定义

（七）变不变因：显现许（有法），应成不存在有实法，因为无有变不变二者。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：五大因外另三因之二

辨析

有实法变不变成其他阶段？如果变成其他阶段，那么老年也应变成幼年，因为是变化的阶段。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：变不变因的推理（变则老应成幼）

定义

三、破四法因。如何推理的呢？每个法产生的时候，都存在生、住、坏、灭四个法相。这四个法相到底是刹那性的，还是次第性的呢？如果是刹那性的，就不会有四种法相；如果是次第性的，生和灭怎么次第呢？

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：破四法因，破生住坏灭四相

辨析

（1)一体他体不合理：生由无变有不合理，老由新变旧、住由生到未灭、灭从有变成无均不应理，因为微尘不成立部分，所作他体不可能存在；生老住三者存在而与坏灭相违，这三者也迁变坏灭，因此等同。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：生老住灭一体他体不合理

定义

以文殊菩萨为例，身手印又叫大手印，代表文殊菩萨的身体；语手印又叫法手印，代表文殊菩萨的语言；意手印又叫誓言手印，代表文殊菩萨的意愿或誓言；事业手印又叫业手印，代表文殊菩萨的事业。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：四手印各代表本尊身语意事业

四种手印分别指身手印、语手印、意手印、事业手印。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：瑜伽续四手印各名

定义

在瑜伽续的修法中，修行者将自己观想为誓言尊者，本尊或智慧尊者则住于清净刹土。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：瑜伽续中自己观为誓言尊者

辨析

见解方面，将智慧尊者观想为国王或长官，将誓言尊者自己观想为仆人，智慧尊者和誓言尊者的关系如同主仆。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：事续中誓言尊者与智慧尊者如主仆

无论是事续、行续还是瑜伽续，在世俗观修本尊时，智慧尊者和誓言尊者之间都存在胜劣的差别：要么是别别的他体，要么只有在入定时融为一体。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：外三续两尊皆有胜劣差别

定义

在瑜伽续的修法中，修行者将自己观想为誓言尊者，本尊或智慧尊者则住于清净刹土。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：瑜伽续中本尊即智慧尊者，住清净刹土

辨析

见解方面，将智慧尊者观想为国王或长官，将誓言尊者自己观想为仆人，智慧尊者和誓言尊者的关系如同主仆。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：事续中智慧尊者与誓言尊者如主仆

无论是事续、行续还是瑜伽续，在世俗观修本尊时，智慧尊者和誓言尊者之间都存在胜劣的差别：要么是别别的他体，要么只有在入定时融为一体。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：外三续两尊皆有胜劣差别

定义

大瑜伽无上续承许：欲求菩提者，通达甚深法界如虚空般等性广大无碍的境界，就像抉择大中观那样，无有任何戏论宗派与承认，认知净等大本清净虚空界无生的境界中，将广大现有轮涅所摄的蕴界处一切法明观为本来安住本尊大坛城。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：无上续承许蕴界处本是本尊坛城

无上瑜伽的总本体是什么呢？是诸法等性的大瑜伽。大瑜伽即是无上瑜伽。无上瑜伽承许诸法的本体是平等的，没有贤劣之别，也没有净和不净的区别。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：无上瑜伽总本体是诸法等性

分类

无上瑜伽续分为父续、母续和无二续。父续以方便为主，母续以智慧为主，无二续讲智慧与方便双运。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：无上瑜伽续分父续、母续、无二续

辨析

“生圆双运无别谛”，无上瑜伽在修生起次第和圆满次第的时候，不像瑜伽续那样一会儿融为一体，一会儿又分开。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：无上瑜伽生圆不分，异于瑜伽续

定义

父续：主要宣说方便生起次第戏论与风圆满次第。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：父续主说方便生次与风圆次

承许生起次第与圆满次第风为主，详细宣说种种诛业、增业的诸续部为父续。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：父续以生次、风、诛增业为主

父续的见解主要侧重于生起次第，修行内容包括智慧生起次第和圆满次第中的风。其修法以诛业和增业为主，重点在于调伏嗔恨心，适合那些喜欢戏论的众生。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：父续侧重生起次第与风，调伏嗔恨

辨析

父续母续这两种密续，任何坛城中，男性本尊占多数，佩带绫罗宝饰，肩披、裙子为主是父续；大部分是女性本尊，裸体佩带骨饰、全人皮、骨灰涂抹等等为主，是母续。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：父续母续坛城本尊之别

简而言之，是从方便、智慧，生起、圆满，广大、甚深两两侧面而分为父续与母续。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：父续母续两两侧面之分

定义

圆次智慧明点主，无上瑜伽之母续。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义颂：圆次智慧明点为主是母续

母续只是略说生起次第，主要宣说唯一明点圆满次第。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：母续略说生次，主说明点圆次

承许圆满次第、依明点的智慧以及怀业为主是母续。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：母续以圆次、明点、怀业为主

母续的见解以圆满次第为主，修行的是风脉明点中的明点，修法以怀业为主，主要针对贪心严重的人。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：母续重明点、怀业，对治贪心

辨析

父续母续这两种密续，任何坛城中，男性本尊占多数，佩带绫罗宝饰，肩披、裙子为主是父续；大部分是女性本尊，裸体佩带骨饰、全人皮、骨灰涂抹等等为主，是母续。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：父续母续坛城本尊之别

简而言之，是从方便、智慧，生起、圆满，广大、甚深两两侧面而分为父续与母续。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：父续母续两两侧面之分

定义

许二净等本智主，无二续部最无上，

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义颂：无二续以二净等本智为主

平等宣说方便生起次第与智慧圆满次第，主要承许万法自然光明本智，称为吉祥无二续。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：无二续平等说生圆，主自然光明本智

无二续主要针对愚痴心的断除，适合那些根基较好、修行较为轻松的修行者。其修行重点在于“二净”，即智慧和方便、空性和显现得以清净。无二续更注重自然本智，修行的主要内容是风脉明点中的脉。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：无二续重二净、自然本智、修脉

定义

这里讲了六种，即欲乐信、胜解信、恭敬信、清净信、诚挚信与定解信。这些也只是分摄的差别而已，别无其他。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：本论信心分六种，只是分摄之别

诸家

一般来说，多数论典中都讲了清净信、欲乐信与诚挚信三种，它们分别是指对三宝的清净信；取舍四谛的欲乐信；对业因果坚信不疑的诚挚信。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：多数论典分清净、欲乐、诚挚三信

辨析

其中，胜解信、恭敬信与清净信包括在清净信当中；欲乐信、诚挚信二者属于诚挚信，定解信就是欲乐信，因为希求趋入法之真如无误的灭谛道谛而舍弃苦谛集谛并求解脱。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：六信摄为清净、诚挚、欲乐三信

本论讲了六种信心，每一种都从本体、释词、分类、同品喻、验相和功德等六个方面进行分析。

《如意宝藏论》讲解 第53课讲解：本论六信各从六方面分析

定义

具大谨慎恭敬信，

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性颂：具大谨慎是恭敬信

三、恭敬信的本体：清净依止而谨慎不违背言教。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：恭敬信的本体

第三种是恭敬信，本体是清净依止上师和佛陀而谨慎不违背言教。

《如意宝藏论》讲解 第53课讲解：恭敬信本体是谨慎不违言教

分类

分类：身恭敬顶礼转绕等等调柔的行为；语恭敬而赞颂、用敬语称呼；心恭敬视为应供而奉行礼仪。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：恭敬信分身语意三

辨析

释词：身语意礼敬上者，由此称为恭敬信。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：恭敬信的释词

定义

闻思修行定解信，

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性颂：由闻思修生定解信

六、对深法定解信的本体：希求了义法性的意义。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：对深法定解信的本体

分类

分类：于宣说其义之经论听闻定解信；思维定解信及修行定解信三种。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：定解信分闻思修三（其义＝了义法性）

定义

由于恒常饥饿，心中渴求的唯一就是饮食，为此称为饿鬼。

如意宝藏论释·白莲花 第十七品 轮涅苦乐白莲花：恒常饥饿渴求饮食，故称饿鬼

分类

本论则分为外障饿鬼、内障饿鬼和共障饿鬼。

《如意宝藏论》讲解 第58课讲解：本论饿鬼分外障、内障、共障

诸家

关于饿鬼的分类，《大圆满前行》中分为隐住饿鬼和空游饿鬼，其中隐住饿鬼又分为外障饿鬼、内障饿鬼和特障饿鬼。

《如意宝藏论》讲解 第58课讲解引《大圆满前行》：分隐住、空游饿鬼

辨析

人类的一百年相当于饿鬼的一天，他们自寿达五百年。

如意宝藏论释·白莲花 第十七品 轮涅苦乐白莲花：饿鬼寿量

很多经论都讲，饿鬼主要感受饥渴的痛苦，转生的因缘是悭吝和嫉妒。

《如意宝藏论》讲解 第58课讲解：饿鬼主受饥渴苦，因悭吝嫉妒

定义

不知善恶行非法，根虽具足相似身，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：不知善恶行非法，根虽具足名相似身

比如屠夫、妓女，即使按世间人的观点，也被视为低劣的职业。表面上看，虽然这些人诸根具足，有些甚至特别聪明，但由于他们经常行持非法，《虚空宝经》说，也只能立为一种相似的人身。

大圆满心性休息讲解03讲解依《虚空宝经》：根具足而常行非法者

人身分为三种：第一种是相似的人身，是指价值观和人生观都有问题的人；第二种叫中等身，大多数人属于这一类，会做一些善事，也会做一些恶事，善恶夹杂；第三种是非常优秀的珍宝人身。

大圆满心性休息讲解03讲解：人身三种之一，价值观人生观有问题者

定义

《虚空宝经》中云：“于众生界中，未入正法或虽入正法，然因善恶混杂而行并沉于散漫中而使身语意蛮横放荡，勤造堕恶趣之罪业将堕入三恶趣之此等众生，亦蒙受佛大悲日光普照而具足久远后解脱之种子，故称为中等人身。”

心性休息大车疏（上） 第一品 暇满难得大车疏引《虚空宝经》：善恶混杂将堕恶趣者

“佛说未入正法道，颠倒善恶贪今生，”佛陀在2500多年前的相关经典中说，所谓中等身，即指未入正道，不懂取舍，整天忙忙碌碌的人；颠倒善恶，将善当作恶，将恶当作善的人；贪执今生，不顾来世的人。

大圆满心性休息讲解03讲解：未入正道、颠倒善恶、贪执今生者

人身分为三种：第一种是相似的人身，是指价值观和人生观都有问题的人；第二种叫中等身，大多数人属于这一类，会做一些善事，也会做一些恶事，善恶夹杂；第三种是非常优秀的珍宝人身。

大圆满心性休息讲解03讲解：人身三种之二，善恶夹杂，多数人属此

辨析

稍许胜过恶趣众，是故称为中等身。

大圆满心性休息颂(前八品)颂：稍胜恶趣，故称中等身

定义

《德藏经》中云：“德藏，若能以广闻圣教、思维彼义、无惑修行瑜伽，亦能劝勉他众行此，则是天等世间之殊胜庄严，故称为具义暇满，又称珍宝人身。”

心性休息大车疏（上） 第一品 暇满难得大车疏引《德藏经》：又称具义暇满

无垢光尊者在这里两处说到“在家或出家”，说明无论是在家人还是出家人，只要有利他心，不仅自己行持善法，同时劝别人行持善法，就都可以叫做珍宝人身。

大圆满心性休息讲解03讲解：自行善并劝他行善，在家出家皆是

定义

意思是说，我们现在转生到南赡部洲的话，不管造善业还是恶业，都很快会成熟，所以叫业力之地，也叫做业地，这与四大部洲中的其他几个都不同。

大圆满心性休息讲解04讲解：南赡部洲造业速熟，故称业地

辨析

宣说长期稳固静止的器世界与赖以生存运动的有情世界均为无常之性。

心性休息大车疏（上） 第二品 寿命无常大车疏：器世界稳固静止，有情世界生存运动