定义

长寿持明：究竟胜法位以后，因获得金刚身而无生无死，心得见道。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：胜法位后得金刚身无生死，心得见道

辨析

也就是说，获得长寿持明者的身体住于胜法位，《密藏续》中云：“虽持人与天，梵天清净身，然住殊胜地。”彼之化身与功德皆等同于一地菩萨。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：身住胜法位，化身功德等同一地

长寿持明是已经获得了不生不死的境界，就像莲花生大士和布玛莫扎那样。当然莲花生大士不一定是一地菩萨，但是从他的身相不迁变上来说，经常也被叫做长寿持明。

大圆满心性休息讲解37讲解：不生不死；依身相不迁变亦称长寿持明

诸家

依靠禅定的火能清净庸俗的身体，使它变得澄清，证得无生无死寿自在，即是寿自在持明；没有能够清净身体，尽管心成熟为本尊身，可是由于未能清净身体，就是异熟持明；从二地到九地之间，是大手印持明；任运持明，是没有得以成佛的究竟道部分。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述教部索瓦派（《道次第论》）说

依照全知无垢光尊者的观点，安住大资粮道边际者，身体还没有成熟为本尊身，心已成熟为本尊身，即是异熟持明；之后见道是大手印持明，身体成为澄清以后寿命得以自在，胜法位道圆满，即是寿自在持明；如果没有得到寿自在，那么在即生当中证得见道，中阴越到二地，后得起现有学双运境界，一直到十地末际以上是大手印持明，达到究竟现前佛地，即是任运持明。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述全知无垢光尊者说

定义

大手印持明是从二地到十地间的住修道九地者，即身体现为坛城（本尊的）形相，心已净除九垢具有无相智慧。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：二至十地住修道者，身现坛城、心无相智

分类

即二地、三地、四地、五地称为金刚持明，因为以如金刚般的证悟摧毁自地之障。六地主要行持智慧度，并转法轮，所以称为轮宝持明。七地善巧方便如同宝轮，因此也称为宝轮持明。八地获得无分别智慧宝自在，所以称为宝珠持明。九地以无贪修行刹土、行持事业故称为莲花持明。十地圆满而行利众事业，因此称为宝剑持明。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：二至十地分金刚、轮宝等六种持明

诸家

依靠禅定的火能清净庸俗的身体，使它变得澄清，证得无生无死寿自在，即是寿自在持明；没有能够清净身体，尽管心成熟为本尊身，可是由于未能清净身体，就是异熟持明；从二地到九地之间，是大手印持明；任运持明，是没有得以成佛的究竟道部分。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述教部索瓦派（《道次第论》）说

依照全知无垢光尊者的观点，安住大资粮道边际者，身体还没有成熟为本尊身，心已成熟为本尊身，即是异熟持明；之后见道是大手印持明，身体成为澄清以后寿命得以自在，胜法位道圆满，即是寿自在持明；如果没有得到寿自在，那么在即生当中证得见道，中阴越到二地，后得起现有学双运境界，一直到十地末际以上是大手印持明，达到究竟现前佛地，即是任运持明。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述全知无垢光尊者说

诸家

依靠禅定的火能清净庸俗的身体，使它变得澄清，证得无生无死寿自在，即是寿自在持明；没有能够清净身体，尽管心成熟为本尊身，可是由于未能清净身体，就是异熟持明；从二地到九地之间，是大手印持明；任运持明，是没有得以成佛的究竟道部分。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述教部索瓦派（《道次第论》）说

依照全知无垢光尊者的观点，安住大资粮道边际者，身体还没有成熟为本尊身，心已成熟为本尊身，即是异熟持明；之后见道是大手印持明，身体成为澄清以后寿命得以自在，胜法位道圆满，即是寿自在持明；如果没有得到寿自在，那么在即生当中证得见道，中阴越到二地，后得起现有学双运境界，一直到十地末际以上是大手印持明，达到究竟现前佛地，即是任运持明。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述全知无垢光尊者说

辨析

有些阿阇黎认为一地至七地之间是大手印持明，任运持明在三清净地。但这是因为他们尚未懂得圣教密意。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏破任运持明在三清净地之说

定义

所谓的舍心，就是指断除对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱，而对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文

具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，舍心在末句

舍心：以自相续的贪嗔、他相续的贪嗔作为所缘境，希望平等息灭贪嗔心而具饶益心即是行相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：有缘舍心的所缘、行相

辨析

如果没有达到这样的境界，单单对任何亲怨既不生悲心也不起嗔心，只是平平淡淡的一种心态，这叫做无利无害的愚舍，并不代表是舍无量心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文；这样的境界＝对众生生平等悲心

辨析

若未对一切众生平等，则难以生起其余三种无量心，因此首先修舍无量心。

心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：不先平等难生余三，故首修舍心

舍无量心的修量，即相续中生起诸法自性本来无生之等性证悟。

心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：修量为证诸法本来无生之等性

定义

具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，慈心在首句

慈心的所缘境：“愿等同虚空的一切老母有情具足安乐及安乐因”，这显然是以不具安乐的有情作为所缘对境，希望他们具足乐因及乐果即是行相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：有缘慈心的所缘、行相

在这里，慈无量心的对境就是一切众生，让一切众生获得快乐，是慈无量心的定义。

大圆满前行讲解093讲记

辨析

慈无量心之证相：自己生起慈无量心的同时，就证悟了众生如芭蕉树般无有自性、无我的体性。

心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：慈心证相，同时证众生如芭蕉无我

定义

具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，悲心在次句

悲心：以痛苦有情作为所缘对境，希望他们远离苦因及苦果是行相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：有缘悲心的所缘、行相

《瑜伽师地论》亦云：“若于有苦，亲怨中三品有情，平等欲拔其苦，当知是悲。”

大圆满前行讲解094讲记引《瑜伽师地论》：于亲怨中平等欲拔其苦

辨析

悲心和慈心之间的差别，一定要搞清楚。《大智度论》也讲了，慈心是愿众生得到快乐，悲心则是愿众生远离痛苦，二者的侧重点有所不同。

大圆满前行讲解094讲记引《大智度论》：慈悲之别

辨析

若修法比较成功，在看见或观想众生的痛苦时，就会情不自禁地流下眼泪，这也就是所谓的悲无量。

极乐愿文大疏讲解004讲解：修悲成功时见苦流泪之相

辨析

从一个众生到一切众生之间修悲无量心达到修量时，对于别的众生遭受痛苦比自己遭受还难以忍受的心态会油然而生。

心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：修量为他苦比己苦更难忍

定义

所谓的喜心，就是指无有嫉妒的心态，所以我们必须以各种方便来修炼自心，想方设法努力使自相续不生起嫉妒的恶心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文

具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，喜心在第三句

喜心：以具足乐因及乐果的有情作为所缘境，希望他们不离其安乐是行相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：有缘喜心的所缘、行相

定义

所以，我们应该有一种遍于所有众生的随喜心，这就是喜无量心。

大圆满心性休息讲解43讲解：遍于一切众生的随喜心

辨析

观修喜无量心对境的一切众生也是无而显现，犹如幻术。

心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏本体科：喜心对境众生无而显现如幻

定义

如国王或具大意乐发心的钝根者，即希望自己解脱后再度化他众的菩萨们历经三十三大阿僧祇劫中成佛，资粮道加行道经三大劫，十地每一地经三大劫，最终获得菩提。

第三品 菩萨戒释论：钝根菩萨发心，三十三大劫成佛

定义

国王们首先要摧伏一切敌方，得到自方的拥戴，先自己登上王位，再维护属下臣民。同样，希求自己首先获得佛果，之后再将一切众生安置于佛地，这种发心就称为如国王之发心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：以国王先登位再护臣民为喻

辨析

《大圆满心性休息》中也讲了这三种发心，并引用《大宝积经》的教证说：如国王之发心，又叫广大欲乐之发心，这种心力属于下等，是钝根者的发心，需经三十三大阿僧祇劫才能成佛；

大圆满前行讲解100讲记引《心性休息》《大宝积经》

定义

自己先成佛后再度化众生即是所谓的菩萨广大欲乐之发心，譬如，国王想获得王位后再令国泰民安，许多经中说像圣者弥勒菩萨之发心属此种发心；欲求自己与众生一同解脱即是所谓的殊胜智慧之发心，如船夫欲求自己与船客一同趋向海岸；欲求先救度众生后自己解脱即是所谓的无喻之发心，就像放牛羊的牧童看到险地等狭隘恐怖的地方或者其他时候也都是将所有牲畜无一剩余地赶在自己的前面而行进，如文殊菩萨与释迦牟尼佛的发心。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：经说弥勒菩萨之发心属此

定义

利根、中根、下根菩萨证道之理：如牧童或称不可比喻发心的利根者，愿度一切众生成佛后自己再解脱，此等者不迟三大阿僧祇劫成佛，即第一大劫究竟资粮加行道，第二大劫圆满不清净七地，第三大劫究竟三清净地，最终得果。

第三品 菩萨戒释论：利根菩萨发心，三大劫成佛

定义

牧童们为了使牛羊先吃草喝水，免遭豺狼等猛兽的侵害而将它们赶在前面，自己随后而行。同样，希求先将三界一切众生安置于圆满正等觉的果位以后，自己再成佛（，这种发心称为如牧童之发心）。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：以牧童赶畜在前、自己随后为喻

所以现在不管我何去何从，先要将一切有情安置在圆满佛位，我不管获不获得佛果都可以，以珍宝菩提心降伏作意自私自利的这个妖魔鬼怪而希望其余众生获得佛果，这是无喻之发心或如牧童之发心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》依心力分三类之第三类

辨析

如牧童之发心，则称为无与伦比之发心，发心者具有非凡巨大的心力，是利根者的发心，经三大阿僧祇劫即可成佛，就像文殊菩萨的发心那样。

大圆满前行讲解100讲记引《心性休息》《大宝积经》

既然如此，那为什么要这样发心呢？这主要是体现了发心者的心力强大。虽然他想先度尽众生，然后再解脱，但依靠这种巨大的心力，自己反而会最快成佛。

大圆满前行讲解100讲记答「众生度不尽，何必先度后成佛」之难

定义

自己先成佛后再度化众生即是所谓的菩萨广大欲乐之发心，譬如，国王想获得王位后再令国泰民安，许多经中说像圣者弥勒菩萨之发心属此种发心；欲求自己与众生一同解脱即是所谓的殊胜智慧之发心，如船夫欲求自己与船客一同趋向海岸；欲求先救度众生后自己解脱即是所谓的无喻之发心，就像放牛羊的牧童看到险地等狭隘恐怖的地方或者其他时候也都是将所有牲畜无一剩余地赶在自己的前面而行进，如文殊菩萨与释迦牟尼佛的发心。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：如文殊菩萨与释迦牟尼佛之发心

定义

如是三戒根据“自利利他大利他”来分，自利为别解脱戒，利他为菩萨戒，大利他为密乘戒。

第一品 总说释论依《普集续》

大家都知道，所谓的三种戒律，不害众生是别解脱戒的本体；利益众生是菩萨戒的本体；以特殊方便摄持不害众生和利益众生二者，即为密乘戒的本体。

三戒要解（上）讲解05讲记：三戒各自的本体

辨析

总的来说，三戒的术语在别解脱戒时安立为三学；菩萨戒时立为严禁恶行戒、摄善法戒、饶益有情戒；密乘中安立为身语意三誓言等各不相同。

第一品 总说释论：三戒在各乘的不同安立

定义

所谓的戒律有密乘戒、菩萨戒和别解脱戒，对于守戒的功德和破戒的过患，本论前文以别解脱为主分别作了宣讲。

赞戒论讲解17讲记：三种戒律，本论前文以别解脱为主

辨析

只有许多世代中积累广大福德者方能自然获得任运自成一切所需，满足一切所愿之别解脱、菩萨、密乘三种清净戒律如意宝。

赞戒论浅释释论：别解脱、菩萨、密乘三种戒律

一般无有福报者只能受一个别解脱戒，中等福报者只能受别解脱戒和菩萨戒，真正具有大福报者才可以受这三种戒律。

赞戒论讲解14讲记：福报大小与受三种戒律

定义

得受三戒的人，必须要严禁别解脱戒、菩萨戒和密乘戒的一切恶行。归纳而言。断除害他的一切事，即是别解脱戒；成办利他的一切事，为菩萨戒；了知三门是三金刚的自性，就是密乘戒。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：三戒各是什么

辨析

声闻乘中说：如若违犯一次根本堕罪，就像瓷器破碎一般无法恢复。破菩萨戒则如同珍宝用品破碎一般，比如，珍宝用品碎了，可以依靠能工巧匠得以修复。同样，依靠他缘善知识可以酬补菩萨戒；密乘戒则好似稍有凹陷的珍宝用品一样，也就是说，自己依靠本尊、密咒、等持进行忏悔完全可以清净无余。

《大圆满前行引导文》念修金刚萨埵引导文：三戒失毁可否恢复；首句依声闻乘说

首先，菩萨乘自宗，有别解脱戒和菩萨戒。别解脱戒包含在菩萨戒中，而密乘戒不包括在别解脱戒与菩萨戒中。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》菩萨乘自宗：三戒相摄

别解脱戒主要注重外在身体语言的业，所以容易守护。菩萨戒，单单依赖于善恶心的分别念，较前相比稍有难度。密宗的所有誓言都必须在智慧上看待，就更为困难。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：三戒守护难易

定义

以防护自相续的罪行而戒不善业之分即是别解脱戒，因为依靠此戒于轮回中持人天之身并获得自利的安乐；不仅不害他众，反而成办利益之分即是菩萨戒；密乘戒则在菩萨戒的基础上断除执为庸俗的业与烦恼并且堪为修生圆二次第的法器。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：别解脱、菩萨、密乘三戒分说

辨析

别解脱自宗认为十不善均是自性罪，所以无有开许的时候；菩萨乘认为如若是利益他众，身语七种不善业有开许；密宗不舍弃而依靠方便使得十不善业成为智慧之因，如依柴生火。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：三戒于十不善开遮不同

别解脱戒、菩萨戒、密宗三昧耶戒以一本体异反体的方式存在于一位补特伽罗的相续中，如果三戒发生冲突时，守护上戒，因为上上戒包括下下戒之故。上戒从表面来看似乎与下戒相互抵触，但因其不失本体，所以毫不相违。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：三戒一体异反体，相违时守上戒

定义

密乘戒，以尽快成办自他二利的广大意乐而将现有诸法护持为天尊、咒语、法性，以殊胜方便智慧摄持，就像依靠服毒而解毒一样。

建立三戒一体论麦彭《建立三戒一体论》

若问：所实修的密乘戒的本体是什么呢？以能护殊胜方便智慧摄持的大乐智慧加以防护所护之三门细微习气以及执相之分别念的心及其种子并且通过自相续获得灌顶而得到的密宗戒律。

第四品 密乘戒释论：密乘戒的本体

大家都知道，所谓的三种戒律，不害众生是别解脱戒的本体；利益众生是菩萨戒的本体；以特殊方便摄持不害众生和利益众生二者，即为密乘戒的本体。

三戒要解（上）讲解05讲记：三戒各自的本体

定义

一般来说，密乘戒是在上师灌顶的同时，相续中获得的一种戒律。

赞戒论讲解17讲记：灌顶时所得之戒

辨析

密乘戒当中没有这些说法，受持密乘戒的时候，必须在上师面前首先皈依发心，获得第四灌顶以上，在我们发愿受持誓言的同时，获得密乘戒。

赞戒论讲解17讲记：斋戒等、菩萨戒可自受，密乘戒须依师

定义

归纳而言。断除害他的一切事，即是别解脱戒；成办利他的一切事，为菩萨戒；了知三门是三金刚的自性，就是密乘戒。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》归纳三戒：密乘戒知三门三金刚

辨析

正如密宗诸续部中说：“三门即使一刹那离开三坛城之本性也违越密宗誓言。”

《大圆满前行引导文》念修金刚萨埵引导文引续部：三门离三坛城本性即违誓言

所有密宗戒包含在身语意的誓言中。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：密宗戒摄于身语意誓言

定义

以防护自相续的罪行而戒不善业之分即是别解脱戒，因为依靠此戒于轮回中持人天之身并获得自利的安乐；不仅不害他众，反而成办利益之分即是菩萨戒；密乘戒则在菩萨戒的基础上断除执为庸俗的业与烦恼并且堪为修生圆二次第的法器。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：菩萨戒上断执庸俗，堪为生圆法器

定义

为了有补特伽罗（按《入中论》等论典所讲，补特伽罗、众生、数取趣是一个意思）名称的所有其余有情，我们从发心上要有三种精进：第一是擐甲精进，就像军人披上盔甲一样，自己心里有度化众生的初步誓愿——我要利益天边无际的一切众生；第二是加行精进，就像军人参战一样，在实际行动中去真正操作；第三是不满精进，就像军人不断为国奋战一样，利益众生无有厌足。

般若摄颂讲解50讲解：发心三精进，此支为加行

定义

擐甲精进：意乐不被恶魔所害作为因，心想：在未将一切众生安置于圆满菩提之前，绝不舍弃精进；加行精进：历经五道十地而摄集一切善资，心不怯懦，不以稍许修行为满足，不被外缘所退，以恭敬恒时而精进；利他精进：欢喜成办二利之因、行持利益他之事，而倍加勤奋。

第三品 菩萨戒释论：菩萨精进度三类之二

定义

所以说，当生起想修正法的心念时，要以无常来激励自己，一刹那也不能懒懒散散、拖拖拉拉，一定要当机立断修持正法。这以上讲的就是加行精进。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：精进三种之二，科末总结

以上讲的就是加行精进，简单来讲，就是在修法上勤奋努力。这里所谓的“修法”，并不是单单指闻思修里的修法，而是广义上的修法，除了闻思修以外，像守持净戒、弘法利生等，都叫修法，都需要精进努力。

大圆满前行讲解109讲记：讲完加行精进一科后总结

分类

加行精进，（包括恒常加行精进和恭敬加行精进。恒常加行精进：）在没有证得究竟佛果之前，还有上上的所证需要证悟，仍有上上的所断需要断除，为此，必须修学六波罗蜜多。我们要以这样的意乐和行为，白天不闲、晚上不眠，身语意三门一刹那间也不停留在没有正法的状态中，时时刻刻修行善法。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：加行精进分恒常、恭敬两种

辨析

所谓的“加行”就是不离开的意思。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》讲恭敬加行精进时释「加行」

分类

恭敬加行精进，是指长期对上师三宝有一种恭敬心，不管是说话、做事都非常虔诚，不会经常挑毛病、说过失。

大圆满心性休息讲解02恭敬加行：恒敬上师三宝，不挑过失

定义

如果依靠农工商与文化等而广泛交际，一味以繁多的事务而散乱，这就是愦闹。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：静虑之必要，修禅须远离者

很多人喜欢交际，殊不知交际也是障碍。比如农业、工业、商业、文化等，参与这些而与人广泛交际，在繁多的事务中散乱，这对修持静虑的人来讲，就是愦闹。

大圆满前行讲解110讲记：静虑之必要

定义

具体来说，俗世的商业等使三门散乱，召集眷属、收集资具，随其所转使三门忙碌，因此称为愦闹、挣扎。

如意宝藏论释·白莲花 第十一品 闻法者白莲花：听法时所断愦闹

所谓的愦闹，就是各种散乱，比如每天都有忙不完的事，跟各种各样的人接触等。

《如意宝藏论》讲解 第39课讲解：讲者所断内外愦闹

定义

也可以按照《楞伽经》中所说分三类，即未入道者相续中色界无色界的凡夫行静虑、入资粮加行道者的义分别静虑以及见道以上圣者的缘真如静虑。

第三品 菩萨戒释论依《楞伽经》：静虑三类之一

未以资粮道和加行道的福慧资粮所摄受，仅仅观色无色界等持，叫做凡夫行静虑；已入资粮道和加行道者相续中的静虑，叫做义分别静虑；见道以上圣者的静虑称为缘真如静虑。

三戒要解（上）讲解20讲记：资粮加行道者之静虑

定义

虽然远离了觉受的耽著而没有享受禅味却耽著空执对治品观修的时候，就称为义分别静虑。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文真实静虑三种之二

接下来是义分别静虑，在凡夫行静虑的基础上，凭借理证分析人我和法我，空性、寂止好似水乳交融般圆融双运，在心的执著相方面，虽然不会对前面的明乐无分别耽著，但是仍旧不能放下执著空性的对治心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述义分别静虑

修这种静虑时，观一切万法为空，没有明、乐、无念，什么都没有，只是空荡荡、空悠悠。

大圆满前行讲解111讲记：这种静虑指义分别静虑

辨析

因此，在资粮道时着重修行凡夫行静虑，加行道着重修行义分别静虑。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》两种静虑各于何道着重修

那这种“空”的执著是否究竟呢？不究竟，它只是暂时的阶梯。

大圆满前行讲解111讲记：义分别静虑所执之空执

定义

未入道者相续中的四禅四无色之等持称为凡夫行静虑；已入资粮道、加行道之人的等持作为解脱道之因，并且能细致分辨意义，所以称为义分别静虑；一地以上圣者们的所有等持称为无漏等持或缘真如静虑。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心资粮加行道者等持，能细分意义为解脱因

定义

也可以按照《楞伽经》中所说分三类，即未入道者相续中色界无色界的凡夫行静虑、入资粮加行道者的义分别静虑以及见道以上圣者的缘真如静虑。

第三品 菩萨戒释论依《楞伽经》：静虑三类之一

未以资粮道和加行道的福慧资粮所摄受，仅仅观色无色界等持，叫做凡夫行静虑；已入资粮道和加行道者相续中的静虑，叫做义分别静虑；见道以上圣者的静虑称为缘真如静虑。

三戒要解（上）讲解20讲记：见道以上圣者之静虑

定义

远离了空执对治的念头，安住于法性无分别的等持中，就叫做缘真如静虑。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文真实静虑三种之三

如来之静虑，与佛陀的禅定相类似，那是在见道时，止观一味一体而远离了实执、空执，达到了万法实相真如本性中，远离一切戏论承许。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：三静虑之三「如来之静虑」

真如，又名佛性、法性、实相。修持这种静虑时，既远离了明乐无念的执著，也远离了空的执著，不耽执有无、是非等一切边，安住在如是不可思议、明空无二的禅定中，才是真正的寂灭。

大圆满前行讲解111讲记：这种静虑指缘真如静虑

辨析

这里讲的寂灭，与《俱舍论》中讲的不同，因为它安住在究竟实相上。真实住于这种静虑时，对有无等一切对境都不会执取，如实而安住，如实而明了，如实而显现，因为缘于真实而无有执取，所以叫寂灭定。

大圆满前行讲解111讲记：住缘真如静虑名寂灭定，异俱舍

定义

第三，入道者的修法是缘真如的，这种修法实际上是从一地到十地菩萨之间的禅修。

大圆满心性休息讲解57讲解：一至十地菩萨之禅修（如来静虑另列）

定义

不清净依他起，就是指迷乱颠倒分别前的显现，在众生面前显现的器情。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗

定义

不清净依他起，是指世间人的心与心所。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：不清净依他起

定义

清净依他起，诸位圣者后得的相似世俗——如梦如幻的显现。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗

定义

清净依他起：指清净刹土与现在佛净见境中的刹土、七宝以及光芒耀眼的无量殿等一切现相。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：清净刹土及佛净见境中的刹土宫殿

不清净依他起，即我们面前所显现的一切器情世界，是由习气和业力显现的；而通过修行、发愿等清净的力量，会显现极乐世界等清净刹土，这叫清净依他起。

大圆满心性休息讲解10讲解：修行发愿之力所现的极乐等清净刹土

定义

所谓清净依他起，是指后得的心、心所与刹土等庄严。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：清净依他起

定义

前面明观福田时，要将自身观成金刚瑜伽母，对境的本体是上师，形象是莲师；明观以后，就在上师面前作七支供——顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请不涅槃、回向；修完七支供，就进入了这里的“专心祈祷”。

大圆满前行讲解133讲记：上师瑜伽中七支供的七支名目

分类

因此，积累资粮的一切途径归纳起来，就摄集在七支供当中。如果再进一步概括，那就包含在积资、净障、增善三者中，其中顶礼、忏罪是净障支；随喜、回向是增善支；其余三种是积资支。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽备忘录：七支摄为三；其余三种即供养、请转法轮、请不涅槃

辨析

积累资粮的无量法门全部可以包括在七支供之中。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：七支供摄积累资粮一切法门

七支供，是大乘佛法各个法门里的普遍修法，可以说意义非常甚深。

大圆满前行讲解131讲记：七支供通于大乘各法门

辨析

若有障碍生起菩提心的垢染，则无法生起菩提心。若净除障垢，则可生起菩提心，如同脏布上无法染色，印染者洗净布后才能染色一样，首先修七支供有这种必要。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：先修七支供净障垢，方生菩提心

定义

外三乘分事续、行续、瑜伽续，事续主要宣说外在的事宜，故称为事续；行续见行平等受持，因此称为行续；瑜伽续主要宣讲内在修行，故而称为瑜伽续。此三乘与因乘的方式相似并且从他处寻觅悉地，因而称为外三续。

第一品 总说释论：九乘之中三乘

辨析

此三乘依靠外在的苦行而觉悟内在的意义，故称为苦行明觉乘。

第一品 总说释论：外三续又名苦行明觉乘

那么，外续部和内续部之间有什么差别呢？一般来说，外续部当中，虽然有将自己观为誓言尊者的修法，但他们并不认为自己就是本尊，比如修文殊菩萨，我自己观为誓言尊者，或者说我已经变成了誓言尊者，但在祈送以后，我还是原来的凡夫。

三戒要解（上）讲解04讲记：外续不认为自己即本尊

定义

宝瓶灌顶为主是外密，其余三灌顶为主是内密。宣说赐部、开许、宝瓶灌顶，是三种外密，从对任何法取舍、断治与法相乘类似的角度称为外苦行续乘；以宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句宝灌顶四灌来成熟相续，对任何法以方便的无舍取而转为道用，因此称为内密乘。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：外密以宝瓶灌顶为主，称外苦行续乘

密宗可以总的分为外密和内密，讲解外密部分又分为各自安立和共同安立两种。从各自安立的角度，可以分为事续、行续和瑜伽续。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：外密分事续、行续、瑜伽续

辨析

修道的差别，有戏生起次第，圆满次第交替而修，是外密；无戏生圆次第双运为内密。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：外密生圆交替而修

助伴行为，完全行持清洁威仪为外密；平等行持是内密。为此，外密宗尽管长期努力也不能迅速获得解脱，步入事续之门者历经十六世、行续的行者历经七世、瑜伽续的行者在三世中能证得各自果位，而并不是像内密那样尤为精进者即生得果或在中阴成就。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：外密行清洁威仪，三续各需若干世

定义

外三乘分事续、行续、瑜伽续，事续主要宣说外在的事宜，故称为事续；行续见行平等受持，因此称为行续；瑜伽续主要宣讲内在修行，故而称为瑜伽续。

第一品 总说释论：外三续之一

修心完毕，先获得各自灌顶，再次第了达主要宣说清洁威仪与念诵等身语事宜的事续、平等宣说身语事宜与心之等持的行续、主要宣讲心之等持的瑜伽续此三续中的见修行所摄的一切修法，并且通达无碍。

第一品 总说释论述下根者次第，分说三续所主

辨析

一般来说，三种外续与汉传密宗和唐密是可以对应的，事续相当于《苏悉地经》，行续是《大日如来经》，瑜伽续就是《金刚顶经》。

三戒要解（上）讲解03讲记：外三续与汉传密经对应

定义

事续见解为二谛，

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义颂：事续见解为二谛

梵语“智雅”——事续承许，了达基现空二谛以后，道位奉行沐浴清洁，依靠三白饮食与更换三种衣服等禁行，于如仆人或百姓般的自己誓言尊者前面观修如长官与国王般的观世音菩萨等本尊，进行诵咒、受持斋戒仪轨。依此次第在十六世中现前佛果。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：事续见、行与修法

事续，梵语称为“智雅”，承认二谛，显现和空性最终融为一体。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：事续承认二谛

辨析

在事续中，本尊与修行者的关系像国王与仆人。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：事续本尊与修行者如王与仆