凡二卷。日本临济宗僧彻翁义亨（1295～1369）撰，禅兴编。日本宽文九年（1669）重刊。又作彻翁国师语录、彻翁录、灵山录。收于大正藏第八十一册。上卷辑录安养寺语录、大德寺语录，下卷辑录德禅寺示众法语、佛祖赞、小佛事、下火、升座语、室中垂示问答代语、勘辨、偈颂、颂古等，卷末附录彻翁和尚行状一篇。

三十三观音之一。相当于法华经卷七普门品之（大九・五七上）‘应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法’之观音化身。盖梵王乃色界之主，其德殊胜，故称德王。世所流通之像为趺坐岩上，左手安置于脐前，右手持杨柳。

宋代临济宗杨岐派僧。婺州（浙江金华县）人，俗姓戴。初于智者寺试经得度，先后参谒长芦崇信、保宁圆玑、佛眼清远等诸师。高庵善悟自庐陵天宁寺迁至云居山时，师随侍之，并嗣其法。常与佛果、佛鉴、佛眼等会下之诸师往来，声誉甚隆。后居于闽中之际山，历主东禅、西禅二寺及天宁寺、双林寺。昔于高庵座下任监寺之职时，见重一方，禅林间以‘用大碗’誉称之。生卒年不详。［嘉泰普灯录卷二十、五灯会元卷二十］

（1918～　　）台湾台南市人，俗姓林。十九岁负笈日本，攻研佛学，二十五岁学成返台。民国五十年（1961）皈依贤顿法师座下，越二年，依之出家，五十五年于临济寺受具足戒。六十三年晋任台北板桥接云寺副住持，自接任后，锐意整顿，寺宇焕然一新。六十四年于该寺举办在家菩萨戒会。历任台北市佛教分会监事、台北县佛教支会理事、板桥一言精舍住持等职。师待人诚恳，乐善好施，曾荣膺好人好事代表。

（1920～1973）河北滦县人。法名仁孝。民国二十七年（1938）礼庆一法师出家，次年于哈尔滨极乐寺倓虚大师座下受具足戒。曾于般若寺及湛山寺等佛学院任教数载。民国三十七年来台，驻锡基隆月眉山灵泉寺暨新竹狮头山元光寺。四十一年卓锡台南，常赴各大寺院主持佛经讲座。四十三年，在台南创建湛然精舍。四十八年春，于高雄大岗山东麓新建法华精舍，掩关精修三年余。毕生弘法化众，授律传戒，德誉甚隆。六十二年十二月示寂，世寿五十四。湛然精舍位于台南忠义路，原为民宅式之弘法道场，民国五十六年拆建为宫殿式三楼寺宇，并更名为湛然寺。

（515～589）南朝陈代僧。义兴阳羡（江苏宜兴）人，俗姓周。从竹林寺之诩法师出家，受具足戒。后从静众寺之峰法师学十诵律，及龙光寺之僧绰学成实论。并游方参访众师，习学‘毗昙’、‘八犍度’。复归龙光寺，从大僧都舒法师精研成实论。永定三年（559），于白马寺宣讲涅槃经、成实论。天嘉二年（561），于湘宫寺讲说。太建四年（572），宣帝敕于东安寺讲说。至德元年（583），受诏任京邑大僧都，四年转任大僧正。隋开皇九年，示寂于徐方之中寺，世寿七十五。［续高僧传卷九］

为‘定障’之对称。指障碍智慧之烦恼。即惛沈、睡眠等。据俱舍论卷二十一载，五盖能障碍戒、定、慧之生起，如贪恚能障碍戒蕴，惛沈、睡眠能障碍慧蕴，掉举、恶作能障碍定蕴。（参阅‘五盖’1194）

隋代僧。巴西（四川）人，俗姓江。曾从后周道安学大智度论，并继其法。师泛迹人间而志存林野，住蜀地潼州迁善寺。隋开皇（581～600）末年入寂，其余事迹与世寿均不详。著有述道安智度论解二十四卷、伤学论一卷（除谤法之愆）、存废论一卷（防奸求之意）、厌修论一卷（令改过服道）。其中，述道安智度论解题为大智度论疏，然流传至今，版本不全，其残卷分别收于卍续藏第七十四册、第八十七册。其余三论现俱不存。［历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷五、续高僧传卷二十三］

又作摩怛罗、摩都罗。为日本延历寺常行三昧堂之守护神，又为玄旨归命坛之本尊。其来源不明，传为日本天台宗慈觉大师圆仁自唐返日本归途中，于船上所感得之神。念佛之人临命终时，受此神守护，可得正念而往生。其像为头戴唐制之�L头，身着日式狩衣，两手击鼓；其左右之童子，头顶风折乌帽，手持□叶与茗荷，作舞蹈状，又其顶上之云中描有北斗七星。［摩怛利神记、日本天台史别册、摩多罗神考（东洋哲学第二十六之十二）］

（？～165）印度禅宗第二十二祖。那提国王之次子，属刹帝利种姓。三十岁时，遇婆修盘头尊者，遂出家，嗣其法，行化于西印度。后至大月氏国，传法予鹤勒那而后示寂。［宝林传卷四、祖堂集卷二、景德传灯录卷二］

凡四十卷。唐代荆溪湛然（711～782）撰。又称止观辅行传弘决、止观辅行弘决、止观辅行、辅行、弘决。收于大正藏第四十六册。本书系注释智顗之摩诃止观，书题‘止观辅行传弘决’即已揭出全书旨趣，谓以佛一代之诸教‘辅’翼止观之妙‘行’，复依止观之妙行以‘传弘’一代教旨；故于全书四十卷中，试图以咨禀口决、审理要决等诸‘决’来彰显此教行相资之旨。古来凡讲摩诃止观者，皆以此书为凭。书中引用外典之处甚多，由此可见作者博览之精。本书长久以来皆单行，北宋天圣二年（1024）始入藏。本书之注释书有湛然之摩诃止观辅行搜要记十卷、有严之摩诃止观辅行传弘决助览四卷、道邃之摩诃止观论弘决纂义八卷等。［佛祖统纪卷十、卷十一、卷二十五、佛祖历代通载卷二十七］

梵名Mahākalpi=na ，巴利名Mahākapphiṇa 。又作摩诃劫宾宁、摩诃劫比拏、摩诃罽宾那、摩诃迦匹那、摩诃金毗罗。或称大劫宾那，或单称劫宾那。意译作黄色、房宿、大分别时。佛陀弟子之一。精通天文历数，能知星宿，为众僧中第一。据贤愚经卷七大劫宾宁品载，师为金地国劫宾宁王之子，禀性聪明，大力勇健，于其父王崩后嗣位，兵众殷盛，威风远振，欲制压中印度，乃遣使至舍卫国向波斯匿王求贡，时佛陀在祇洹精舍，自化为转轮圣王，以神通变现而使劫宾那信服；劫宾那遂远离尘垢，出家修持，常勇猛精进，端住三昧中。后得法眼净，并证得阿罗汉果。另据光宅法华义疏卷一、法华玄赞卷一等载，劫宾那又名房宿，系因如来预知其成道之因缘，乃化现为老比丘，宿其僧房，为之说法，劫宾那即于此夜得道。又据法华文句卷一上载，因其父母祝祷房星而得子，故名之为房宿。［增一阿含经卷二十二、本事经卷六、贤愚经卷六、法华义记卷八、翻梵语卷二、卷四、慧琳音义卷二十三］

摩醯，梵名Mahī ，巴利名同。又作摩企河、莫醯河。位于印度恒河之北，系恒河五支流之一。即今贯流西印度孟买地区，注入印度洋之河流。经典载此河流之处甚多，如中阿含卷二‘七日经’（大一・四二八下）：‘诸大泉源从阎浮洲五河所出，一曰恒伽，（中略）五曰摩企，彼大泉源皆悉竭尽，不得常住，是故一切行无常，（中略）当求舍离，当求解脱。’又大唐西域记卷十一摩腊婆国条（大五一・九三五下）：‘摩腊婆国，周六千余里，国大都城周三十余里，据莫醯河东南。’

梵语saṃkhyā。唯识宗作二十四不相应行法之一，胜论学派以之为二十四德之一。即表示存在之数量。印度将数分为单数（一数）、双数（两数、二数）、复数（多数）三种。从一至无数（梵asaṃkhya ，阿僧祇），通常以如下十进法之五十二种数来表示，即：一、十、百、千、万、洛叉（梵lakṣa ）、阿底洛沙（梵atilakṣa ）、俱胝（梵koṭi ）、末陀（梵madhya ）、阿由多（梵ayuta ）、大阿由多、那由多（梵nayuta ）、大那由多、钵罗由多、大钵罗由多、矜羯罗、大矜羯罗、频跋罗、大频跋罗、阿刍婆、大阿刍婆、毗婆诃、大毗婆诃、�於踪ぁ⒋��於踪ぁ⑵藕饶恰⒋笃藕饶恰⒌刂缕拧⒋蟮刂缕拧Ⅴ刀肌⒋篚刀肌Ⅳ衫捌拧⒋篝衫捌拧⒂〈锫蓿ㄨ�indra ）、大印达罗、三磨钵耽、大三磨钵耽、揭底、大揭底、拈筏罗阇、大拈筏罗阇、姥达罗、大姥达罗、跋蓝、大跋蓝、珊若（梵saṃjñā ）、大珊若、毗步多、大毗步多、跋罗搀、大跋罗搀、阿僧祇等。

　阿僧祇又作阿僧祇耶、阿僧企耶、阿僧、僧祇等，译为无数、无央数，即‘无法计数’之意。但由一至阿僧只为止，原有六十个数，后佚失八数，遂成为五十二数。翻译名义大集则加上曾佚失之八数，而为六十数。此外，譬喻极大之数，以微尘数来表示；一以下之分数为极小之数（或作十六分之一），称为歌罗分；最极微小之分数，称为邬波尼杀昙分（梵up=aniṣadam ，优波尼杀陀分）。

　新译华严经卷四十五以一阿僧祇为单位，举有：阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说等十数，此称为十大数。其算法是将阿僧祇乘以阿僧祇，称为阿僧祇转；阿僧祇转再乘以阿僧祇转，则为无量；以下各大数皆以此类推。［瑜伽师地论卷三、卷五十六、显扬圣教论卷一、大乘百法明门论、瑜伽论记卷十五下］

礼��虚大师出家。毕业于香港华南佛学院，后并在该院执教。民国五十二年（1963）赴美国旧金山弘法。曾任美国佛教会住持。

梵名Udaṇḍa=pura ，或 Uddaṇḍapura, Udanta=pura, Daṇḍapura。据西藏传作 O-tan-ta-pū-ri。寺址在印度比哈尔（Bīhār）附近。西元八世纪中叶，为波罗王朝开国之君哥波罗王（梵Gop=āla ）所建，与附近之那烂陀寺、超戒寺（梵Vikramaśīla ）共为金刚乘（梵Vajra -yāna ）之中心。据西藏传，otanta 意谓‘高耸’（ḥsur-byed），即一教徒使用依咒法所得之黄金，在一丘陵上建立之高耸寺院。

　本寺创建未久，那烂陀寺之学僧寂护入藏土弘法，即仿照本寺而建造桑鸢寺（藏Bsam-yes ）。玛喜波罗王（梵Mahīpāla, 978～1030 顷）曾于本寺置五百比丘，其时约当西藏佛教之改革者阿提沙于本寺授戒之时。其后于喇玛波罗王（梵Rāmapāla, 1084～1130 顷）之治世中，相传住有比丘众多达千人。至十二世纪末，回教徒穆罕默德卡尔琦（Muhammad Kh=aljī）破坏本寺，屠杀寺僧，掠夺藏书，本寺因之废绝。［Schiefner: Tāranāthaś Geschichte des Bud=dhismus in Indien; H.H. Dod=well：The Cambridge Shorter History of India］

又作叹佛、白佛。禅门疏文及回向之首，以联句或四句偈等赞叹佛德，称为叹佛。又赞叹佛德时所唱之偈文，称为叹佛偈。［无量寿经卷上］

清代僧。幼粗率犷荡，及长，游惰无赖，出家后放纵如故，不守戒律。居于扬州禅寺时，一日，入厨与人争食，恶口谩骂，住持恶其无礼，当众呵斥。师心中愤恨，潜入厨房，持刀置枕下，俟机报仇。然至中夜，忽自悔悟，遂闭关三年，专持大悲神咒，以为忏悔。及出关后，神采焕然，顿异往昔。复于经史论书、内外方策、九流百家、小说杂记，乃至市井绮语诸书，不待研求，无不暗合，由是远近传其神异。当世名儒阮文达屡与言谈，师酬对如流，阮氏为之叹异有加。咸丰初年，师预言天下将有大乱，二年后，果然洪杨作乱。师晚年独处，每日以写经自课，所书华严诸经，每为徒侣分去，故今日所见，多为残帙片纸。

全一卷。唐代沩山灵祐撰。为灵祐之语录。全称沩山大圆禅师警策。灵祐鉴于当时修行者逐渐懈怠，威仪不守，遂作本书警策彼等归于正道。本书以散文、韵语组成，初以散文详述警策之意旨，分五节：(一)示色身之大患，(二)惩出家之流弊，(三)明出家之正目，(四)示入道之由径，(五)结劝叮咛。次用韵语，四言三十六句，文简而意切。禅宗将本书与四十二章经、佛遗教经等，合称‘佛祖三经’，为初学者所必读。注释书有宋代守遂之沩山警策注一卷、明代道霈之沩山警策指南一卷、明代弘赞之沩山警策句释记二卷、明代大香之沩山警策句释记注一卷。

小乘化地部所立三蕴之一。指直至生死终了而得金刚喻定之前，皆相续随转而无间断之根本蕴。即六识以上之细意识。此蕴被视为迷界生死轮回之主体，与一刹那生灭之一念蕴、持续一生之一期生蕴，合称三蕴。盖小乘诸部皆只说六识，但六识有时断绝不起，不能以之为生死相续之本质，故别立一种恒转不断之识，即大众部之根本识、说假部之有分识、化地部之穷生死蕴等。大乘唯识宗则认为此等系以异门之密意而说阿赖耶识者。［摄大乘论本卷上、摄大乘论释卷二（无性）、成唯识论卷三、成唯识论述记卷四本］