定义

先介绍一下，陈那论师驳斥的果等同的相似能破。比如：“声音无常，所作之故，如同瓶子。”这里的因本来是真因，但对方说：这并不是真正的推理，因为瓶子的所作在声音上并不成立，声音的所作在瓶子上也不成立。陈那论师认为，这种将瓶子和声音的所作区分开来的遮破，是一种果等同的似能破。

释量论•成量品讲解04讲记述陈那论师所破的果等同

辨析

所谓“果等同”的果是说声音为果，诸如由勤作所发与所作的词语也是它，如果运用它，则与不成立等其余相似因雷同，以这种相似理来指责过失才命名谓果等同的似能破。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释果等同得名

由此可见，把形状一分为二来遮破万物是士夫所造是千真万确的，根本不会成为果等同的似能破；而你们仅仅以一个形状来证明万物是士夫所造，是绝对不能成立的。因为，不分形差别的总“形”和“士夫所造”之间没有无错谬的相属（即关系），而不分开有为法的差别，总的所作和无常之间有无错谬的相属。

释量论•成量品讲解04讲记辨分形破斥非果等同；你们指自在天派

定义

所谓顺式，即欲利生→大师→善逝→救护者，以此宣说能成就量士夫的正道；所谓逆式，即救护者→善逝→大师→欲利生，以此宣说佛是量的能立。

释量论•成量品讲解06讲记依陈那顶礼句四词的顺逆次第说两式

分类

到本科判为止，陈那论师《集量论》顶礼句中“欲利、导师、善逝、救护”这八个字，已顺式宣说完毕，即依修道的方式证成了世尊为量士夫。其中，“欲利”是利益众生的菩提心，“导师”是修习无我空性，这两种因圆满，就能现前“善逝”和“救护”之果，从而成立世尊为量士夫。

释量论•成量品讲解25讲记总结顺式：欲利、导师为因，善逝、救护为果

辨析

可见，以事势理足能证明，单单凭借无误宣说四谛这一点证成本师佛陀堪为量士夫，顺式建立就是正量之能立的理由（因），逆式宣说也就是能了知为正量的推理。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》对举顺式、逆式两种建立

定义

所谓顺式，即欲利生→大师→善逝→救护者，以此宣说能成就量士夫的正道；所谓逆式，即救护者→善逝→大师→欲利生，以此宣说佛是量的能立。

释量论•成量品讲解06讲记依陈那顶礼句四词的顺逆次第说两式

分类

丁二（救等逆式说能知）分四：宣说救护自性者；说由救护知善逝；说由善逝知导师；说由导师知具悲。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》科判：逆式由救护逐步推知具悲

辨析

可见，以事势理足能证明，单单凭借无误宣说四谛这一点证成本师佛陀堪为量士夫，顺式建立就是正量之能立的理由（因），逆式宣说也就是能了知为正量的推理。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》对举顺式、逆式两种建立

定义

简而言之，陈那论师顶礼的真正成为正量或定量的士夫佛陀，具有因圆满和果圆满。所谓因圆满，即“欲利生”和“大师”。“欲利生”是意乐圆满，指佛陀于无量劫前发大悲菩提心利益无量无边众生；“大师”是加行圆满，指佛陀行持六度万行。

释量论•成量品讲解01讲记解释陈那《集量论》顶礼句

分类

至此，“因圆满”通过“意乐圆满”和“加行圆满”已经宣讲完毕。其中，意乐圆满主要讲悲心究竟，加行圆满主要讲由悲心引发修习无我，直至彻底证悟空性。

释量论•成量品讲解24讲记总结本论因圆满一科的两部分

辨析

因此，为了证成正量之果的本体善逝和救护，先应宣说善逝和救护的能立——欲利和导师，因为在所立或果成就之前这两种能立决定要产生的缘故，才说它们是产生量士夫的因或依据。

释量论•成量品讲解24讲记释颂「此二说为因」；导师即顶礼句「大师」

定义

“欲利生”是意乐圆满，指佛陀于无量劫前发大悲菩提心利益无量无边众生；“大师”是加行圆满，指佛陀行持六度万行。

释量论•成量品讲解01讲记解释陈那《集量论》顶礼句「欲利生」

辨析

因此，为了证成正量之果的本体善逝和救护，先应宣说善逝和救护的能立——欲利和导师，因为在所立或果成就之前这两种能立决定要产生的缘故，才说它们是产生量士夫的因或依据。

释量论•成量品讲解24讲记释颂「此二说为因」：欲利、导师为因

所以，“欲利”和“导师”主要指资粮道，“善逝”指见道，“救护”指无学道。

释量论•成量品讲解25讲记依因明注疏，以四词配道位

定义

“欲利生”是意乐圆满，指佛陀于无量劫前发大悲菩提心利益无量无边众生；“大师”是加行圆满，指佛陀行持六度万行。

释量论•成量品讲解01讲记解释陈那《集量论》顶礼句「欲利生」

辨析

至此，“因圆满”通过“意乐圆满”和“加行圆满”已经宣讲完毕。其中，意乐圆满主要讲悲心究竟，加行圆满主要讲由悲心引发修习无我，直至彻底证悟空性。

释量论•成量品讲解24讲记总结本论因圆满：意乐与加行之别

定义

驳：这种说法不合理，即使自己前面产生的此法存在，则它的后面彼法也产生，或者此法改变、灭亡，则彼法就会随之变异或者消失，以随存随灭的方式而住，世间中则一致共称，前者称为后者的因，成立这样随存随灭的此因，在荆棘等所有这些法中也存在，如果各自的种子存在，就会产生，无有种子则不生，因此这些法怎么会是无因呢？

释量论•成量品释麦彭《成量品释》破现世美荆棘无因说

比如，青稞种子与青稞苗芽，前者有后者才会生，前者改变后者也会改变，所以青稞种子是青稞苗芽的因，两者有随存随灭的关系。

释量论•成量品讲解32讲记破现世美外道无因说：种子与苗芽

辨析

安立自宗，某果恒常随着其因而存或者依赖于它的缘故决定是无则不生的关系。某因存在，能利益也就是能产生某果，它就称为彼之随存或者因。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》安立自宗所说的「随存」

总之，确立因果，必须要有随存随灭的关系，不能一两次发现某事物上有某种法，比如桌子上有瓶子，就认为它们之间有因果关系，因为它们并不一定是随存随灭的。

释量论•成量品讲解26讲记破风胆涎为贪嗔之因：并存不即因果

定义

再者，表达一个所诠义尽管无有差别，但是那一差别事上所具有的一切都会引出或者不除去的缘故，所谓“指具”就是诠有法之名，所谓指具单单是说差别事，就像说瓶子一样。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「诠一义一切」颂

大家应该清楚，有法和法与有支和分支接近，一个是整体，一个是部分。所以诠有法的名称，就是能诠表、诠释某个法及其整体特点的言词。比如说某个人，其性格、爱好等全都引出来了，因为这些与此人是一体。

释量论•成量品讲解17讲记解释诠有法之名

辨析

比如说牦牛，牦牛所有特点全都具足，一个也没有排除。而说牦牛之角或牦牛之身体，只引出了牦牛的部分特点（此乃诠法之名称）。

释量论•成量品讲解17讲记以牦牛为例辨诠有法与诠法之名

不管是法和有法还是聚和聚支，它们并不是他体，在一个物体的本质上皆可安立，只不过反体不同而已，即以遣余分别念可以将瓶子和瓶子的所作，以及瓶子和瓶子的色等分开。凭借这种正确的观点，也能说明其余情况，即瓶子无常（诠法）与无常之瓶子（诠有法）一类的诠法有法，旃檀（诠聚）与旃檀之芳香（诠聚支）等诠聚聚支之名，也与其相同。

释量论•成量品讲解18讲记：法有法、聚聚支的反体及名称

定义

不管是某事物的任何反体也好，只想了知某一点，其语言不会引出它上面存在的所有其余反体，即除去不作为所诠，而在有些场合中，所谓“指之具”，似乎指与具存在着他体法的能诠，即是诠法之名，因为只是想了解差别事“指”上面的差别法“具”，而单独特指它本身，遣除所有其他反体。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「欲知唯彼者」颂

在因明中，差别法存在于差别事上，比如：瓶子是差别事，瓶口、瓶尾、瓶腹、瓶子的颜色等是差别法。虽然从本体上讲，离开了差别法就没有差别事，离开了差别事就没有差别法，但在表示的时候，所表达的内容就是差别事上的某一个特点，其他特点并没有引出，对说者听者来讲都是如此，这就是诠法之名称。

释量论•成量品讲解17讲记解释诠法之名

辨析

比如说牦牛，牦牛所有特点全都具足，一个也没有排除。而说牦牛之角或牦牛之身体，只引出了牦牛的部分特点（此乃诠法之名称）。

释量论•成量品讲解17讲记以牦牛为例辨诠有法与诠法之名

不管是法和有法还是聚和聚支，它们并不是他体，在一个物体的本质上皆可安立，只不过反体不同而已，即以遣余分别念可以将瓶子和瓶子的所作，以及瓶子和瓶子的色等分开。凭借这种正确的观点，也能说明其余情况，即瓶子无常（诠法）与无常之瓶子（诠有法）一类的诠法有法，旃檀（诠聚）与旃檀之芳香（诠聚支）等诠聚聚支之名，也与其相同。

释量论•成量品讲解18讲记：法有法、聚聚支的反体及名称

定义

本来，如果对诠聚与诠类的差别深入思维，则显然是实有的法相互内部不同类在同一时间地点聚合而命名为聚。柱子、横梁、墙壁等聚合起来叫做房屋；花瓣、花茎、花蕊等聚合起来称为青莲花；八种微尘聚集或者瓶口、瓶腹等聚合起来命名为瓶子，诸如此类所有的事物都依此类推。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释诠聚之名

为此，有着诠聚之名断除聚支为所诠与诠类之名不排除类别为所诠的差别。这一点就是诠类与诠聚之名称的差异，因为所谓瓶子的类别金瓶也使用瓶子名称，因此瓶子是同体的名称。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》辨诠聚与诠类之名

辨析

只涉及聚而没有涉及聚支如此的其余别法，则是诠聚而不是诠类，例如所谓的木雪山和提婆达多，依靠欲说对某时某地的独一无二事物取上名称，只是共称为它而不随从执著为其余类别的名称。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：是诠聚而非诠类者

瓶子是诠聚之名称，而瓶子的八微，如瓶子之色等则是诠聚支的名称，而诠聚的名称瓶子，有时也可指诠类的名称。

释量论•成量品讲解18讲记辨诠聚之名与诠聚支之名

定义

为此，有着诠聚之名断除聚支为所诠与诠类之名不排除类别为所诠的差别。这一点就是诠类与诠聚之名称的差异，因为所谓瓶子的类别金瓶也使用瓶子名称，因此瓶子是同体的名称。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》辨诠聚与诠类之名

辨析

火、水等以及显色形色虽然也只对无情法命名，但不是说其他不同种类聚合，因此不成为诠聚之名，而是诠类。二、三等数目的名称以及具足等也是种类的名称。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：是诠类而非诠聚者

因为，所谓瓶子的类别金瓶、银瓶、铜瓶、木瓶等也使用瓶子的名称，所以瓶子是同体的名称。也就是说，类有总类和别类，一说总类瓶子，不同类别的瓶子都包括在内。

释量论•成量品讲解17讲记解释诠类之名：说总类摄诸类别

因此，所谓瓶子的名称观待自己的法————色等是诠聚名；从观待聚的差别如此他法的角度（即观待不同类别）也是诠类之名。

释量论•成量品讲解17讲记：瓶子之名既是诠聚也是诠类

定义

所谓“加行圆满”，就是为了获得给众生宣说正道的无垢智慧，而勤修方便（无我空性），并使之圆满。

释量论•成量品讲解24讲记释本论「加行圆满说导师」一科

“欲利生”是意乐圆满，指佛陀于无量劫前发大悲菩提心利益无量无边众生；“大师”是加行圆满，指佛陀行持六度万行。

释量论•成量品讲解01讲记解释陈那《集量论》顶礼句「大师」

辨析

至此，“因圆满”通过“意乐圆满”和“加行圆满”已经宣讲完毕。其中，意乐圆满主要讲悲心究竟，加行圆满主要讲由悲心引发修习无我，直至彻底证悟空性。

释量论•成量品讲解24讲记总结本论因圆满：意乐与加行之别

定义

导师是指已经成就圆满正等觉果位、无余断除一切障碍、圆满一切功德的觉悟者。他在因地修行时，修持智慧和利他的加行，将来加行圆满、可成就圆满正等觉果位，因立果名，因位时亦可称之为导师。

释量论•成量品讲解24讲记释「加行圆满说导师」：果位本义、因位得名

其中，“欲利”是利益众生的菩提心，“导师”是修习无我空性，这两种因圆满，就能现前“善逝”和“救护”之果，从而成立世尊为量士夫。

释量论•成量品讲解25讲记总结顺式：因位导师指修习无我空性

辨析

如此修习方便的目的就是为了给所化众生指明正道。因此在将宣说（即引导）之因——修习方便说为能立的这里，是从因取果名的角度而承许是“导师”。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释颂「为彼故修法，承许是导师」

或者说，并非仅仅自己拥有智慧，而是为了利他去运用智慧，将智慧如是传递于众生，因此我们称佛陀为导师。

释量论•成量品讲解43讲记释逆式颂「为他利行智，彼者为导师」

定义

所谓果圆满，即“善逝”和“救护者”。“善逝”是自利圆满，指佛陀具有断除一切障碍、圆满一切证悟的断证功德。“救护者”是利他圆满，指佛陀以种种佛法甘露饶益无量无边众生，将众生从轮回大海中救度出来，引入涅槃城。

释量论•成量品讲解01讲记解释《集量论》顶礼句「善逝救护者」

分类

戊二（果圆满）分二：自利圆满说善逝；他利圆满说救护。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》科判：果圆满分自利、他利

辨析

到本科判为止，陈那论师《集量论》顶礼句中“欲利、导师、善逝、救护”这八个字，已顺式宣说完毕，即依修道的方式证成了世尊为量士夫。其中，“欲利”是利益众生的菩提心，“导师”是修习无我空性，这两种因圆满，就能现前“善逝”和“救护”之果，从而成立世尊为量士夫。

释量论•成量品讲解25讲记：因圆满欲利、导师生善逝、救护之果

定义

自利圆满是指从根本上断除痛苦之因而具足三功德的特点，即称为善逝性，梵语色嘎达引申出来，则具足善妙而逝、不退而逝、无余而逝三种特征，对此命名为善逝。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「断因具三德，即是善逝性」

所谓自利圆满，是指从根本上断除痛苦的因——无明烦恼等一切障碍和习气，并具足三种功德，而这就是善逝的体性。

释量论•成量品讲解24讲记解释「断因具三德，即是善逝性」

诸家

在因明注疏中也讲，与释迦佛一相续的大乘资粮道菩萨(指释迦佛的因位)，其相续现前“导师”中所说的无我智慧，因为“导师”是利益无量无边众生的大悲心所生之果。在见道时，彼就具足善逝的三种功德——善妙而逝、不退而逝、无余而逝，因为其相续已经获得自利圆满的功德，不再产生烦恼。

释量论•成量品讲解25讲记引因明注疏：见道即具善逝三德、自利圆满

定义

“救护者”是利他圆满，指佛陀以种种佛法甘露饶益无量无边众生，将众生从轮回大海中救度出来，引入涅槃城。

释量论•成量品讲解01讲记解释《集量论》顶礼句「救护者」

辨析

戊二（果圆满）分二：自利圆满说善逝；他利圆满说救护。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》科判：他利圆满与自利圆满对举

定义

“救护者”是利他圆满，指佛陀以种种佛法甘露饶益无量无边众生，将众生从轮回大海中救度出来，引入涅槃城。

释量论•成量品讲解01讲记解释《集量论》顶礼句「救护者」

辨析

如同前文中所说由悲心中产生导师，悲心达到极点而出生善逝，由具足这样三功德的善逝中出生救护者，因此佛陀出有坏是救护者，因为自身如实照见之道达到究竟时为他众也如理无倒宣说。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「救者见道说」颂；三功德＝善逝三德

为此说明是救护者，因为自己虽然了知，但如果没有为他众开示，则不能救护他众，通过开示而救护的缘故称为救护者。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：开示而救护故称救护者；为此＝开示无欺道

因此，所谓救护者唯指佛陀，而不包括菩萨和声缘阿罗汉，因为唯佛堪为所有众生的依怙。

释量论•成量品讲解25讲记承因明注疏配五道：救护者的范围

但这只是暂时的救护，最究竟的救护唯有佛陀才能做到，因为唯有佛陀为众生宣说了四谛法门。正因如此，我们才说真正究竟的救护者唯是佛陀。

释量论•成量品讲解26讲记释「或救说四谛」；这＝世间救人出险、施食等救护

定义

颂词的意思是：宣说四谛的救护者，以如所有智证知真如、通达一切万法本来平等，即善妙而逝；其智慧具有不被普通凡夫、外道、小乘等所夺的稳固性，永远不会退转，即不退而逝；以尽所有智无余照见所知万法，即无余而逝。

释量论•成量品讲解43讲记释「救护知真如」颂，证德角度；见第一分句

辨析

由于永远再不会成为生等痛苦之所依，即称为善妙或庄严或可赞而逝，或者善妙而断、庄严而断、可赞而断。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「非苦所依故」颂，断德角度

获得佛果时，再不会成为痛苦的所依，或者说五蕴、集谛等痛苦的所依已经永远断尽，所以称为善妙而逝、庄严而逝、可赞而逝，或善妙而断、庄严而断、可赞而断。

释量论•成量品讲解24讲记释「非苦所依故」颂，断德角度

定义

颂词的意思是：宣说四谛的救护者，以如所有智证知真如、通达一切万法本来平等，即善妙而逝；其智慧具有不被普通凡夫、外道、小乘等所夺的稳固性，永远不会退转，即不退而逝；以尽所有智无余照见所知万法，即无余而逝。

释量论•成量品讲解43讲记释「救护知真如」颂，证德角度；见第二分句

辨析

再度投生轮回及转生的因——贪心等所有过失没有断除，致使再度兴起的缘故，称为复退转。而佛陀已经从根本上断除我见之一切种子的缘故，而成为苦集的细微过患也不产生的本性，因此是不复退转性。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释不退而逝科，断德：不复退转性即此

而佛陀完全证悟了无我智慧，已经断除了所有轮回的种子和习气，不再转生轮回，就像种子被火烧坏，不能产生苗芽一样，所以是不复退转性。

释量论•成量品讲解24讲记释不退而逝科，断德角度；对凡夫复退转说