定义

加行精进：历经五道十地而摄集一切善资，心不怯懦，不以稍许修行为满足，不被外缘所退，以恭敬恒时而精进；

第三品 菩萨戒释论：菩萨精进度三类之二

定义

所以说，当生起想修正法的心念时，要以无常来激励自己，一刹那也不能懒懒散散、拖拖拉拉，一定要当机立断修持正法。这以上讲的就是加行精进。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：精进三种之二，科末总结

以上讲的就是加行精进，简单来讲，就是在修法上勤奋努力。这里所谓的“修法”，并不是单单指闻思修里的修法，而是广义上的修法，除了闻思修以外，像守持净戒、弘法利生等，都叫修法，都需要精进努力。

大圆满前行讲解109讲记：讲完加行精进一科后总结

分类

加行精进，（包括恒常加行精进和恭敬加行精进。恒常加行精进：）在没有证得究竟佛果之前，还有上上的所证需要证悟，仍有上上的所断需要断除，为此，必须修学六波罗蜜多。我们要以这样的意乐和行为，白天不闲、晚上不眠，身语意三门一刹那间也不停留在没有正法的状态中，时时刻刻修行善法。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：加行精进分恒常、恭敬两种

辨析

所谓的“加行”就是不离开的意思。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》讲恭敬加行精进时释「加行」

定义

所谓的恒常精进，比如这两天起得早一点、过两天一直睡懒觉，或者刚到学院头两三天还可以，现在已经变成了大懒汉……这不叫恒时精进。如果最初来学院如何精进，到现在还是这样精进，这才是真正的恒时精进。

赞戒论讲解16讲记：恒常精进，始终如一

辨析

总之，如理趋入愿行学处的任何菩萨都是不观待其他乘便可获得佛的一切功德，因此称为珍宝菩提心，其以通过不断修学的恒常性精进及猛厉发心的恭敬性精进，则使自相续中所生起的菩提心增上，对此内心中真是欢喜不已。

赞戒论浅释释论：增上菩提心之恒常、恭敬二精进

定义

加行精进，（包括恒常加行精进和恭敬加行精进。恒常加行精进：）在没有证得究竟佛果之前，还有上上的所证需要证悟，仍有上上的所断需要断除，为此，必须修学六波罗蜜多。我们要以这样的意乐和行为，白天不闲、晚上不眠，身语意三门一刹那间也不停留在没有正法的状态中，时时刻刻修行善法。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：加行精进两种之一

定义

还有一个恭敬精进，对法、对上师、对真正的传承，有一定的恭敬心，这样一来，你的相续中可以获得真正的法利。

赞戒论讲解16讲记：对法、上师、传承具恭敬心

辨析

总之，如理趋入愿行学处的任何菩萨都是不观待其他乘便可获得佛的一切功德，因此称为珍宝菩提心，其以通过不断修学的恒常性精进及猛厉发心的恭敬性精进，则使自相续中所生起的菩提心增上，对此内心中真是欢喜不已。

赞戒论浅释释论：增上菩提心之恒常、恭敬二精进

定义

恭敬加行精进：我们要对外摄持的上师善知识、他所开示的大乘法以及自相续的菩提心，油然生起恭敬之心和喜悦之情。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：加行精进两种之二

定义

也可以按照《楞伽经》中所说分三类，即未入道者相续中色界无色界的凡夫行静虑、入资粮加行道者的义分别静虑以及见道以上圣者的缘真如静虑。

第三品 菩萨戒释论依《楞伽经》：静虑三类之一

未以资粮道和加行道的福慧资粮所摄受，仅仅观色无色界等持，叫做凡夫行静虑；

三戒要解（上）讲解20讲记：未入道者之静虑

定义

耽著明乐无念的觉受进而追求这一目标，也就是说，带有耽著觉受禅味而观修的时候，就叫做凡夫行静虑。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文真实静虑三种之一

当心越来越安住下来的时候，才对禅定类别加以分析：修慈等持等三摩地叫做凡夫行静虑。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》修慈等持之类即属此

辨析

以上这些单单是寂止，由于对明乐无分别觉受有着耽著的缘故，属于凡夫行禅定，因为贪执明乐无分别不会成为获得解脱之因，只要心里保留着我的明乐无分别这种“人我”与耽著明乐无分别这种“法我”的执著，就与解脱之因——证悟无我相违。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：以上指乐、明、无分别觉受

因此，在资粮道时着重修行凡夫行静虑，加行道着重修行义分别静虑。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》两种静虑各于何道着重修

其实这种境界并不高，因为它耽著禅味。所以，禅修的人要会观察，如果落入这样的境界，那你所修的，很可能成为色界或无色界之因。

大圆满前行讲解111讲记：这种境界指凡夫行静虑

定义

也可以按照《楞伽经》中所说分三类，即未入道者相续中色界无色界的凡夫行静虑、入资粮加行道者的义分别静虑以及见道以上圣者的缘真如静虑。

第三品 菩萨戒释论依《楞伽经》：静虑三类之一

已入资粮道和加行道者相续中的静虑，叫做义分别静虑；

三戒要解（上）讲解20讲记：资粮加行道者之静虑

定义

虽然远离了觉受的耽著而没有享受禅味却耽著空执对治品观修的时候，就称为义分别静虑。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文真实静虑三种之二

接下来是义分别静虑，在凡夫行静虑的基础上，凭借理证分析人我和法我，空性、寂止好似水乳交融般圆融双运，在心的执著相方面，虽然不会对前面的明乐无分别耽著，但是仍旧不能放下执著空性的对治心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述义分别静虑

修这种静虑时，观一切万法为空，没有明、乐、无念，什么都没有，只是空荡荡、空悠悠。

大圆满前行讲解111讲记：这种静虑指义分别静虑

辨析

因此，在资粮道时着重修行凡夫行静虑，加行道着重修行义分别静虑。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》两种静虑各于何道着重修

那这种“空”的执著是否究竟呢？不究竟，它只是暂时的阶梯。

大圆满前行讲解111讲记：义分别静虑所执之空执

定义

也可以按照《楞伽经》中所说分三类，即未入道者相续中色界无色界的凡夫行静虑、入资粮加行道者的义分别静虑以及见道以上圣者的缘真如静虑。

第三品 菩萨戒释论依《楞伽经》：静虑三类之一

见道以上圣者的静虑称为缘真如静虑。

三戒要解（上）讲解20讲记：见道以上圣者之静虑

定义

远离了空执对治的念头，安住于法性无分别的等持中，就叫做缘真如静虑。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文真实静虑三种之三

如来之静虑，与佛陀的禅定相类似，那是在见道时，止观一味一体而远离了实执、空执，达到了万法实相真如本性中，远离一切戏论承许。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：三静虑之三「如来之静虑」

真如，又名佛性、法性、实相。修持这种静虑时，既远离了明乐无念的执著，也远离了空的执著，不耽执有无、是非等一切边，安住在如是不可思议、明空无二的禅定中，才是真正的寂灭。

大圆满前行讲解111讲记：这种静虑指缘真如静虑

辨析

这里讲的寂灭，与《俱舍论》中讲的不同，因为它安住在究竟实相上。真实住于这种静虑时，对有无等一切对境都不会执取，如实而安住，如实而明了，如实而显现，因为缘于真实而无有执取，所以叫寂灭定。

大圆满前行讲解111讲记：住缘真如静虑名寂灭定，异俱舍

定义

四种事业即如《火施根本续》云：“觉性乃诸佛，一切获自在（四事业），故当主修此（觉性）。”又《智慧明点续》中说：“息灭内外苦（息业），增上二善聚（增业），怀柔四所摄（怀业），摧毁二猛魔（诛业）。”

赞戒论浅释释论引二续：四种事业即息增怀诛

定义

共同事业有息、增、怀、诛四种事业，它也分为世间与出世间的事业两种。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》：上师共同事业即息增怀诛

分类

出世间的事业：观想上师放射白光，是能消除疾疫、刀兵、饥馑等八大灾难或十六大难的息业；再有，放射黄光，是增上福寿荣华财产受用等六种圆满的增业；再放射红光，是通过怀柔三界等的四种信解进行的怀业；又放射出墨绿色光，杀伤、驱逐、毁灭一切怨敌魔障，诸如此类的一切都要看待成是诛业。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》出世间四业：息灾、增福、怀柔、诛魔

定义

灌顶，就是令你的相续成熟，有了将来显现智慧的能力。

大圆满前行讲解134讲记释灌顶的基本道理

分类

（灌顶也有三种：）首先具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶，这叫做基灌顶；依靠上师瑜伽，不观待他缘而自己得受四灌顶，这叫做道灌顶；究竟果位（即十地末际）时获得大光明或者深明无二灌顶，现前圆满正等觉，这叫做果灌顶。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：灌顶分基、道、果三种

一般来说，灌顶包括基灌顶、道灌顶和果灌顶，其中基灌顶：如果证悟了心的法性如来藏，就拥有涅槃的自在，倘若没有证悟，就归属到三界轮回中，从这个角度称为基灌顶。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》基道果总分层

诸家

如《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记》中就说到了五种灌顶：光明灌顶、甘露灌顶、种子灌顶、智印灌顶、句义灌顶。

大圆满前行讲解134讲记引汉传《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记》

分类

一般来说，灌顶有基灌顶、道灌顶、果灌顶三种。

第四品 密乘戒释论：密乘戒所依的灌顶

辨析

所谓的灌顶，有灌溉的意思，它的梵语“阿布肯匝”也有洒的意思，在自相续中洒下加持、洒下智慧。

三戒要解（上）讲解04讲记：灌顶的字义与作用

另外，自相续中虽然本具如来藏，但未依靠灌顶，自相续中的如来藏不可能成熟，所以还有成熟的含义。

三戒要解（上）讲解04讲记：灌顶又有成熟义

定义

如果详加分析，则主要讲述方便生起次第为父续，称为大瑜伽；

第一品 总说释论：内三续之一

辨析

无上父续是大瑜伽，也即玛哈约嘎，玛哈是大的意思；

三戒要解（上）讲解02讲记：梵名与字义

定义

对治自相续执著器情之分别念的方法，将能依所依之器情观为刹土本尊是殊胜世俗谛生起次第，以对治能取所取之方便使业风进入中脉，任运自成七胜本体之因是殊胜胜义谛圆满次第，如此无误殊胜生圆道即是玛哈约嘎；

赞戒论浅释释论：无上三续之一，生圆道

诸家

这里与其他修法稍有不同，一般生起次第是玛哈约嘎、圆满次第是阿努约嘎、无上大圆满是阿底约嘎。此处讲到的玛哈约嘎，其中也分生起次第和圆满次第的观修方法。

赞戒论讲解17讲记：一般以生次为玛哈，此处兼摄生圆

辨析

如《金刚萨埵意镜续》中说：“生次玛哈乃诸法之基，圆次阿努及诸法之道，大圆阿底乃是诸法之果。”

赞戒论浅释释论引《金刚萨埵意镜续》：三续配基道果

定义

主要宣说智慧圆满次第的为母续，共称随类瑜伽；

第一品 总说释论：内三续之一

辨析

随类瑜伽是阿努约嘎，此为母续；

三戒要解（上）讲解02讲记：梵名

定义

不贪执平庸之能取所取，于无贪觉空无二无别之实相或法界与智慧双运自然本智、任运自成之自性大乐菩提心之坛城中自然安住于佛陀之密意中，此乃阿努约嘎；

赞戒论浅释释论：无上三续之一

诸家

这里与其他修法稍有不同，一般生起次第是玛哈约嘎、圆满次第是阿努约嘎、无上大圆满是阿底约嘎。此处讲到的玛哈约嘎，其中也分生起次第和圆满次第的观修方法。

赞戒论讲解17讲记：一般以圆次为阿努，此处另说

辨析

如《金刚萨埵意镜续》中说：“生次玛哈乃诸法之基，圆次阿努及诸法之道，大圆阿底乃是诸法之果。”

赞戒论浅释释论引《金刚萨埵意镜续》：三续配基道果