无著所造摄大乘论之注释书。(一)梵名Maha^ya^na -sam!graha-bha^s!ya 。世亲造。汉译本有三：(一)陈代真谛译，凡十二卷，一说十五卷。天嘉四年（563）于广州制旨寺译出，慧恺笔录。又称梁译摄大乘论释，略作摄论释、梁释论。(二) 隋开皇十年（590），沙门达摩笈多暨行矩等合译，凡十卷。题名摄大乘论释论，又称隋译世亲摄论。(三)唐代玄奘译。贞观二十一至二十三年（647～649）译出，凡十卷。世称唐译世亲摄论。以上三译均收于大正藏第三十一册。其中，真谛译本阐示八识体一、种现一体及阿陀那七识异名说等，为隋唐二译所无，余相异处亦颇多。盖因世亲门下产生相异之见解，遂就其释论增添删削，故新旧译本之原本即有不同，而真谛于翻译之际，为使义理更明了，亦曾加以补充。本书主要为摄论宗所用，又唐代慈恩家专用玄奘译本，华严宗法藏等则依真谛之旧本，而配于五教中始终二教之说。现存注疏有摄论章、摄大乘论抄（假题）、摄大乘论疏、摄大乘论义记（以上真谛译注疏，为敦煌出土之断简）、摄大乘论天亲释略疏五卷（日僧普寂）等。［历代三宝纪卷十三、法经录卷五、彦琮录卷二、大唐内典录卷五、开元释教录卷七、卷八］

　(二)梵名Maha^ya^na -sam!grahopanibandhana 。凡十卷。无性造。唐代玄奘译。又称无性摄大乘论释、无性摄论。收于大正藏第三十一册。本书约与世亲摄大乘论释同时译出，而精细过之，对总标纲要分中之十相殊胜殊胜语之大意、所知依分中之声闻乘不说阿赖耶识之理由、诸师关于阿赖耶之异说、所知相分中之佛二十一种功德及十六业差别、入所知相分中声闻菩萨之现观十一种差别，及果断分中之法身功德等，解释尤为详尽。成唯识论依本书处甚伙，窥基之述记亦多援引本书释义。注疏有无性释论疏四卷（智俨）、无性释论古迹记一卷（日僧太贤）等，皆已佚失。［续高僧传卷十三、大唐内典录卷五、开元释教录卷八］

梵语kus/ala-dharma-sam!gra^haka-s/i^la。誓愿实践一切善法之戒。为三聚净戒之一。又作受善法戒、摄持一切菩提道戒、接善戒。即修习诸善，以一切善法为戒者。释门归敬仪卷上谓此戒勤修善法，为报身之因。［菩萨地持经卷四、成唯识论卷九］（参阅‘三聚净戒’665）

悉昙字摇（na）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作那、娜、��。瑜伽金刚顶经释字母品谓称曩字门，一切法名不可得故；文殊师利问经卷上字母品、方广大庄严经卷四示书品等，谓唱那字时，出遍知名色之声。凡此系由梵语na^ma-ru^pa 为名色之义，其语首有曩字，故释曩字为名之义。又大智度论卷四十八广乘品谓若闻那字，即知一切法不得不失、不来不去。即由梵语na（否定之接头语）而释之。［大般若经卷五十三辩大乘品、北本大般涅��经卷八文字品、光赞般若经卷七观品、新华严经卷七十六、大方广佛华严经入法界品四十二字观门、守护国界主陀罗尼经卷三陀罗尼品］

又作观顶幡。略称灌顶。幡具有灌顶之功德，故称灌顶幡。或谓高悬其幡而使其端触人之头顶，类于灌顶，故附以灌顶之名。起于印度转轮圣王太子灌顶即位时，以幢幡庄严其仪式，佛教仿此作为法具。古代多以铜板镂刻作之。旧华严经卷二十七十地品（大九・五七二中）：‘譬如转轮圣王太子成就王相，转轮圣王令子在白象宝阎浮檀金座，取四大海水，上张罗幔，种种庄严幢幡妓乐，执金钟香水灌子顶上，即名为灌顶大王。’又秘藏记载，诸佛之大悲是灌之义，世人皆以幡号灌顶，是以幡之功德，先为轮王，后终成佛，以致佛果，称为灌顶，是故以果名因。

有总别之分，总，指缠缚众生而令系于三界生死之一切烦恼；就别而言，缠有三缠、八缠、十缠乃至五百缠等，缚有三缚、四缚等。其中，十缠为小乘说一切有部所倡，出于大毗婆沙论卷四十七等，即无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、�干颉⒎蕖⒏玻凰母砍鲇诰闵崧劬矶�十等，即欲缚、有缚、无明缚、见缚。大乘唯识宗则立八缠三缚，十缠中除忿、覆二者，即为八缠；三缚指贪、嗔、痴。［无量寿经卷上、瑜伽师地论卷八、无量寿经疏卷上、无量寿经连义述文赞卷中］

为高雄县佛光山所属之养老救济机构。位于台湾宜兰礁溪乡龙潭村。基督教董鸿烈先生创办于民国五十二年（1963），后因故停办，地方首长林才添先生敦请星云

接办，扩大院舍，收容孤苦老人，改组董事会，并派遣依融、绍觉二法师前往负责院务。现有院民五十余人，并兼办幼稚园一所。依融、绍觉毕业于佛光山东方佛教学院第三届，十余年来，不仅在院务上推展迅速，更将佛法广植于院民心中。民国七十年，二师荣膺全国好人好事代表，受到蒋故总统经国先生表扬。

梵名Graha 。为魅鬼之一种。又作檗栗何、哦��诃、羯罗诃。即附着人身而不离之魅鬼。金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经卷上爱染王品（大一八・二五六下）：‘萨缚讷瑟吒及诸哦��诃，加忿怒降伏，一夜当终竟。’［蕤�湟�经卷中、大日经疏卷七、卷八］

全一卷。北宋张商英撰。收于大正藏第五十二册。本论广破欧阳修排佛之说，并驳斥韩愈、程伊川等之佛教观，对照儒、道、释三教之优劣，谓儒教治皮肤之疾，道教治血脉之疾，释教治骨髓之疾，申明佛教之至理。［佛祖历代通载卷二十九、释氏稽古略卷四、居士传卷二十八］

梵名Pratibha^na -mati-paripr!ccha^ 。全一卷。北魏法场译。又称辩意长者子经。收于大正藏第十四册。内容记述佛陀应辩意长者子之所问，而宣说生天、生人中、堕地狱道、堕饿鬼道等十事之要义，每一事复有五事之因缘。辩意长者子闻五十事之法义，欣然欢喜，得法眼净。

钾，即甲、铠。即铁钾着身，不能动弹而受苦痛之地狱。

(一)指屋外。即户外无物被覆于上之所。［杂阿含经卷三十九］

　(二)指坐于无物覆蔽之所。为十二头陀行之一。

　(三)比喻脱离烦恼之境界。此喻系引申自法华经譬喻品之火宅喻。长者之子因从燃烧之家中逃出，得见露地（屋外）之大白牛车，由是露地被视作已断三界烦恼之安然境界。

　(四)指无见惑、思惑之境界。［法华文句卷五下］

　(五)禅宗特指在僧堂内修行者座位以外之经行处所。

露遮，梵名Lohitya ，巴利名Lohicca 。又作鲁醯遮婆罗门。据长阿含卷十七露遮经载，露遮婆罗门心生恶见，谓了知善法、已证道果之人，自知即可，不应为他人说法。佛陀乃为其解说，谓若有人因闻法可得沙门四果，设此人不得闻法，则无由得道果；故谏人不应为他人说法者实为不善心，当堕恶道。露遮婆罗门闻法后欢喜信受，归依三宝。［杂阿含经卷九］

魑魅、魍魉均为鬼神之名。如法华经譬喻品（大九・一四上）：‘其舍恐怖，变状如是，处处皆有，魑魅魍魉。’大乘理趣六波罗蜜多经卷二陀罗尼护持国界品、瑜伽集要焰口施食仪等，均载其名称。

　吉藏于法华义疏卷六对此加以解说（大三四・五三五中）：‘张平子西京赋注解云，山神为魑，虎形也；宅神为魅，猪头人形，身有尾；木石夭怪为魍魉。春秋第十卷云，铸鼎像物故有百兽之形，使人入山川不逢魑魅魍魉。注云，魑是山神，兽形；魅为怪物，魍魉者水神。’

　魑魅魍魉实系见于我国古代典籍之鬼神名，佛典乃借而用之，在法华经之梵本等，并无相当于此四字之原语。［大般若经卷五○一、卷五四○、大乘理趣六波罗蜜多经卷一、安宅神咒经、施饿鬼甘露味大陀罗尼经、灌顶经卷十二、顺正理论卷十二、卷六十七、治禅病秘要法卷下、法华文句记卷六下、法华玄赞卷六本、慧琳音义卷二十七、希麟音义卷一］

谓为求名闻利养而持戒。若因畏惧外力而修忍辱行，称为魔忍；若为求名闻利养而行精进，称为魔精进；悖于正理之邪禅，称为魔禅；陷于分别见解之邪慧，称为魔慧。摩诃止观卷八下（大四六・一一六下）：‘久远劫来，为魔所使，起于魔檀，为有报故；持于魔戒，要利养故；行于魔忍，为畏他故；习魔精进，求名闻故；得于魔禅，昧于鬼法；乐于魔慧，分别见网。’此外，又谓能令人生起病恼、破欢喜心、破法身慧命、起邪念想、夺人之功德者，称为魔病。［摩诃止观卷八上］

梵名Man~jus/ri^ -vikurva^n!a-parivarta 。全一卷。西晋竺法护译。收于大正藏第十五册。本经内容为大光天子与文殊师利问答魔事，魔来扰乱，文殊以三昧力缚魔，复变魔为佛身，与诸比丘论法，终使魔波旬心怀忧戚，泣泪而去。本经之梵本不存，汉译无异本，惟藏本之题意为‘圣文殊师利神变品之大乘经’，与汉译本之经题全然相异。

指魔所造作之种种邪业。网，喻难以脱离。即众生为烦恼魔、天魔等所迷惑，难以脱离，犹如鱼、鸟陷于罗网，不能脱出。大智度论卷八（大二五・一一八上）：‘有念堕魔网，无念则得出。’

梵语kastu^ri^。音译迦萨吐罗。为香料名，乃麝腹部香腺之分泌物。据金光明最胜王经卷七大辩才天女品载，麝香为三十二味香药之一；其梵语为 maha^-bha^ga^（音译莫迦婆伽）。慧琳音义卷十九（大五四・四二二下）：‘麝香，兽也，似獐而处深山险径中。雄者，口有牙，脐中有香；雌者，无牙亦无香。’

指上座（梵sthavira ）、寺主（梵viha^ra -sva^min ）、都维那（梵karma -da^na ，又作维那）等三僧职。为‘正三纲’之对称。此三职始于印度僧团为自治而设，然是否为寺中必设之职则不详。据佛祖统纪卷三十九载，唐显庆二年（657），敕令在长安建西明寺，当时以道宣为上座，神泰为寺主，怀素为维那。

指大乘教中权巧方便之教法。为‘实大乘’之对称。又作权教大乘、大乘权教。略称权大。即为顺机应情而方便宣说不了义、未真实之大乘教。于诸大乘宗派中，多称本宗之教理为实法，他宗为权法。例如自天台、华严等一乘家之观点而言，法相、三论等三乘家为权大乘；反之，以三乘家之观点而言，天台、华严等一乘家为权大乘。［大乘义章卷九、守护国界章卷中之上、卷下之中、选择传弘决疑钞卷一］（参阅‘实大乘’5785）

权化，权假方便之教化；实化，一乘真实之教化。谓佛之教化有权法与实法之区别。隋代吉藏之法华玄论卷一载，释尊一代教化之始终有七门；其中，第四为‘实化不得门’，谓佛初成道时，以大慈悲心，拟教导众生真实之理，但凡夫无能力纳受；第五为‘权化得门’，即权诱门，谓分一乘而说三乘之教化；第六为‘实化得门’，谓渐化将成，故会三乘而归入一乘之教化。

　此外，智��之法华玄义卷三下另有‘化他权实’之说（大三三・七一二上）：‘若析法权实二智者，照森罗分别为权智，尽森罗分别为实智；说此二智逗种种缘，作种种说，随种种欲、种种宜、种种治、种种悟，各随堪任当缘分别。虽复种种，悉为析法权实所摄，故有化他二智。’此亦可视为权化与实化之一说。