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由旬 [讲记名相]
又作踰缮那
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
一由旬=6.664公里。
入菩萨行论讲解048讲解注：一由旬合6.664公里
见于 3 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
一由旬=6.664公里。
入菩萨行论讲解048讲解注：一由旬合6.664公里
道次第·前行《大圆满前行》
定义
由旬（逾缮那）：古印度长度单位名。五尸为弓，五百弓为一俱卢舍，八俱卢舍为一由旬，约二十六市里许。
《大圆满前行引导文》寿命无常引导文注：古印度长度单位，八俱卢舍约二十六市里
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
一闻距量阿兰若，八闻距称一由旬。
如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫颂：八闻距为一由旬
二十四指是一肘；四肘为一弓，也就是一寻；五百步弓为一闻距，距离城区这么远的地方称为阿兰若；临近它半闻距的地方称中间边际；八闻距为一由旬，合计四千步弓。
如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：由旬的量
八闻距是一由旬——又叫做踰缮那。
《如意宝藏论》讲解 第24课讲解：由旬的量
诸家
有些圣教说，在印度，国王的军队步行一天的距离，叫做一踰缮那或一由旬。
《如意宝藏论》讲解 第24课讲解述有些圣教：军队步行一天
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恶知识 [讲记名相]
又作恶友
密乘·大圆满《大圆满心性休息》定义
如是恶知识，破别解脱戒及誓言，无有悲心，孤陋寡闻，懒惰懈怠，贡高我慢，暴躁易怒，五毒粗重，贪求现世之眷属资具、名闻利养，虽居静处却降下愦闹烦恼之雨，弃离后世，诽谤其他正法与补特伽罗，虽然口中似乎是在传讲正法，外表也显得无所不知，但实际上对自心无利，因而言行不一的此等上师即是所谓的旁生种姓之上师。
心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏：恶知识的过患，称旁生种姓之上师
见于 3 部论典：《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》、《山法宝鬘论》
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
如是恶知识，破别解脱戒及誓言，无有悲心，孤陋寡闻，懒惰懈怠，贡高我慢，暴躁易怒，五毒粗重，贪求现世之眷属资具、名闻利养，虽居静处却降下愦闹烦恼之雨，弃离后世，诽谤其他正法与补特伽罗，虽然口中似乎是在传讲正法，外表也显得无所不知，但实际上对自心无利，因而言行不一的此等上师即是所谓的旁生种姓之上师。
心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏：恶知识的过患，称旁生种姓之上师
辨析
上一节课讲了远离恶知识——上师当中有些坏上师、恶知识要远离，还有道友当中的恶友也要舍弃和远离。
大圆满心性休息讲解34讲解：上师中的坏上师为恶知识，道友中为恶友
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
也就是说，由于成为增长罪恶的亲友，因此称为恶知识，原因是他们外相上现为道貌岸然的亲教师、轨范师、上师，实际上是罪恶助伴而阻碍善法。
如意宝藏论释·白莲花 第九品 远离恶友白莲花释《华严经》：恶知识
凡是让你或跟你结缘的人增长恶业，阻扰你们行持善法，毁坏你们善根的人，都叫做恶友或者恶知识。
《如意宝藏论》讲解 第35课讲解：恶友、恶知识
昨天还讲过，法王曾经告诫说，所谓的恶知识并不是头上长角、脚上长蹄的人，而是相续被邪见染污，心里一大堆邪见，对三宝不起信心、对上师不起信心、对大乘佛法也不起信心的人。
《如意宝藏论》讲解 第37课讲解述法王如意宝：所谓恶知识
辨析
恶友的相续非常恶劣，而恶知识看起来像善知识，实际上相续也非常恶劣。
《如意宝藏论》讲解 第35课讲解：恶友与恶知识之别
道次第·前行《山法宝鬘论》
分类
意思是说，破戒者、与上师和道友背道而驰的破誓言者、鬼使神差被魔左右者、亲近女人者、见解行为不相一致者、唯一贪图今生不求来世利益者、秉性极其恶劣难以和睦相处者、过于愚笨自心不向正法者、自私自利心极大之人以及亲友等全部属于恶友。
《山法宝鬘论》八 弃离恶友本论释《美丽的莲花》：住山者所远离恶友
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五现前菩提 [讲记名相]
又作五现前五现觉
道次第·前行《大圆满前行》定义
五现前，密乘生起次第修证本尊五法：月轮现前、日轮现前、种子现前、手帜现前和全身现前。
《前行备忘录》不共内前行 皈依备忘录注：五现前为月、日、种子、手帜、全身现前
见于 2 部论典：《大圆满前行》、《如意宝藏论》
道次第·前行《大圆满前行》
定义
五现前，密乘生起次第修证本尊五法：月轮现前、日轮现前、种子现前、手帜现前和全身现前。
《前行备忘录》不共内前行 皈依备忘录注：五现前为月、日、种子、手帜、全身现前
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
皈依发心后于空性中，成就刹土处圆满的因，莲月垫上现前菩提；法圆满的因，由语文字中现前菩提；时圆满恒常不可思议的因，意手印中现前菩提；眷属圆满的因，圆满身坛城及眷属中现前菩提；身本体圆满的因，智慧尊者菩萨中现前菩提。这五种就是五现前菩提。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：瑜伽续五现前菩提，各为五圆满之因
辨析
瑜伽续的修行还涉及五种现前菩提，这些境界将在修行者成佛时以五圆满的形式真实现前。
《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：五现前菩提成佛时现为五圆满
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善友 [讲记名相]
道次第·前行《山法宝鬘论》定义
真正好友的法相，就是对上师三宝有信心、对众生有悲心、自己的所作所为也愿意苦行。
《山法宝鬘论讲解》五 言行规范讲解：交友窍诀中真正好友（善友）的法相
见于 2 部论典：《山法宝鬘论》、《大圆满心性休息》
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
真正好友的法相，就是对上师三宝有信心、对众生有悲心、自己的所作所为也愿意苦行。
《山法宝鬘论讲解》五 言行规范讲解：交友窍诀中真正好友（善友）的法相
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
《别译杂阿含经》当中也讲过，所谓的善友，会让他人以前具有的善法不毁灭、不断地增长，以前没有的善法，会让它产生并且日日剧增。能起到这样作用的人叫做善友。
大圆满心性休息讲解34讲解引《别译杂阿含经》：令善法生长者为善友
辨析
律典中也说：“持梵净行者乃殊胜善友，若依止之，则梵行究竟，善根增上，成解脱因故，诸长者当身恭敬、言敬语、以畏惧心依止。”
心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏引律典：持梵行者是殊胜善友
对于善友和恶友，我们应该分得出来：以前你相续当中很有善根，但跟他接触以后，慢慢就全都退失了，这叫做恶友；以前你不懂佛法、不懂真理，但跟他接触以后，你稍微懂得了一些取舍，并且有了很多功德，在新的生活当中也有所进步，这叫做善友。
大圆满心性休息讲解34讲解：善友与恶友之别
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山法 [讲记名相]
道次第·前行《山法宝鬘论》定义
所谓的“山法”，在藏传佛教中用得比较多，意即在寂静处修行的教言。
《山法宝鬘论讲解》开篇讲解：山法即在寂静处修行的教言
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外贪 [讲记名相]
道次第·前行《山法宝鬘论》定义
佛教中将对财物的贪执称为外贪，对人的贪执称为内贪，人们相续中内贪、外贪的习气于无始以来已经根深蒂固，想要在短时间内完全断除是非常困难的，因此，在平时就应该注意转变自己相续当中的习气。
《山法宝鬘论讲解》二 远离亲友讲解：对财物的贪执为外贪
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
佛教中将对财物的贪执称为外贪，对人的贪执称为内贪，人们相续中内贪、外贪的习气于无始以来已经根深蒂固，想要在短时间内完全断除是非常困难的，因此，在平时就应该注意转变自己相续当中的习气。
《山法宝鬘论讲解》二 远离亲友讲解：对财物的贪执为外贪
另见内贪
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内贪 [讲记名相]
道次第·前行《山法宝鬘论》定义
佛教中将对财物的贪执称为外贪，对人的贪执称为内贪，人们相续中内贪、外贪的习气于无始以来已经根深蒂固，想要在短时间内完全断除是非常困难的，因此，在平时就应该注意转变自己相续当中的习气。
《山法宝鬘论讲解》二 远离亲友讲解：对人的贪执为内贪
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
佛教中将对财物的贪执称为外贪，对人的贪执称为内贪，人们相续中内贪、外贪的习气于无始以来已经根深蒂固，想要在短时间内完全断除是非常困难的，因此，在平时就应该注意转变自己相续当中的习气。
《山法宝鬘论讲解》二 远离亲友讲解：对人的贪执为内贪
另见外贪
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三不清净 [讲记名相]
道次第·前行《山法宝鬘论》定义
言外之意就是说，依靠打卦得来的打卦钱、算命挣来的算命钱、祈神求福得来的经忏钱、超度亡灵获得的回向钱来过活都是不清净的。因此万万不能以此苟且生存。之所以说这些维生途径不清净，因为它最初发心不清净、中间享用不清净、最后感受之果不清净。
《山法宝鬘论》三 消除散乱本论：打卦、算命、经忏、回向维生之三不清净
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
言外之意就是说，依靠打卦得来的打卦钱、算命挣来的算命钱、祈神求福得来的经忏钱、超度亡灵获得的回向钱来过活都是不清净的。因此万万不能以此苟且生存。之所以说这些维生途径不清净，因为它最初发心不清净、中间享用不清净、最后感受之果不清净。
《山法宝鬘论》三 消除散乱本论：打卦、算命、经忏、回向维生之三不清净
分类
首先发心不清净，因为你本来已经发心居于寂静处后与今生一切不清净之事彻底绝缘，唯独依赖化缘生存，如今却背弃誓言，与追求今生利益的人们同流合污，贪图物质享受，在这种强烈贪欲而引发的恶劣之心的控制下，通过为人打卦、算命、看病、作经忏等而获得收入，对于由这种下劣的发心而得来的少量生活资具，你有什么值得高兴的呢？
《山法宝鬘论》三 消除散乱本论：三不清净之一，发心不清净
中间所享用之财物的本体不清净：使用由这般卑劣的发心所得来的如毒般的生活用品，完完全全是以贪财之心引发的邪命养活。
《山法宝鬘论》三 消除散乱本论：三不清净之二，所享财物本体不清净
最终所感受之果报也不清净：享用由这样不清净的发心而得的生活物品，罪业十分严重，极难清净。
《山法宝鬘论》三 消除散乱本论：三不清净之三，所感果报不清净
另见邪命
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诈现威仪 [讲记名相]
道次第·前行《山法宝鬘论》定义
以贪心引起的身语之五种邪命：其中身体的威仪不清净是指用来欺骗施主的一种装模作样的行为，也就是在施主能够看见的地方，身体跏趺，闭目而坐，装出一副静静修禅的假象，看上去俨然是一位生活简朴、资具少乏、知足少欲的修行人，并且行走时也是步履缓慢，说话温文尔雅，表面显得对上师本尊恭敬有加、对苦难众生悲心切切，诸如此类，以形形色色欺骗施主的手段来求得生活资具，此种道貌岸然的行为称为“诈现威仪”。
《山法宝鬘论》三 消除散乱本论：五种邪命之一，身威仪不清净
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
以贪心引起的身语之五种邪命：其中身体的威仪不清净是指用来欺骗施主的一种装模作样的行为，也就是在施主能够看见的地方，身体跏趺，闭目而坐，装出一副静静修禅的假象，看上去俨然是一位生活简朴、资具少乏、知足少欲的修行人，并且行走时也是步履缓慢，说话温文尔雅，表面显得对上师本尊恭敬有加、对苦难众生悲心切切，诸如此类，以形形色色欺骗施主的手段来求得生活资具，此种道貌岸然的行为称为“诈现威仪”。
《山法宝鬘论》三 消除散乱本论：五种邪命之一，身威仪不清净
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谄媚奉承 [讲记名相]
道次第·前行《山法宝鬘论》定义
五种邪命有古文的翻译和现代文的翻译，在现在的译文中，“谄媚奉承”是这样解释的，也就是以表面的语言作为渲染，使别人对你的话语产生信心，并对你进行供养。
《山法宝鬘论讲解》三 消除散乱讲解：五种邪命之二，以言语渲染求供养
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
五种邪命有古文的翻译和现代文的翻译，在现在的译文中，“谄媚奉承”是这样解释的，也就是以表面的语言作为渲染，使别人对你的话语产生信心，并对你进行供养。
《山法宝鬘论讲解》三 消除散乱讲解：五种邪命之二，以言语渲染求供养
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旁敲侧击 [讲记名相]
道次第·前行《山法宝鬘论》定义
像这样依靠转弯抹角的语言影射而令施主慷慨解囊，赠送优质的衣食，即是“旁敲侧击”。
《山法宝鬘论》三 消除散乱本论：五种邪命之三，语言影射求衣食
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
像这样依靠转弯抹角的语言影射而令施主慷慨解囊，赠送优质的衣食，即是“旁敲侧击”。
《山法宝鬘论》三 消除散乱本论：五种邪命之三，语言影射求衣食
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巧取讹索 [讲记名相]
道次第·前行《山法宝鬘论》定义
巧取讹索是指公开地说“某某施主，你的某种做法不好……”，这样一来，施主认为自己的供养确实太少、供品也不够好，于是马上重新发心，把更好更多的钱物拿来供养。
《山法宝鬘论讲解》三 消除散乱讲解：五种邪命之四，当面指责施主以求多供
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
巧取讹索是指公开地说“某某施主，你的某种做法不好……”，这样一来，施主认为自己的供养确实太少、供品也不够好，于是马上重新发心，把更好更多的钱物拿来供养。
《山法宝鬘论讲解》三 消除散乱讲解：五种邪命之四，当面指责施主以求多供
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赠微博厚 [讲记名相]
道次第·前行《山法宝鬘论》定义
还有的人明明是用自己的钱财做了一件高档的法衣，却向施主炫耀说“这是某某施主供养我的”以令那位施主供养同样的法衣，如果这位施主也如法炮制供养了法衣却没有献上美食，他又启发说：“别的施主不仅供养了衣物，还赠送了食品。”这种为得到衣食而使用的伎俩，称为“赠微博厚”。
《山法宝鬘论》三 消除散乱本论：五种邪命之五，称他人供养以诱多供
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
还有的人明明是用自己的钱财做了一件高档的法衣，却向施主炫耀说“这是某某施主供养我的”以令那位施主供养同样的法衣，如果这位施主也如法炮制供养了法衣却没有献上美食，他又启发说：“别的施主不仅供养了衣物，还赠送了食品。”这种为得到衣食而使用的伎俩，称为“赠微博厚”。
《山法宝鬘论》三 消除散乱本论：五种邪命之五，称他人供养以诱多供
诸家
赠微博厚还有一种解释方法，也即你首先给施主一些微薄财物，比如照片、金刚带、加持品，之后对他说出自己希望获得某某数量的钱财等想法，以求得更多丰厚的财物。
《山法宝鬘论讲解》三 消除散乱讲解所说另一种解释：先赠微物后求厚财
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淫行七法 [讲记名相]
道次第·前行《山法宝鬘论》定义
概括而言，第一、屡屡观瞧、频频目视女人的容貌，数数贪执。第二、不仅这样，还与女人共相嬉闹、说说笑笑等。第三、不仅与之嬉戏等，还与女人彼此抚摸沐浴、感受其乐等。第四、不仅与之抚摸沐浴等，还在有墙壁、帘子掩蔽的地方倾听女人所带饰品发出的清脆声响，载歌载舞等等的美妙音声。第五、不仅这样，见到五种欲妙便经不住诱惑、情不自禁地涉足其中，肆意享受。第六、不但享受妙欲而且还重温旧梦常常回想与女人一起纵情戏耍，开怀大笑以及作不净行等情形，自我陶醉。第七、一边追忆沉醉于和女人共同玩乐等之中的往事，一边将自己持戒、禁行、苦行、持梵行等善根为了将来能享受人天的安乐而作回向，不完全断绝以上这七种淫行，就没有获得解脱的机会。
《山法宝鬘论》五 言行规范本论概括《淫行七法经》所说七种淫行
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
概括而言，第一、屡屡观瞧、频频目视女人的容貌，数数贪执。第二、不仅这样，还与女人共相嬉闹、说说笑笑等。第三、不仅与之嬉戏等，还与女人彼此抚摸沐浴、感受其乐等。第四、不仅与之抚摸沐浴等，还在有墙壁、帘子掩蔽的地方倾听女人所带饰品发出的清脆声响，载歌载舞等等的美妙音声。第五、不仅这样，见到五种欲妙便经不住诱惑、情不自禁地涉足其中，肆意享受。第六、不但享受妙欲而且还重温旧梦常常回想与女人一起纵情戏耍，开怀大笑以及作不净行等情形，自我陶醉。第七、一边追忆沉醉于和女人共同玩乐等之中的往事，一边将自己持戒、禁行、苦行、持梵行等善根为了将来能享受人天的安乐而作回向，不完全断绝以上这七种淫行，就没有获得解脱的机会。
《山法宝鬘论》五 言行规范本论概括《淫行七法经》所说七种淫行
辨析
这里札嘎仁波切以非常简练的语言将佛经宣说的淫行七法归纳了出来，比如第一条以看为主，第二条则以说说笑笑为主，有越来越递进的一种层次。
《山法宝鬘论讲解》五 言行规范讲解：七法逐条递进
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正法 [讲记名相]
道次第·前行《山法宝鬘论》定义
博朵瓦仁波切曾经请问大善知识仲敦巴：“衡量正法与非法的标准界限是什么？”敦巴上师简明扼要地告诉他说：“如若成为烦恼的对治则是正法，否则是非法；如若与世间不相一致则是正法，否则是非法；如若与经典相符合，则是正法，否则是非法；如若后果良好则是正法，否则是非法。”
《山法宝鬘论》五 言行规范本论引仲敦巴：正法与非法之界
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
博朵瓦仁波切曾经请问大善知识仲敦巴：“衡量正法与非法的标准界限是什么？”敦巴上师简明扼要地告诉他说：“如若成为烦恼的对治则是正法，否则是非法；如若与世间不相一致则是正法，否则是非法；如若与经典相符合，则是正法，否则是非法；如若后果良好则是正法，否则是非法。”
《山法宝鬘论》五 言行规范本论引仲敦巴：正法与非法之界
辨析
所谓的后果良好，意思是说自己一举手一投足，无论做任何一件事，要看他的最终结果或结局是否相应佛法。
《山法宝鬘论》五 言行规范本论释仲敦巴第四条：后果良好
如果自己的言行举止与世间一致，已经成为非法，因为世间的一切行为都是随顺贪嗔烦恼的，因此随顺世间人就是非法。
《山法宝鬘论讲解》五 言行规范讲解：随顺世间何以是非法
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形象上师 [讲记名相]
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
按照至尊上师宗喀巴大师在《菩提道次第论》中所说的那样，我们要在一位具有卓越智慧与体验的具德上师善知识前听受佛法，而这位上师仅仅只有一点智慧还不够，如果他不能将一切经典理解为窍诀，相续中也不具备真修实证的亲身体验，那么他只能算是道貌岸然的形象上师，尽管在他面前听闻了佛法，也不会对自己的相续有利益。
《山法宝鬘论》六 如理作意本论依宗喀巴《菩提道次第论》说形象上师
按照至尊宗喀巴大师所说，所依止的上师并非仅仅具足一点儿智慧就足够了，还应该具足修法方面的体验。但有些上师智慧方面还不错，可以讲授任何经典论典，可是，他自己对于各个经论所说教义都认为是相违的，各个宗派之间根本无法圆融，而且根本不懂有关修法方面的窍诀，自心也不具足一点一滴的真修实证，如果这样，他只是一个形象上师，不应该依止他。
《山法宝鬘论讲解》六 如理作意讲解依宗喀巴：能讲经论而无修证
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易养 [讲记名相]
道次第·前行《山法宝鬘论》定义
易养，仅是依靠菲薄的法衣、卧具、衣食便可维生。
《山法宝鬘论》六 如理作意本论：圣者种性四法第二说之易养
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魔种性 [讲记名相]
道次第·前行《山法宝鬘论》定义
为今生无有止境的欲望所左右，不具有圣者种性四法之人的相续中充斥的都是轮回恶趣之因的弥天大罪，所以称为住于魔种性者。
《山法宝鬘论》六 如理作意本论：不具圣者种性四法者为魔种性
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
为今生无有止境的欲望所左右，不具有圣者种性四法之人的相续中充斥的都是轮回恶趣之因的弥天大罪，所以称为住于魔种性者。
《山法宝鬘论》六 如理作意本论：不具圣者种性四法者为魔种性
另见四圣种
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禳解术 [讲记名相]
又作禳解
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
“禳解术”，就是依靠各种仪轨和咒语做息增怀诛的事业，像沐浴、烟供等仪轨都可以包括其中。
《山法宝鬘论讲解》六 如理作意讲解释本论「打卦、算命、禳解术」
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圣法 [讲记名相]
道次第·前行《山法宝鬘论》定义
圣法是指现量证悟了无我之义后对于任何一法无有我与我所执著。
《山法宝鬘论》七 世人与行者本论：圣法之义
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
圣法是指现量证悟了无我之义后对于任何一法无有我与我所执著。
《山法宝鬘论》七 世人与行者本论：圣法之义
辨析
一般只有在具有圣者种性的人的相续中才可以生起圣法，而具有知足少欲功德的人就可以称为圣者种性。
《山法宝鬘论讲解》七 世人与行者讲解：圣法生于具圣者种性者相续
另见四圣种
佛词典