定义

在讲近边地狱和孤独地狱的时候，近边地狱当中专门讲到一种铁柱山。所谓的铁柱山，全部是由众生业力现前的铁制大山，在大山上有很多铁制的树木，这些树木的所有树叶、树枝向下悬垂，这时自己不得不向上爬。

赞戒论讲解08讲记释《念住经》「邪淫转生铁柱山」

诸家

此处讲“无滩河两岸”，但众生的业力各不相同，真正的位置很难说。有些中阴法门中说：中阴身在未见到中阴法王之前经过无滩河。有些经论中说：所谓的铁柱山是近边地狱的四隅有铁柱山。《大圆满心性休息》等有关前行的修法里面是这样讲的。

赞戒论讲解08讲记：《五学处功德经》说无滩河两岸，前行说四隅

定义

所谓的明点，也可以叫做菩提心，即密宗经常说的白红菩提。

赞戒论讲解10讲记：密乘所说白红菩提

辨析

倘若失毁了双运智慧之唯一殊胜所依甘露本体皎月明分自性的菩提心明点，则如无器之水一般，必定失毁能依现证法界双运智慧。

赞戒论浅释释论：明点为双运智慧之所依

风脉也摄于因之明点中，而因明点即指白明点，是双运智慧的所依，故称为因之明点。因之明点或者说白菩提是四大的精华，也是觉性智慧的所依，与觉性智慧以无别方式而安住。

赞戒论讲解10讲记释《空行心滴》：因之明点

定义

释：对治自相续执著器情之分别念的方法，将能依所依之器情观为刹土本尊是殊胜世俗谛生起次第，以对治能取所取之方便使业风进入中脉，任运自成七胜本体之因是殊胜胜义谛圆满次第，如此无误殊胜生圆道即是玛哈约嘎；不贪执平庸之能取所取，于无贪觉空无二无别之实相或法界与智慧双运自然本智、任运自成之自性大乐菩提心之坛城中自然安住于佛陀之密意中，此乃阿努约嘎；本基清净之实相即本体空性为法身、自性光明为报身、大悲周遍为化身，证悟无缘三相及一方便后，如理修道决定可现见本面（见），获得定解（修），证悟自解脱之信念（果），不需取舍之本来实相即是一切诸乘解脱道之最极顶，此乃窍诀阿底约嘎。

赞戒论浅释释论：无上三续中玛哈约嘎之世俗谛生起次第

诸家

这里与其他修法稍有不同，一般生起次第是玛哈约嘎、圆满次第是阿努约嘎、无上大圆满是阿底约嘎。此处讲到的玛哈约嘎，其中也分生起次第和圆满次第的观修方法。

赞戒论讲解17讲记：一般生次属玛哈，此处玛哈兼摄生圆

定义

释：对治自相续执著器情之分别念的方法，将能依所依之器情观为刹土本尊是殊胜世俗谛生起次第，以对治能取所取之方便使业风进入中脉，任运自成七胜本体之因是殊胜胜义谛圆满次第，如此无误殊胜生圆道即是玛哈约嘎；不贪执平庸之能取所取，于无贪觉空无二无别之实相或法界与智慧双运自然本智、任运自成之自性大乐菩提心之坛城中自然安住于佛陀之密意中，此乃阿努约嘎；本基清净之实相即本体空性为法身、自性光明为报身、大悲周遍为化身，证悟无缘三相及一方便后，如理修道决定可现见本面（见），获得定解（修），证悟自解脱之信念（果），不需取舍之本来实相即是一切诸乘解脱道之最极顶，此乃窍诀阿底约嘎。

赞戒论浅释释论：无上三续中玛哈约嘎之胜义谛圆满次第

诸家

这里与其他修法稍有不同，一般生起次第是玛哈约嘎、圆满次第是阿努约嘎、无上大圆满是阿底约嘎。此处讲到的玛哈约嘎，其中也分生起次第和圆满次第的观修方法。

赞戒论讲解17讲记：一般圆次属阿努，此处玛哈兼摄生圆

定义

与三菩提真如无二无别的法身智慧即是金刚，由法身中出现的色身是萨埵，金刚萨埵也就是表示三身之义。

事师五十颂释释论：金刚、萨埵分释，表三身之义

金刚萨埵就是殊胜的智慧，它从菩提正觉中产生，永无迁变、不可摧毁。

事师五十颂略解001略解：释礼敬颂「具德金刚萨埵」

或者说，金刚萨埵是一尊佛，他因地时为遣除众生的恶业而发愿，现在愿力成熟而获得了佛果，他有时也显现菩萨的形象来度化众生。

事师五十颂略解001略解另一义：作为一尊佛的金刚萨埵

定义

关于授予灌顶的金刚阿阇黎，《窍诀穗•第五穗》中云：“金刚即菩提心，宣说菩提心之自性世间出世间之行为者，乃为金刚阿阇黎，即上师也。”

事师五十颂释释论引《窍诀穗》：金刚阿阇黎

“金刚”就是菩提心，菩提心可从两方面来解释：密宗中，本来觉性叫菩提心；显宗中，为利益众生所发之心也叫菩提心。宣说显宗和密宗菩提心的上师，就叫做金刚上师。

事师五十颂略解001略解：释《窍诀穗》金刚阿阇黎

在显宗中，“金刚上师”的称呼比较少，但一个能让你生起菩提心的上师，或让你证悟密宗无二智慧的上师，就是你的金刚上师。

事师五十颂略解001略解：显密都可认谁是自己的金刚上师

定义

“十种真如”：无上瑜伽续《金刚藏庄严续》最后一品中云：“二遮遣仪轨，秘密智慧灌，降伏之仪轨，食子金刚诵，猛修之仪轨，开光修坛城，即内十真如；坛城与等持，手印姿势诵，坐式火施供，加行与收摄，乃外十真如。”

事师五十颂释释论引《金刚藏庄严续》列内外十真如

分类

十种真如有外十真如、内十真如两种。

事师五十颂略解002略解：十种真如分内外两种

辨析

如果是一位下续部的金刚上师，必须要精通十种外真如；作为一名无上乘的金刚上师，则必须对十种内真如了如指掌。

事师五十颂释释论：下续部上师通外十，无上乘通内十

定义

有色坛城指外在的彩画坛城建筑，无色坛城是内心的观想境界，这在《大幻化网》中也有讲。

事师五十颂略解002略解：外十真如之坛城，有色、无色各指

分类

外十真如中的“坛城”，是指有色、无色的坛城。

事师五十颂释释论：外十真如之坛城分有色、无色

辨析

“擅长绘画坛城事”，是指对绘制彩粉图或彩线图极为擅长。密宗金刚上师应掌握这些技巧，因为制作坛城是密宗中不可缺少的一环，灌顶、火供等时常需要做一些坛城。

事师五十颂略解003略解：上师须擅绘坛城，灌顶火供常要用

定义

我们平时的有些行为，稍微令上师不高兴，那不算是真正的扰乱，通过忏悔可得以清净。但如果让上师心生厌离，从此以后与弟子恩断义绝、一刀两断，这才是扰乱上师的心。其界限应当如此界定。

事师五十颂略解003略解：扰乱上师心的界限

定义

“自之誓言”即指自己的本尊瑜伽，与殊胜本尊的身语意无二无别的上师就是自己的誓言阿阇黎。

事师五十颂略解004略解：自之誓言为本尊瑜伽及其上师

诸家

关于自之誓言上师，有些人说是赐予自己誓言的上师，有些人说是守护自己誓言的对境上师，虽然众说纷纭，莫衷一是，但此处依照《吉祥胜续大疏》中所说：“所谓恒时守护自之誓言，自己之殊胜本尊身语意之金刚即自己之誓言。”

事师五十颂释释论：两种「有些人」说与《吉祥胜续大疏》说

辨析

所谓的“密”，是指依靠保密而得以成就，并不是非法器的对境。

事师五十颂释释论：颂「传授欲学密咒」之「密」字义

“咒语”，梵文为曼札拉，其中曼是意识之义，札拉是救护之义，咒语即是救护意识的意思。

事师五十颂释释论：「咒语」梵文曼札拉，义为救护意识