定义

佛陀转法轮时说的同一句话，饿鬼听到是饿鬼的语言，人类听到是人类的语言，其本性就是为了众生解脱，暂时令其获得善趣安乐，究竟种下善根而成就佛果。

金刚经讲解 第十四品 离相寂灭讲解释【不异语者】：一句随类得解、同为解脱

定义

肉眼能照见一百由旬到三千大千世界以内的粗细众色。

金刚经讲解 第十八品 一体同观讲解：肉眼照见百由旬至三千界内粗细色

辨析

在资粮道时获得，其因是前世供灯、修禅定。

金刚经讲解 第十八品 一体同观讲解释五眼之【肉眼】：资粮道得，因供灯修定

定义

天眼能照见十方众生的前生后世、投生何处等，对自他一切众生，包括地狱、饿鬼的前后世是什么，全部能够一一现见。

金刚经讲解 第十八品 一体同观讲解：天眼照见十方众生前生后世

辨析

加行道以上都具有，其因是行持有漏善法，或修持禅定等六度。

金刚经讲解 第十八品 一体同观讲解释五眼之【天眼】：加行道以上具有

定义

慧眼能如实现见万法的本体——胜义法性。

金刚经讲解 第十八品 一体同观讲解：慧眼如实现见胜义法性

辨析

一地到十地菩萨入定时具有，其因是修持无漏善法、行持六度而获得。

金刚经讲解 第十八品 一体同观讲解释五眼之【慧眼】：一至十地菩萨入定时具有

当然，我们平时所说的“慧眼”，大多是将智慧喻为眼目，跟此处的定义不一样，此处的慧眼是一地到十地菩萨入定时才有。

金刚经讲解 第十八品 一体同观讲解：平时说「慧眼」是比喻，与五眼之慧眼不同

定义

佛眼是以如所有智和尽所有智，彻见万法胜义谛与世俗谛的本性，其范围广大无边、不可思议。

金刚经讲解 第十八品 一体同观讲解：佛眼以二智彻见二谛本性

辨析

得佛果时具有，其因是圆满福德资粮和智慧资粮。

金刚经讲解 第十八品 一体同观讲解释五眼之【佛眼】：得佛果时具有，因圆满二资粮

《现观庄严论释》中说，一地到十地之间，可以得到相似的佛眼。

金刚经讲解 第十八品 一体同观讲解引《现观庄严论释》：一至十地得相似佛眼

定义

“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”

金刚经本经：菩萨所作福德不应贪著

辨析

从名言现相上说，积累福德资粮，能现前佛陀色身，此因果关系真实不虚；但就胜义实相而言，这也是一种戏论，因为菩萨没有可得的福德。

金刚经讲解 第二十八品 不受不贪讲解释不受福德：名言积福不虚，胜义无可得

分类

认为如来藏的本体实有存在。

金刚经讲解 第三十一品 知见不生讲解依六祖解四见之我见

认为众生的无漏本性实有存在。

金刚经讲解 第三十一品 知见不生讲解依六祖解四见之人见

众生的烦恼本来清净，认为此清净部分实有存在。

金刚经讲解 第三十一品 知见不生讲解依六祖解四见之众生见

一切众生在实相中不生不灭，认为不生不灭实有存在。

金刚经讲解 第三十一品 知见不生讲解依六祖解四见之寿者见

辨析

总而言之，四见在名言中存在、胜义中不存在。

金刚经讲解 第三十一品 知见不生讲解：上列四见名言中有、胜义中无

定义

鸠摩罗什译本中的比喻有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电。

2018年新年开示暨《金刚经》传讲讲解：鸠摩罗什译本六喻，梦幻泡影露电

分类

由迷乱意识现前的，当时虽有能取所取，但本性丝毫不成立。

金刚经讲解 第三十二品 应化非真讲解释六喻之梦

幻化师通过幻术变出来的事物，其实体根本不存在。

金刚经讲解 第三十二品 应化非真讲解释六喻之幻

依靠因缘而产生，一会儿就消失了。

金刚经讲解 第三十二品 应化非真讲解释六喻之泡

因缘具足才出现，似有而实无。

金刚经讲解 第三十二品 应化非真讲解释六喻之影

太阳出来以后，立刻就没有了。

金刚经讲解 第三十二品 应化非真讲解释六喻之露

前一刹那显现，后一刹那灭尽。

金刚经讲解 第三十二品 应化非真讲解释六喻之电

辨析

这六种比喻，一方面说明无自性，一方面说明无常。

金刚经讲解 第三十二品 应化非真讲解：上列六喻说无自性、说无常

总结《金刚经》的内容，就是：入定时远离四边八戏，即中观的真正见解；出定时如梦如幻，即以幻化九喻或幻化六喻来看待诸法。

《金刚经》讲解（2019年）02讲解：出定时以幻化六喻看待诸法

定义

按照经中这般推理，确实每个众生过去的心已经灭了，不可得；未来的心还没有产生，不可得；现在的心，其实没有真心，因为心是虚妄的。

《金刚经》讲解（2019年）02讲解释经：过去、未来、现在心皆不可得

辨析

真正的坐禅，就是如实通达心性无来无去，三心了不可得。

金刚经讲解 第十八品 一体同观讲解：坐禅即通达心性无来无去、三心不可得

分类

本来，佛经有三种：第一种，是佛陀亲口说的佛经，《般若摄颂》等等就属于此列；

心经讲记 解释正文讲解：佛经三种，第一佛亲口说

第二种，是佛陀加持以后所产生的佛经。《心经》的主要内容，就属于加持佛经的范畴，因为都是佛陀加持观世音菩萨说出来的。

心经讲记 解释正文讲解：第二加持教，《心经》主体属此

第三种，是佛陀开许的佛经。所谓开许的佛经，即是指在有些佛经的前面，会出现缘起的内容，中间会出现一些像“佛说（世尊告言）”、“阿难说（阿难启白）”等等之类的连接文，最后还有听众随喜赞叹的文句。这些词句不是佛说的，而是在佛陀允许的情况下，由后人加上去的。

心经讲记 解释正文讲解：第三开许教，经首缘起、连接文、随喜

辨析

在《心经》当中，就包含了三种教的内容，但其中的主要内容，则是加被教。

心经讲记 解释正文讲解：《心经》三种教俱有，主体是加被教

定义

在以上属于缘起的经文当中，包含了六种圆满：“如是”为法圆满；“我闻”为结集者圆满；“一时”是时间圆满；“薄伽梵”是本师圆满；“住王舍城鹫峰山中”，是处所圆满；“与大比丘众及诸菩萨摩诃萨俱”，是眷属圆满。

心经讲记 解释正文讲解：经首缘起六种圆满，各配经文

诸家

有些论师认为，其中眷属还可分为两种：大菩萨是佛陀的直接所化众生，是特殊眷属，因为般若是直接讲给大菩萨们听的；而阿罗汉们则是一般的眷属，所以加起来一共是七种圆满。还有一种说法认为是五种圆满：法圆满、时间圆满、本师圆满、处所圆满、眷属圆满。

心经讲记 解释正文讲解述异说：眷属分二成七种圆满，或说五种

定义

明了：这样甚深的境界，在佛陀的各别自证前能明明了了地完全照见，所以这种等持既是甚深的，又是光明的。“三摩地”，也即等持或禅定的意思。

心经讲记 解释正文讲解：佛各别自证照见，三摩地即等持

辨析

为什么说“甚深”呢？因为一般的阿罗汉、凡夫、外道等根本没有办法明了远离一切戏论、远离一切勤作思维的一切诸法的法性，这种法性是极为深奥的，所以叫甚深。

心经讲记 解释正文讲解：一般阿罗汉凡夫外道难明离戏法性

定义

讲到舍利子这个名称，大家应该了知，古代大译师们将印度梵文的佛教经典译成汉文时，通常有五种不译：第一种是密咒不译，如大悲咒、楞严咒、金刚萨垛百字明咒、观音心咒，以及《心经》中的咒语等等，因这些咒语牵涉的意义广大且密意深奥，因此不译；第二种是多义不译，如佛陀的名字称为薄伽梵，而薄伽梵中有很多含义，因此不译；第三种是此方所无不译，即某些印度的方言或专有名词等在中国没有可以直接代替的词句，所以不译，如梵文的阎浮提，就原原本本地按印度音翻译过来；又比如藏地的糌粑，在汉地没有，如果一定要翻译，译成面粉、白面、青稞粉等都不大恰当，因此就直接按藏地的发音译为糌粑；第四种是随顺习惯不译，也有人说是特定的人名、地名不译，比如舍利子，又比如释迦牟尼佛当年宣说《楞伽经》的地方叫楞伽，故而称为《楞伽经》等（有些人名代表一定意义，比如藏文中的“扎西”表示吉祥，如果直接译成吉祥是可以的，但有些人名什么意义也没有，就没办法意译，只能直接用音译）；第五种是因尊重不译，也即为表示对所译对象特别尊敬而不译，比如佛教中的“阿罗汉”、“菩提”等。

心经讲记 解释正文讲解：密咒、多义、此方所无、随顺习惯、尊重

定义

古印度扎夏萨生论师在《心经》的广释中说到：色法分三种，一种是遍计色，一种是分别色，还有一种是法性色。

心经讲记 解释正文讲解述扎夏萨生论师《心经》广释：色分三种

分类

凡夫人所执著的是遍计的色法；瓶子、柱子等都是识的行境，这是分别的色法。

心经05讲解依《心经》广释：遍计色、分别色

真正的色法，是法性色法，而法性色法是我们现在看不见的，属于诸佛菩萨的境界。

心经讲记 解释正文讲解：法性色是真正色法，诸佛菩萨境界

定义

汉地法师爱用“真空妙有”来表述这个意思，所谓“真空”，也即一切万法的本体都是空性，空是诸法的真相；所谓“妙有”，也即虽然是空性，却能奇妙地显现出各种看似实在的形态。

心经讲记 解释正文讲解述汉地法师用语：本体空性而妙有显现