定义

因为，出家人得到的财物要么是亡财、要么是信财——亡财就是为了超度亡人而供养的财物，信财是对出家人出于信心而供养的财物——这些财物没有用好的话，后果并不是很好。

《胜道宝鬘论》17讲解：信财即信众出于信心供养出家人的财物

定义

因为，出家人得到的财物要么是亡财、要么是信财——亡财就是为了超度亡人而供养的财物，信财是对出家人出于信心而供养的财物——这些财物没有用好的话，后果并不是很好。

《胜道宝鬘论》17讲解：亡财即为超度亡人而供养的财物

定义

所谓平庸状态，是指身体做无聊的事情，口里说无聊的语言，心里充满贪嗔痴慢疑等烦恼。

《胜道宝鬘论》20讲解：身做无聊事、口说无聊语、心充满烦恼

辨析

不平庸的状态是指，身体经常磕头、转绕、打坐、利益众生、发心等，口里经常念诵经典、讲经说法、背诵等，心经常安住于出离心、信心、智慧、悲心等状态当中。

《胜道宝鬘论》20讲解：不平庸即身语意常行善、心住善法

定义

今天要讲的“真正之十法”，包括真正的见解、真正的修行、真正的行为各三种，以及总的修行暖相——我执和烦恼越来越少。

《胜道宝鬘论》21讲解：见、修、行各三种，加修行暖相

分类

这里讲的见、修、行都包括下根者、中根者和上根者三种，总共有九种。

《胜道宝鬘论》21讲解：真正之十法见修行各分下中上根

定义

2、证悟外内一切法为现空双运、明空双运、乐空双运、觉空双运——四种双运，是中根者的正见。

至尊冈波巴言教•胜道宝鬘本论：现空、明空、乐空、觉空四种双运

分类

宝瓶灌顶可以令相续中生起现空双运的智慧，现空双运即显现和空性无二无别。

《胜道宝鬘论》21讲解：现空双运即显现与空性无二，配宝瓶灌顶

秘密灌顶可以令相续中生起明空双运的智慧，明空双运即自心的光明与空性无二无别。

《胜道宝鬘论》21讲解：明空双运即自心光明与空性无二

智慧灌顶可以令相续中生起乐空双运的智慧，乐空双运即大乐智慧与空性无二无别。

《胜道宝鬘论》21讲解：乐空双运即大乐智慧与空性无二

第四灌顶（宁玛巴大圆满中称“句义灌顶”，其他一些无上瑜伽中称“第四灌顶”）可以令相续中生起觉空双运的智慧，觉空双运即自己所认识的觉性与空性无二无别。

《胜道宝鬘论》21讲解：觉空双运即觉性与空性无二，配第四灌顶

辨析

每一层次的智慧都与空性无二无别，这就是中根者的见解。也就是说，在道位时，依次要证悟现空双运、明空双运、乐空双运、觉空双运，到了果位就没有这些差别了。

《胜道宝鬘论》21讲解：四种双运道位依次证悟，果位无别

定义

秘密灌顶可以令相续中生起明空双运的智慧，明空双运即自心的光明与空性无二无别。

《胜道宝鬘论》21讲解：自心光明与空性无二，配秘密灌顶

定义

第四灌顶（宁玛巴大圆满中称“句义灌顶”，其他一些无上瑜伽中称“第四灌顶”）可以令相续中生起觉空双运的智慧，觉空双运即自己所认识的觉性与空性无二无别。

《胜道宝鬘论》21讲解：所认识的觉性与空性无二，配第四灌顶

定义

安住无缘大悲、无相空性等无为善法不依靠因缘造作，与世俗善法有很大差别，但二者都不能舍弃。

《胜道宝鬘论》25讲解：安住无缘大悲、空性等，不依因缘造作

辨析

虽然供灯、磕头、转绕、助人等有为善法也有功德，但相比之下，无为善法的功德更加超胜。

《胜道宝鬘论》25讲解：供灯磕头等有为善法有功德，无为更超胜

定义

有缘等持是指观佛像、修生起次第等有相的修法。

《胜道宝鬘论》25讲解：观佛像、修生起次第等有相修法

定义

无缘等持是在无相无缘、三轮体空的境界中修持三摩地。

《胜道宝鬘论》25讲解：于无相无缘、三轮体空境界中修三摩地

辨析

入于无缘等持时，没有任何相状——有也没有，无也没有，一切都安住于本来清净、远离四边八戏的境界中，功德非常超胜，收获也会很大。

《胜道宝鬘论》25讲解：入无缘等持时离有无相，住本净离戏

定义

与有漏之门相连的是有漏法，它是无常、痛苦的本性。而且，依靠钱财、感情等有漏法而得到的快乐也是有漏的。而无漏安乐并非因缘所成，它是内心所获得的大乐智慧。

《胜道宝鬘论》25讲解：无漏安乐非因缘所成，即内心所得大乐智慧

定义

因此，一切万法在世俗中都是虚假的名称，在胜义中如同虚空一样了不可得，这是一个很重要的境界。

《胜道宝鬘论》28讲解：万法世俗中唯虚假名称，胜义中不可得

定义

所谓的基，就是一切万法的实相，即现和空的本源。

《胜道宝鬘论》28讲解：基道果之基即万法实相、现空本源

辨析

这样的基实相无法用语言和文字来描述，就像虚空一样了不可得，因此说基是虚名。

《胜道宝鬘论》28讲解释虚名之十法第一：基实相离言说

定义

“本位”即本位的心，我们本来具有的如如不动的心是没有所修、能修的。

《胜道宝鬘论》28讲解：本位即本来如如不动、无所修能修的心

定义

什么叫心入于法？首先从根本上了知“法”——人身难得、寿命无常、轮回痛苦、妙欲的过患、与凡夫交往的危害，然后将自己的“心”与这些“法”尽量融为一体，这就是心入于法。

四法宝鬘论讲解06讲解：了知暇满无常等法，心与法融为一体

辨析

心趋入法的界限以什么安立？主要以加行而安立。即对人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚等道理，就算没人提醒，自己也有这种强烈的体会，认为“人身真是太难得了”、“轮回实在太苦了”，进而想从轮回中出离，这说明自己的心已经入法。

四法宝鬘论讲解02讲解：心趋入法以加行生起体会为界限

定义

“法入于道”是指在心趋入法的基础上，所修之法非常顺利，且能入于一个正道。

四法宝鬘论讲解08讲解：心趋入法后所修之法顺利入于正道

辨析

“法入于道”主要讲了：依止具有法相的善知识，相续中一定要生起解脱轮回的出离心，以及度化众生的菩提心。

四法宝鬘论讲解12讲解：法入于道品主讲依师、出离心与菩提心

定义

前面讲了“心趋入法”、“法入于道”，今天开始讲“除道之迷”，即遣除修道当中的障碍。

四法宝鬘论讲解13讲解：除道之迷即遣除修道当中的障碍

分类

断除道的迷障有三种方法：一是共同乘，即我们说的大乘；二是殊胜乘——密宗；三是无上大圆满金刚乘。

四法宝鬘论讲解13讲解：除道迷障三法：共同乘、殊胜乘、无上乘

辨析

打个比方，一个人到色达，如果没有准备去的发心，相当于心没有入法；虽有发心，无奈走错了方向，相当于法没有入道；虽没有走错方向，但途中不幸遇到了豺狼、恶狗、非人等危害，无法继续前进，叫做道没有遣除迷障。

四法宝鬘论讲解13讲解：以赴色达喻心入法、法入道、除道迷

定义

断除道的迷障有三种方法：一是共同乘，即我们说的大乘；二是殊胜乘——密宗；三是无上大圆满金刚乘。

四法宝鬘论讲解13讲解：共同乘即大乘，对殊胜乘密宗、无上乘

辨析

显宗有大乘和小乘两种，此处无垢光尊者没有提及小乘的有部、经部，主要讲了最殊胜的大乘。

四法宝鬘论讲解13讲解：此处共同乘专讲显宗大乘，未及小乘

定义

最后是所谓的“转迷成智”，也就是让迷乱的心转变成真正的智慧。这是最后现前证悟的过程，它有暂时的阶段和究竟的阶段。暂时的阶段，即使是凡夫人，也可以相似地生起密法中最高的本来清净的见解，以及显宗最高的空性见解。中间经过五道十地，在究竟的阶段，迷乱变成了智慧，就是证悟成佛、究竟涅槃的时候。

四法宝鬘论略讲略讲：迷乱心转成智慧，分暂时、究竟二阶段