，以及为得如来三十二大人相，所应修习之二十项。(三)瑞应品，述说菩萨处胎初生有十六种瑞应，生时有三十二种瑞应。

梵语upāsaka 之音译。又作乌波索迦、优波娑迦、伊蒲塞。意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。依佛本?行集经卷三十二载，佛陀成道后，至差梨尼迦树林结跏趺坐，其时，来自北天竺之提谓（梵Trapuṣa ）、波利（梵Bhallika ）二商主以■、酪，蜜所和之抟供养佛陀，而受三自归，是为最初之优婆塞。又依优婆塞戒经卷三载，若受三归并受持一戒者，称一分优婆塞；受持二戒者，称少分优婆塞；受持二戒已，若破一戒，称为无分优婆塞；若受持三、四戒者，称多分优婆塞；受持五戒者，则称满分优婆塞。盖有部律允许分受五戒，有此五种之别。［俱舍论卷十四、大智度论卷十三、大唐西域记卷九、南海寄归内法传卷三］（参阅‘优婆夷’6407）

凡二部。(一)摄于中阿含经卷三十二（收于大正藏第一册）。叙述长苦行尼揵从佛之问，答以身口意三罚中身罚为最重，佛则立意业为最重。优婆离居士从尼揵处闻此说后，为非难佛之立义而诣佛所，最后反归化为佛弟子，断惑证果。

　(二)摄于中阿含经卷五十二。就中优婆离以七灭诤等比丘行事之如法不如法者询问世尊，斯为持律第一之优婆离。另有‘优婆离问佛经’（优婆离律）一卷，收于大正藏第二十四册。

即应化身之根本。在天台宗，藏、通、别、圆等化法四教中之别、圆二教即以中道为应本。［天台四教仪集注卷下］（参阅‘中道应本’1033）

梵语pravāsanīya。略称应摈。义同于摈出。系戒律中对犯重罪之僧众所行之刑罚。如比丘犯四波罗夷罪者，应当灭除僧籍而摈逐于僧团之外。［四分律行事钞资持记卷上一之四］（参阅‘摈出’6440）