（356～442）梵名D=harma -mitra 。又作昙摩蜜多。意译法秀。南朝刘宋时代译经三藏。罽宾国人。七岁入道，博览群经，特深解禅法。游方弘化，经龟兹而至敦煌，后入凉州，于公府武威之旧寺营建堂舍，大弘禅业。宋元嘉元年（424）入蜀，后抵建业，止于祇洹寺，道誉隆盛，帝后俱从师请戒。于祇洹寺译出五门禅经要用法、观普贤菩萨行法经、观虚空藏菩萨经各一卷，并以禅道教授学徒，人称‘大禅师’，又称‘连眉禅师’。其后赴鄮县（浙江宁波），建寺化众。元嘉十年还建业，止于钟山定林下寺；十二年，另建上寺，以为安禅之所，并译出禅秘要经三卷。元嘉十九年七月示寂，世寿八十七。据开元释教录卷五等所载，师所译经典，除上举之外，另有虚空藏菩萨神咒经等，凡十二部，十七卷。［出三藏记集卷二、卷十四、梁高僧传卷二、神僧传卷三、历代三宝纪卷十］

印度僧。生卒年不详。师与罽宾沙门昙摩耶舍于东晋安帝义熙年中（405～418）至长安。姚秦弘始九年（407）至十七年，于石羊寺译出舍利弗阿毗昙论二十二卷（或三十卷、二十卷）。［历代三宝纪卷八、开元释教录卷四］

位于日本奈良县高市郡明日香村。本名佛头山上宫院菩提寺。以其地多橘树，故俗称橘寺。属日本天台宗寺。又称橘尼寺、橘树寺。为圣德太子所建七寺之一。亦为太子之诞生地，相传太子于此讲说胜鬘经时，天降莲花，因感此奇瑞，故造此寺，历代以来极受尊崇。另一说则称太子讲经之际，山上出现千个佛头，后世遂号之为佛头山。惟屡遭火灾。寺内藏有国宝级之佛像数尊。

（1906～　 ）日本佛教学者。爱知县人。一九二九年毕业于东京大学文学部印度哲学科。历任东方文化学院东京研究所研究员、东京大学东洋文化研究所研究员、大谷大学教授、大谷大学文学部长等。并曾领受紫绶褒章。主要研究六朝佛教思想，以‘广律传来之前的中国之戒律’获文学博士学位。为日本佛教界中研究中国佛教的权威学者之一。著有中国佛教の研究、涅槃经、法华思想、法华思想の研究，并编有北魏佛教の研究一书，又与舟桥一哉等人合编佛教学辞典、综合佛教大辞典。

指众生之机根性质。盖佛陀说法，乃随众生根性之不同而为演说教法。金光明最胜王经疏卷一（大三九・一八三下）：‘佛若说法，必等心慈观，视彼机性乐欲愿闻，令其各谓独为己说。’［金光明最胜王经卷一］

指五浊与十恶。五浊，指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊；盖住劫中人寿减至二万岁以后，即产生此五种浑浊不净之法。十恶，即十不善，指杀、盗、淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、邪见等十种恶行。五浊与十恶炽盛之时期，称为浊恶世。法华经卷一方便品（大九・一○上）：‘我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。’［观无量寿佛经疏（智顗）］

又称传灯录。指记载禅宗历代传法机缘之著作。灯或传灯，意谓以法传人，如灯火相传，辗转不绝。灯录之作，萌芽于南北朝时代，而正式之灯录出现于禅宗成立以后，经历代辗转相续，至宋代达于极盛，此后，元明清各代继承传统，灯录之作，续而不尽。而禅宗语要，具在诸灯录中，一般以宋代所著之景德传灯录、天圣广灯录、建中靖国续灯录、联灯会要、嘉泰普灯录等五灯为灯录成书时期之分野。

　(一)五灯以前：祖堂集，二十卷，乃禅宗正式灯录中现存最古之灯录。系五代南唐保大十年（952）泉州招庆寺、静筠二师所编。内容系继承宝林传之祖统说，以史实之立传态度编录诸禅师之语要，并收录偈颂、歌行等禅文学，及朝鲜禅宗之史料，为研究五代历史、文化、思想等之珍贵资料。

　(二)五灯时期：(1)景德传灯录，三十卷，宋代道原撰于景德元年（1004）。略称传灯录。收于大正藏第五十一册。内容大抵取材于宝林传、祖堂集诸书，为过去七佛及历代禅宗诸祖五家五十二世，共一七○一人之传灯法系，系研究中国禅宗史之根本资料。(2)天圣广灯录，三十卷，宋代李遵勖编，高宗绍兴十八年（1148）刊行。收于卍续藏第一三五册。将本书与景德传灯录比较，知本书所录各宗各世系之禅师增加无几，仅对章节之次第略加变动，人数及语句略有扩充而已。(3)建中靖国续灯录，三十卷，目录三卷，宋代佛国惟白编。书成于徽宗建中靖国元年（1101）。收于卍续藏第一三六册。惟白意在承续道原景德传灯录之作，故称续灯录。(4)联灯会要，三十卷，南宋晦翁悟明撰于孝宗淳熙十年（1183）。又称禅宗联灯录。收于卍续藏第一三六册。(5)嘉泰普灯录三十卷，目录三卷。宋代雷庵正受撰，宁宗嘉泰四年（1204）编成。收于卍续藏第一三七册。辑录诸方宗师、王侯、公卿、尼师等之机缘语要。上记自景德传灯录至嘉泰普灯录等五书亦总称为五灯、五灯录。

　又五灯时期中除上述所列灯录之外，尚有下列数种：(1)传灯玉英集，十五卷，宋代王随撰，景祐元年（1034）编成。现收于宋藏遗珍第三册（台湾新文丰出版社影印刊行）。乃删定道原景德传灯录三十卷之拔钞本。(2)五灯会元，二十卷，目录二卷，南宋普济撰。收于卍续藏第一三八册。本书取五灯录等撮其精要，删繁就简，将五灯录共一五○卷之庞大部帙缩为二十卷，会为一书，故作此称。自本书一问世，前述之五灯录遂少流通，内外学者无不喜其方便，是为本书特色之一。又五灯录诸书多以南岳怀让、青原行思二大师之系统来分叙历代世系，以下不再分小宗，故被评为‘世次既多，支派繁衍，大宗难以统摄。’本书之编辑则宗派分明，眉目朗然，沿流溯源，索阅极便，故元明以来士大夫之好谈禅悦者，无不家有其书，是为本书另一重要特色。(3)五灯会元补遗，一卷，明代南石文琇（1345～1418）撰，永乐十五年（1417）编成。收于卍续藏第一四二册。(4)五灯会元续略，四卷或八卷，明代远门净柱撰于崇祯十七年（1644）。略称五灯续略。收于卍续藏第一三八册。

　(三)五灯以后：(1)续传灯录，三十六卷，目录三卷，明代圆极居顶编。收于大正藏第五十一册。(2)增集续传灯录，六卷，目录一卷，明代南石文琇着。收于卍续藏第一四二册。(3)指月录，三十二卷，明代瞿汝稷撰。又作水月斋指月录。收于卍续藏第一四三册。(4)继灯录，六卷，目录一卷，明代永觉元贤（1578～1657）着。收于卍续藏第一四七册。(5)五灯严统，二十五卷，目录二卷，明代费隐通容、百痴行元合撰。收于卍续藏第一三九册。(6)续灯存稿，十二卷，目录一卷，明代箬庵通问编，居士施沛汇集。收于卍续藏第一四五册。(7)教外别传，十六卷，明代黎眉（郭凝之）等编。收于卍续藏第一四四册。(8)续指月录，二十卷，清代聂先撰。收于卍续藏第一四三册。(9)祖灯大统，九十八卷，目录二卷，清代位中净符编撰于康熙十一年（1672）。(10)五灯全书，一二○卷，目录十六卷，清代霁仑超永编，康熙三十六年（1697）刊行。收于卍续藏第一四○册至一四二册。作者自五灯会元等诸传灯录中，删其繁芜，增所未备，费时十余年，收录立传计有七千余人，可谓集灯录之大成。(11)续灯正统，四十二卷，目录一卷，清代别庵性统编，康熙三十年（1691）刊行。收于卍续藏第一四四册。(12)■黑豆集，九卷，清代心圆居士撰，火莲居士于乾隆五十九年（1794）刊行。收于卍续藏第一四五册。(13)锦江禅灯，二十卷，目录一卷，清代丈雪通醉（1610～1693）着。收于卍续藏第一四五册。(14)黔南会灯录，八卷，清代善一如纯辑。收于卍续藏第一四五册。

　以上所述灯录计二十四种，前二十二种（连同五灯）为通史性之灯录，末后二种乃地方性之灯录。此外尚有若干灯录，不及备载。盖诸灯录中集有偈颂、公案、古则、机语、传记等记录，成为中国佛教思想史上珍贵之原始资料。

安置灯火之笼状器具，可避免灯烛为风吹熄，或蚊、蛾等小虫进入而为火所伤。又作灯楼、灯炉、灯吕。其质料除竹、瓦之外，尚有以纱葛、纸、石、金属等制成。灯笼除为僧房中之照明器外，后世亦转为佛前之供具。

　据五分律卷十八、有部毗奈耶杂事卷十三等载，佛陀允许燃灯以布萨、说戒，然夏夜燃灯易伤小虫，应作灯笼。可以铜、铁、瓦、木等为材料，若笼有孔，应以纸绢及薄物掩盖，以免虫入于笼内。故知灯笼之制已存于律文中。

　我国一般习俗，每以农历元月十五日元宵节点燃各种灯笼。亦有以花及各种形状之灯笼装饰于寺庙或殿堂，称为花灯。

　于日本，每用于供养神佛。多在佛殿左右各安置一盏，在堂内、寺域内皆可装设。灯笼有长达七公尺，或置于堂内仅长一公尺者。形状有八角、六角、四角、圆形、卵形、菱形等。由于形状与质料之异，而有石灯笼、金灯笼、四角形灯笼、高灯笼、牡丹灯笼、钓灯笼等类。另有四角形高灯笼（盆灯笼），系以纸糊成，广泛用于盂兰盆；在盆会之夜置此类灯笼及种种供物，于芦苇等所作之舟上，任河水漂流，称为放河灯。又日夜不断地燃灯，即称为常夜灯。［四分律卷五十二、法苑珠林卷三十五、诸经要集卷四然灯缘、药师寺缘起金堂条］

全称菩萨燋炷十地。即指三乘共通之十地；此系藉燋炷之譬喻以显示菩萨之智断乃初心后心不可得之深旨。燋，指能燋之火，比喻无漏智；炷，指所燋之灯蕊，比喻所断之惑；十地，指大品般若经卷六、卷十七所列举三乘共通之十地，即干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。

　盖菩萨修行过程中之十地，其断惑之机宜不固定于任何一地，十地之中，一一地皆可达于佛果；又菩萨之断惑，固然始于初发心之一刹那，惟一旦入于十地，则不可谓是由初心或后心而断惑者，然亦是不离初心而可断惑，亦是不离后心而可断惑。此一深旨，犹如以火燃烧蕊柱，必产生火焰，其中有所谓初焰与后焰之不同，而蕊柱之被燃烧虽由初焰开始，然不可谓仅由初焰之燃烧，亦不可谓系由后焰之燃烧，是亦不离初焰之燃烧，亦不离后焰之燃烧。

　大品般若经卷十七深奥品（大八・三四六上）：‘须菩提！譬如然灯，为用初焰燋炷？为用后焰燋炷？（中略）菩萨摩诃萨如是，不用初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提；不用后心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离后心得阿耨多罗三藐三菩提，而得阿耨多罗三藐三菩提。’［大智度论卷七十五、四念处卷二、四教义卷八、法华经玄义卷四下、摩诃止观卷六上］（参阅‘十地’419）

（501～531）南朝梁武帝长子。字德施，小字维摩。天监元年（502），立为皇太子。敏睿好学，五岁能通五经，一目数十行，强记无失。及长，至孝宽和，处政清明，天下皆称其仁。于己则不蓄声伎，居常蔬食，所受供赐，悉移作法事。受菩萨戒，奉持严谨。遍览众经，深达奥义，复于宫内别立慧义殿，礼请高僧，于中讲论。后因母逝，哀恸过甚，于大通三年四月卒，世寿三十一，谥号‘昭明’，世称昭明太子。著有解二谛义章、文集、文章英华、文选等。东宫藏书三万卷，实为晋宋以来之盛事。［佛祖统纪卷三十七、梁书卷八］

又作善友七事。指成为正直有德者所应具足之七种善法。据释氏要览卷下所列举者，即：(一)难作能作，(二)难与能与，(三)难忍能忍，(四)密事相告，(五)互相覆藏，(六)遭苦不舍，(七)贫穷不轻。［四分律卷四十一］

三种忍辱波罗蜜之一。又作察法忍、法思惟解忍、法思胜解忍、通达忍、观法忍、观察法忍。忍，谓忍耐违逆之境，而不起嗔心。谛察法忍，即谛观诸法不生不灭之真理，心无妄动，而安住于无生之理。［解深密经卷四、成唯识论卷九］（参阅‘三法忍’571）

全一卷。慈氏菩萨造，宋代施护译。收于大正藏第三十二册。本书内容系解释诸教中各根本字之如实义，如开陈唵字、吽字等诸字之奥义；行者若了知诸字之如实义，并由此谛观万法，安住于正念，则可达涅槃大乐之境地。

谓不造作一切恶行。增一阿含经卷一序品（大二・五五一上）：‘诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。’［北本涅槃经卷十四、大智度论卷十八］（参阅‘七佛通戒偈’97）

凡二卷。撰者不详。于日本享保三年（1718）印行。即集录各宗传承之次第。计收小乘二十部、十诵毗昙萨婆多宗、四分律宗、毗昙俱舍宗、成实宗、摄论宗、法相宗、三论宗、净土宗、楞伽宗、天台宗、涅槃宗、地论宗、华严宗、真言宗等，并有律宗受具师资横图、天台传经法师总图，卷末之附言中更探讨各宗法脉之原委。

梵名Yugaṃdha=ra 。七金山之一。又作由乾陀罗山、游犍陀罗山、踰乾陀罗山、树巨陀罗山、喻汉多山。略称乾陀山。以山峰上有二陇道，犹如车迹，故意译持双。系黄金造成，高四万由旬，为位于须弥山与铁围山间七金山中最内之山，与须弥山相距八万由旬。［俱舍论卷十一、慧苑音义卷上］（参阅‘七金山’100）

又作辨事明王。于密教中，为如来执作诸务之明王，称为办事明王。大日经疏卷五载，不动明王为如来僮仆给使，执作诸务。又依三部、五部之别而不同，如金刚部以金刚军荼利为办事明王，佛部以不动明王为办事明王。

又作辨事真言、成办诸事真言。密教于成办事业，如筑坛场、辨供具、奉供物等诸法事时所诵之真言；此真言即办事明王之真言。大日经疏卷四（大三九・六二一中）：‘当日中三时，诵辨事真言一百八遍，加持此瓶，然后作余事业也。’同疏卷五（大三九・六三○中）:‘办事真言僻除诸难，置诸供具也。’

为婆罗门种，乃悉达太子之师。佛祖统纪卷二载，太子七岁时，王令其学书，遂从国中之聪明婆罗门选友学习。太子曾问师（大四九・一四三中）：‘书有几种？’师默不答，心中惭愧而礼太子足。

（1582～1664）清代江苏常熟人，字受之，号牧斋。明万历进士，弘光年间（1645）为礼部尚书。学问渊博，慧敏过人，宿负江南人望。清兵攻陷南京时，率群臣降清，任礼部侍郎。后复谄事多尔衮，益为清流不齿。康熙三年殁，世寿八十三。其学兼重内外，均精到卓越。著有楞严蒙钞，本已入藏，然以高宗鄙其为人，遂令撤出之。又辑有‘列朝诗集’一书，收录元末至明末百余位诗僧之小传和作品，此书对日本室町时代五山文学之盛行有极大之影响。［清史卷四八三、国朝名家诗钞小传］