梵名Prakaran!a^ryava^ca^ -s/a^stra 。凡二十卷。又称总苞众义论、广苞众义论、显扬论。印度无著造，唐代玄奘译。收于大正藏第二十一册。本论为显扬瑜伽师地论要义之最著者，古称瑜伽论十支之一；为唯识宗十一论之一，成唯识论之所依。

　本书凡十一品：(一)摄事品，(二)摄净义品，(三)成善巧品，(四)成无常品，(五 )成苦品，(六)成空品，(七)成无性品，(八)成现观品，(九)成瑜伽品，(十)成不思议品，(十一)摄胜决择品。共有二百五十二颂半，卷末附录显扬圣教论颂一卷。另有注释书显扬疏一卷（唐代窥基）、显扬论疏八卷（新罗�Z兴）等，然皆已不传。

　此外，由于玄奘将显扬论与显扬圣教论颂分别译出，以致引起学界对于论、颂之作者是否为同一人之议论。日本学者宇井伯寿主张显扬论为世亲所作，显扬圣教论颂方为无著所作。其所提论点之一，谓南朝陈代真谛所译之三无性论相当于显扬论中成无性品之长行释文，而三无性论与同为真谛所译之转识论，皆属于无相论之一部分，又转识论为世亲三十唯识颂之同本异译，故知无相论为世亲所作；复由此推知显扬论当为世亲之释文。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八］

因明用语。为因明论议中‘真能破’之一。‘立量破’之对称。即不别立论式，而仅指出论敌在论式中之过误，以破斥之。（参阅‘能破’4297）

指实体，即事物之实质为体，而体之不变易称为性，故体即性。若就理之法门而言，佛与众生，其体性同一而无差别。俱舍论卷十三（大二九・七一上）：‘体性是善，犹如良药。’

又作作茧自缚。比喻众生自起烦恼、自造惑业而沉沦于三界，犹如蚕之作茧，吐丝自缠。北本大般涅��经卷二十七（大一二・五二四上）：‘如蚕作茧，自生自死；一切众生，亦复如是，不见佛性，故自造结业，流转生死。’［佛说无常经、大智度论卷三十一、卷九十、往生论注卷上］

谓有灵异之神佛殿堂。又指祭奠死者遗体之室。

梵名Buddha -dhya^na-sama^dhisa^gara-su^tra 。凡十卷十二品。东晋佛陀跋陀罗译。又称观佛三昧经、观佛经。收于大正藏第十五册。此经系佛于迦毗罗城尼拘楼陀林中，为父王阅头檀、姨母�x昙弥等所说，教以住观佛三昧，并谓此三昧功德深广，能得解脱。此经凡十二品：(一)六譬品，(二)序观地品，(三)观相品， (四)观佛心品，(五)观四无量心品，(六)观四威仪品，(七)观马王藏品，(八)本行品， (九)观像品，(十)念七佛品，(十一)念十方佛品，(十二)观佛密行品。

　又开元释教录卷十四单译阙本录举出鸠摩罗什译之观佛三昧经一卷，然其与此经之异同则不详。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷七、开元释教录卷三］

全一卷。刘宋昙摩密多（梵Dharmamitra ）译。又称出深功德经。略称观普贤经、普贤观经、普贤经、观经。收于大正藏第九册。本经系佛陀于说法华经之后，在毗舍离国大林精舍所说。因佛宣告三个月后将般涅��，阿难等随即请问佛入灭后弟子应如何修行及大乘法要，佛遂为说普贤观门、六根罪之忏悔及忏悔后之功德。

　本经旨在阐明法华经之普贤菩萨劝发品，故与法华经普贤劝发品互为表里；而与妙法莲华经、无量义经合称法华三部经。又无量义经称为法华经之开经，相对于此，天台大师谓本经为法华经之结经。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷七、卷八、卷十、开元释教录卷三至卷五］

对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为观察。与‘观’之义同。往生论注卷下解释观察之字义（大四○・八三六上）：‘心缘其事曰观，观心分明曰察。’华严经探玄记卷十谓，观察有内心照察与举目眄视二义。

赞美佛菩萨及祖师等功德伟业之韵文章句。又作赞、赞颂。有关之梵语有 stava, stotra, stuti,sam!gi^ti 等。其内容除赞叹外，亦或含有譬喻、故事性质者。印度自古即有赞歌，如出于富兰那（梵Pura^n!a ）文学等有关毗湿奴（梵Vis!n!u ）、湿婆（梵S/iva ）等之赞歌，其旨趣与佛教雷同。对佛陀之赞歌最早见于大事（梵Maha^vastu ），诸经中以偈颂赞叹佛德者亦不少。

　赞歌成为独立之典籍者，在巴利文经典有长老偈、长老尼偈等。见于汉译之梵文经典，有马鸣所作之佛所行赞、�b稚梵赞，及佛三身赞、普贤菩萨行愿赞、七佛赞呗伽陀、赞扬多罗菩萨一百八名赞等。见于西藏大藏经之礼赞部者，则有龙树所作之法界赞（梵Dharmadha^tustava ）、无譬赞（梵Nirupamastava ）、超世间赞（梵Loka^ti^tastava ），及无著所作之法身位功德赞、萨迦斯利巴得拉所作之如来名歌贤劫庄严�N等。

　另有推断亦为马鸣所作之金刚针论（梵Vajrasu^ci^ ）；及继马鸣后之赞佛诗人摩�A里制吒（梵Ma^tr!cet!a ）之作品，如一百五十赞佛颂（梵S/atapan~ca^s/atkastotra ）、四百赞（梵Catuh!s/ataka ）。七世纪时，戒日王亦有赞佛作品，如龙王之喜（梵Na^ga^nanda ）、宝行王正论（梵Ratna^vali^ ）、清容妇人（梵Priyadars/ika^ ）、八大灵塔梵赞（梵As!t!amaha^s/ri^caityastotra ）。十一世纪时，迦湿弥罗诗人克雪曼德拉（梵Ks!emendra ）虽为毗湿奴派诗人，然亦倾慕佛教，著有譬喻集（梵Avada^na -kalpalata^ ）赞叹佛德。

　我国佛教之赞歌，始自东晋支道林作释迦文佛像赞、阿弥陀佛像赞、诸菩萨像赞。此后有北魏昙鸾之赞阿弥陀佛偈、唐代善导之往生礼赞、唐代玄觉之永嘉证道歌，与宋代惟白之文殊指南图赞、宋代仁岳之释迦如来降生礼赞文等。又敦煌出土者，有净土礼赞、大乘净土赞、道安法师念佛赞、摩尼教下部赞等，种类甚多。

　于日本，和赞为一种独特之形式，广行于民间。［梁高僧传卷十三、出三藏记集卷十二、广弘明集卷十五］

又作签、栉。即为卜测吉凶祸福或裁决某事，于竹、木、纸片上记下文字或记号，或捻纸成丸状，拈取其一，以凭取决之。此风源于我国，后为佛教所采用，其种类有观音阄、轮相阄等。［灌顶经卷十梵天神策经、佛祖统纪卷二十六永明智觉法师传］

苏楼波，梵名Suru^pa 。意译妙色天子。据胜天王般若波罗蜜经卷七赞叹品载，佛于宣赞胜天王般若时，苏楼波天子从座而起，向佛作礼，说偈赞云（大八・七二四上）：‘大悲平等视众生，清净之心世不染；善能了知根欲性，随所乐闻而应说。（中略）先说破诸结贼法，久摧天魔幻化军，世尊已说三有过，广示涅��无量德。’

梵语skandha，巴利语khandha。音译塞建陀。旧译为阴、众。乃积集之义，谓许多物事聚集一起，系指有为法而言，如五根、五境等诸色（物质）聚集，即称为色蕴。

　诸师对蕴之解释有异。据辩中边论卷中载，蕴有三义：(一)非一义，谓不论其于时间或空间，均有许多质量。(二)总略义，谓聚集所有。(三)分段义，谓依性质不同而分类。俱舍论卷一亦载有三义：(一)和合聚义，谓种种物事聚集一起。(二)肩义，谓肩能荷担众物之故。(三)分段义。又摩诃止观卷五上则载阴有二义：(一)荫盖义，谓色声等之有为法荫覆真理。(二)积聚义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果。此外，大乘法苑义林章卷五本以为‘阴’之梵语音译为钵罗婆陀，‘众’之梵语音译为僧伽，故 skandha 译为‘蕴’才是正译。

梵语skandha-ma^ra，巴利语khanda-ma^ra。又作阴魔、五蕴魔、五众魔、身魔。为四魔之一。以身中五蕴皆构成夺命之因缘，故喻为魔。即谓色、受、想、行、识等五蕴积聚，而成生死苦果，此生死法能夺智慧之命，故称蕴魔。［不空�I索神变真言经卷十四］（参阅‘魔’6885）

谓于一切时中，一切事上，念起即觉，意起即修三昧。即天台宗所立四种三昧中之非行非坐三昧，于四种三昧中最为重要。大品般若经名觉意三昧，慧思称为随自意三昧。［摩诃止观卷二上、四教义卷十一］（参阅‘四种三昧’1793）

形容觉悟之力，能破邪执，故以剑比喻之。此外，类似之比喻如形容佛之妙觉果德，犹如高山，称为觉山；形容觉性圆融，周游不息，犹如车轮，称为觉轮。

释迦氏族之意。即出家僧尼舍其本姓，而以释为姓。转为僧尼之总称。系东晋道安所倡。盖魏晋沙门皆依师为姓，故姓各不同，道安主张凡出家为僧，是继承释迦种姓，故应皆以释为姓，当时未获一般承认。至译出增一阿含经，见其卷二十一载（大二・六五八下）：‘四大河入海已，无复本名字，但名为海。此亦如是，有四姓；云何为四？刹利、婆罗门、长者、居士种，于如来所剃除须发，着三法衣，出家学道，无复本姓，但言沙门释迦子。’其说与经相符，遂为定式。自梁、唐、宋、明各朝之高僧传，乃至日本之元亨释书、本朝高僧传等，所录诸僧皆冠以‘释’字，其后遂成为僧尼之通称。日本自明治五年（1872）始，僧尼皆称其俗姓，其制遂废。真宗则每于死者法名冠上‘释’字，流传迄今。［摩诃僧�o律卷二、卷十、梁高僧传卷五、开元释教录卷一、释氏要览卷上、集古今佛道论衡卷乙、魏书卷一一四释老志］

凡十二卷。宋代本觉撰。全称历代编年释氏通鉴。收于�d续藏第一三一册。为一编年体之佛教通史，记载周昭王二十六年（1027 B.C.）迄宋太祖建隆元年（960），凡一千九百余年间有关佛教之史实。南宋咸淳六年（1270）荐福用错为之作序；明天启六年（1626），毕�D志、毕抵康亦作序。

全称魏书释老志。北齐魏收着。载于魏书卷一一四。为我国释道史志之滥觞。全志分佛、道二部分，佛教占极大篇幅。佛教部分，奉北魏、东魏、北齐为正统，有关佛教传入我国之经过、发展情况，及北魏朝廷与佛教之关系与对佛教之政策等，均有详细之叙述。此外，对北魏寺院之经济状况，尤以有关僧�o户、佛图户之记载，为研究中国佛教史之重要资料。道教部分，记述其发展及寇谦之改革之经过。

即释尊说法，经结集而成之经典，后世遂以佛门经籍，统称为释典。

全一卷。撰者不详。收于日本续史籍集览卷四十七。记述有关佛教事物之起源。有教法流通、东西游化、度者出家、火葬封塔等由来，总立六十四条。于附录载有僧官称谓等。