定义

三尽是指：往昔杀生过多之异熟果而寿尽，或因往昔所积福德耗尽而寿尽及引业犹如尽力之箭（自然落地）般地穷尽而寿命完结。

积资净障大疏：三种寿尽

辨析

倘若不是半信半疑，而是一心一意以恭敬心祈祷阿弥陀佛您，除了三尽异熟果的情况以外都可以延续寿命。

积资净障大疏：祈祷阿弥陀佛除三尽外皆可延寿

定义

真实供养是供养自己真实拥有的供品。

极乐愿文大疏讲解029讲解：三种供养之一

分类

在作真实供养时，我们应当供养四种供物，即我执的三种事物和五供等特殊供品。我执的三种事物即自己所珍爱的身体，饮食、牲畜、住宅等一切受用，以及三世所积累的一切善根。

极乐愿文大疏讲解029讲解：真实供养的四种供物

辨析

关于真实供养，有“以净饮食作供养，以善意乐而印持”的说法，意思是在供养三宝时，必须具足两种清净：意乐清净和供物清净。

极乐愿文大疏讲解029讲解：真实供养须意乐、供物两种清净

定义

八种瑞相又叫八吉祥，这些瑞相是梵天等供养佛陀的，并且佛自身也具有由福德、智慧力而形成的这些妙相，比如佛的头部如同伞盖、舌如莲花，等等。

极乐愿文大疏讲解030讲解：梵天等所供、亦是佛福慧所成妙相

分类

一、伞。

极乐愿文大疏讲解030讲解：八瑞相列名

二、金鱼。

极乐愿文大疏讲解030讲解：八瑞相列名

三、莲花。

极乐愿文大疏讲解030讲解：八瑞相列名

四、右旋海螺。

极乐愿文大疏讲解030讲解：八瑞相列名

五、宝瓶。

极乐愿文大疏讲解030讲解：八瑞相列名

六、吉祥结。

极乐愿文大疏讲解030讲解：八瑞相列名

七、胜幢。

极乐愿文大疏讲解030讲解：八瑞相列名

八、法轮。

极乐愿文大疏讲解030讲解：八瑞相列名

辨析

前面的八瑞物中也有右旋海螺，但八瑞相中的右旋海螺有特定的意义，它代表佛的牙齿。

极乐愿文大疏讲解030讲解：与八瑞物中右旋海螺之别

辨析

所谓“自成”，是指由人类共同业感所显现的供品，即器世间最初形成时，由众生共业而自然形成的三千大千世界，这其中有百俱胝数的须弥山、日、月等以及五种自然供品。

极乐愿文大疏讲解031讲解：自成供品由共业自然形成

自成供养是一种非常清净的供养，因为供品是由众生的共业形成的，没有执为你的、我的，任何人都可毫无吝啬地供养。

极乐愿文大疏讲解031讲解：共业所成无你我执，供养清净

定义

五种自然供品是指东方日月灯火（灯），南方旃檀妙香（香），西方雪山食子（食子），北方清澈甘泉（水），下方遍地金花（花），上方苍龙乐音等供品。

积资净障大疏：四方上下的自然供品

辨析

五种（或六种）自然供品是指东方日月明灯、南方旃檀妙香、西方雪山食子、北方清澈甘泉、下方遍地金花以及上方苍龙妙音（即雷声）。

极乐愿文大疏讲解031讲解：或说六种，上方苍龙妙音即雷声

定义

佛经中经常出现“无缘”等说法，这本来是指远离实有的执著，可是汉地有些人经常误解这些说法。

极乐愿文大疏讲解031讲解：无缘本指远离实有的执著

辨析

因此，如果在供养时安住于无缘的境界，即供养者、供养的对境和供物都像虚空一样了不可得，这种供养就是最殊胜的供养，能获得超越分别思维的无量智慧，如《大方广宝光明经》云：“了知供谁如虚空，何者无缘亦无执，彼为最胜之供养，尽获超思无量智。”

极乐愿文大疏讲解031讲解：供养时三轮如虚空了不可得

定义

按照小乘的观点，三清净肉是可以食用的，《毗奈耶经》等经论中说：比丘、沙弥、优婆塞、优婆夷可以享用三清净肉。那什么是三清净肉呢？一是没有见到为自己而杀的肉；二是没有从可信赖的人处听到为自己而杀的肉；三是没有怀疑为自己而杀的肉。

极乐愿文大疏讲解043讲解：小乘开许的三种清净肉

辨析

当然，佛教徒可以享用三清净肉，这只是小乘经论的观点，按照大乘的观点，任何肉食都不能食用，也就是说，对于大乘佛教徒来讲，连三清净肉也不开许食用。

极乐愿文大疏讲解043讲解依《楞伽经》等：大乘不开肉食

定义

所谓的业因果，展开来讲广大无边，概括而言就是，众生所造的一切善恶业，无论多久都不会失坏，只要因缘聚合时，必定会成熟相应的果报。

极乐愿文大疏讲解044讲解：善恶业不失、缘合必熟

定义

所谓的非梵行，是指下到梵行居士、上至比丘，对成年女人、幼女、旁生或者非人作不净行，以及一般在家人在非处等作不净行。

极乐愿文大疏讲解051讲解：身三罪之非梵行

辨析

杀生偷盗非梵行，发露忏悔身三罪。

极乐愿文颂：身三罪之一

本来十不善业中说的是邪淫，而此处说的是非梵行，这是为了便于对一般人阐述，或者因为嘎单派教言中也出现过。梵行是指断除一切淫行，因此这里所说的非梵行，既包括梵行居士至比丘之间的人作不净行，也包括一般在家人作邪淫，所以范围更大。

极乐愿文大疏讲解051讲解：本论以非梵行代邪淫，范围更大

定义

所谓发露是说出所造的罪业，对罪业不加隐瞒。

极乐愿文大疏讲解051讲解：发露即说出罪业不隐瞒

定义

所谓忏悔是使自相续与罪业二者截然分开。

极乐愿文大疏讲解051讲解：忏悔即令相续与罪业分开

辨析

在忏悔罪业时，除了要有勇猛的心，还要发誓今后再也不造罪业，《佛为首迦长者说业报差别经》中云：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”

极乐愿文大疏讲解042讲解：忏悔须勇猛心并发誓不再造

定义

大离间语是指破和合僧，即挑拨佛陀和眷属之间的关系。

极乐愿文大疏讲解053讲解：破和合僧即挑拨佛与眷属关系

辨析

以破和合僧而言，真正破和合僧是像提婆达多那样，挑拨佛陀及其眷属之间的关系，但这只有在佛住世时才能造下；而现在有些人在上师与上师之间、上师与弟子之间、弟子与弟子之间、僧团与僧团之间经常制造矛盾，最后破坏了僧众和合，这就是相似的破和合僧。

极乐愿文大疏讲解021讲解：真正与相似的破和合僧

破和合僧不会持续很久，僧团必定会重新被和合，但是在释迦牟尼佛的教法下，只有舍利子、目犍连二大尊者才能和合僧团，所以二位尊者不在世时不会发生真正的破和合僧，否则无有能调解者。详见《俱舍论问答》。

极乐愿文大疏讲解053讲解注：今时不生真正破和合僧之由

定义

如果能认定因果的确存在，并诚信乃至微细以上的因果，这就是所谓的世间正见。

极乐愿文大疏讲解064讲解：诚信因果即世间正见

定义

污尼：哪怕是具足一分戒律也属于证法，等同于包括天人在内的众生所供养的佛塔。所以，如果毁坏受了比丘尼、沙弥尼、女居士及持八关斋戒的女众之戒律，就是在玷污佛教，此人也断绝了解脱道。

积资净障大疏：近五无间之污尼，毁持戒女众之戒

从狭义来说，染尼即毁坏出家女子的戒律；从广义来说，染尼是指毁坏一切持戒女子的戒律。

极乐愿文大疏讲解069讲解：染尼狭义、广义

定义

听闻善法的功德、恶业的过患以及地狱的痛苦和寿量等因果方面的甚深道理后，有些人由于智慧浅薄，认为这些道理不真实，只不过是佛教的一种说法，这是一种大恶见，其罪过已经超过了五无间罪。

极乐愿文大疏讲解074讲解：闻因果之理认为不实即恶见罪

辨析

善于口头传法、表面听闻的法油子及行为偏于见解方面的人们也轻视因果，他们说：“此别解脱是声闻的行为，我们金刚乘的做法不必受这样的局限，烦恼就是道智，能束缚的东西不成立，若证悟了见解则没有因果相，我在入定中得知行善无利作恶无害呀……”这也属于此类邪见罪。

积资净障大疏：以见解轻视因果者也属此罪

今天讲忏悔严重身语意之恶业中的第五个内容——忏悔恶见罪，此处的恶见与邪见比较相近。

极乐愿文大疏讲解074讲解：此处恶见与邪见相近

经论中说，一个人造了五无间罪还有忏悔的机会，而一旦产生上述邪见，则会从根本上中断善业的相续，乃至没有对因果重新产生诚信之前，不仅相续中的善根无法恢复，而且即使忏悔也无法清净罪业，无量劫都不能从恶趣中获得解脱。

极乐愿文大疏讲解074讲解：称无解罪之由；上述邪见即谤因果

前面我们讲了诽谤菩萨罪，虽然这种罪业非常严重，但它属于口造的业，自己比较容易发现。而今天所讲的恶见是心造的业，这种罪业不容易发现，有些善根微弱、智慧浅薄、没有正知正念的人很容易产生这种恶见。

极乐愿文大疏讲解074讲解：恶见是心造，别于诽谤菩萨罪

定义

什么是信力呢？总的来说是要对佛法有信心，最重要的是要坚信业及其异熟果报。

极乐愿文大疏讲解075讲解：信力以坚信业果为要