定义

经中宣说耳根具足“三真实”，即圆真实、通真实与常真实，这些功德远远超胜前面所说的诸根、六识及七大的功德。

《楞严经》讲解 第69课讲解：耳根圆真实、通真实、常真实

辨析

前面讲了“圆真实”，此处宣说“通真实”，合起来即是“圆通”，也就是耳根与其他五根功德的差别所在。

《楞严经》讲解 第69课讲解：圆真实、通真实合即圆通

定义

佛陀曾在小乘经典中开许比丘们吃五清净肉。没有亲眼看见为自己杀、没有听见杀生的声音、不怀疑是专门为自己而杀，这样的肉称为“三净肉”。在三净肉的基础上再加上“自然死亡”以及“鸟残”（飞鸟、猛兽吃剩的肉），称为“五净肉”。

《楞严经》讲解 第72课讲解：所述小乘五净肉为三净肉加自死、鸟残

辨析

阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。

楞严经卷六本经：佛开五净肉，皆佛神力化生

定义

贪执名闻利养就是爱魔，说大妄语必定有其目的，如贪执供养和别人对自己的恭敬等等；生起邪见就是见魔，此人的相续被染污，在见解方面出现了严重偏差。

《楞严经》讲解 第74课讲解：贪名闻利养为爱魔，邪见为见魔

辨析

“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。

楞严经卷六本经：虽三行圆，大妄语即成爱见魔

定义

“结界”一词在藏汉两地都很常见，意为在设立坛城或修法道场时划定界限，使之符合佛陀所制的清净轨则。

《楞严经》讲解 第76课讲解：设坛城或道场时划定界限、合清净轨则

定义

所谓五阴炽盛，是指只要有五蕴，各种各样的痛苦便会接二连三地涌现。

《楞严经》讲解 第79课讲解：只要有五蕴，众苦便接连涌现

定义

如果灭尽虚妄，就能得到无生无灭的真如之性，这称为如来的无上菩提和大涅槃“二转依号”。是如何转的呢？第一，烦恼转为无上菩提。烦恼即菩提，转烦恼则能现前菩提。第二，众生在轮回中生死流转，转生死则成就大涅槃。

《楞严经》讲解 第83课讲解：烦恼转为菩提、生死转为涅槃

定义

去年我们在讲第七卷时，提到过这十二类众生：湿生、胎生、卵生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。

《楞严经》讲解 第99课讲解：湿胎卵化、有色无色、有想无想等十二类

定义

“云何名为三种渐次？一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。

楞严经卷八本经：修习除助因、真修刳正性、增进违现业

三渐次：首先断除五辛，其次断除四根本戒的违品，然后断除恶业现行。

《楞严经》讲解 第88课讲解：断五辛、断四根本违品、断恶业现行

定义

如果众生想要求得三摩地，应当断除世间的五种辛菜：大蒜、葱、韭菜、薤和兴渠（原产印度的一种香料）。

《楞严经》讲解 第85课讲解：蒜、葱、韭、薤、兴渠五种辛菜

辨析

是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。

楞严经卷八本经：求三摩提当断五辛，熟发淫生增恚

定义

“阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地。

楞严经卷八本经：欲爱干枯、纯是智慧之地

通过前面的修持，行者淫心永断、欲爱干枯，得以了悟心性，令执著二我的心逐渐转变为明空无二的智慧。那时心中纯是无我智慧，没有任何实有执著。这种智慧光明圆满，普照十方世界，能干涸轮回之河，但没有得到果海法流之水的滋润，故而被称为“干慧地”。

《楞严经》讲解 第86课讲解：欲爱干枯、纯无我慧而未得法流润

定义

第二，在四十四心的修证次第中，到达哪个阶段才能获得修行慧眼？后文将详细宣说十信、十住、十行、十回向、四加行，共四十四个修证阶次。

《楞严经》讲解 第82课讲解：十信十住十行十回向四加行为四十四心

定义

将四十四种心与十地和等觉加起来，共有五十五位。

《楞严经》讲解 第87课讲解：四十四心加十地与等觉

辨析

阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。

楞严经卷八本经：依三增进成就五十五位菩提路

定义

如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。

楞严经卷八本经：佛逆流、菩萨顺行而至，觉际入交

所谓“等觉”，一方面指十地末尾的无间道，即没有任何障碍、能在一刹那间证入佛地的阶位；另一方面，意为菩萨趋向佛地与佛陀返回轮回度众生的交汇处。

《楞严经》讲解 第88课讲解：十地末无间道；趋佛与佛还度生之交汇

定义

“阿难，内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休，能生爱水。

楞严经卷八本经：众生分内，爱染发妄情、积生爱水

习气又分为内分和外分，二者都是针对有情众生而言。内分指众生依爱染而向下堕落的因缘，外分指上升的因缘。

《楞严经》讲解 第89课讲解：内分为依爱染下堕之因缘

定义

“阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰发明虚想，想即不休，能生胜气。

楞严经卷八本经：众生分外，渴仰发虚想、积生胜气

习气又分为内分和外分，二者都是针对有情众生而言。内分指众生依爱染而向下堕落的因缘，外分指上升的因缘。

《楞严经》讲解 第89课讲解：外分为上升之因缘

定义

此处所说的“十因”，是指能令众生堕入地狱的十种习气，可以分为两类：一是前世的习气，犹如种子；二是即生现行的习气，其本体是业。

《楞严经》讲解 第91课讲解：令堕地狱之十种习气，分种子、现行

分类

一者、淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动；

楞严经卷八经文：十习因之淫习

二者、贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽；

楞严经卷八经文：十习因之贪习

三者、慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水；

楞严经卷八经文：十习因之慢习

四者、瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯；

楞严经卷八经文：十习因之瞋习

五者、诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校；

楞严经卷八经文：十习因之诈习

六者、诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净；

楞严经卷八经文：十习因之诳习

七者、怨习交嫌，发于衔恨，如是故有飞石投礰、匣贮车槛、瓮盛囊扑；

楞严经卷八经文：十习因之怨习

八者、见习交明，如萨迦耶见、戒禁取、邪悟诸业，发于违拒，出生相反，如是故有王使主吏、证执文籍；

楞严经卷八经文：十习因之见习

九者、枉习交加，发于诬谤，如是故有合山合石、碾硙耕磨；

楞严经卷八经文：十习因之枉习

十者、讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛；

楞严经卷八经文：十习因之讼习

定义

地狱的六种恶报分为见报、闻报、嗅报、味报、触报、思报，首先讲见报。

《楞严经》讲解 第92课讲解：见闻嗅味触思六种恶报

辨析

“阿难，一切众生六识造业，所招恶报，从六根出。

楞严经卷八本经：六识造业，所招恶报从六根出

地狱的十种业因与六种业报。这六种业报也称为“六交报”

《楞严经》讲解 第93课讲解：上列六种业报也称六交报

“交报”主要从根的方面来说：往往以一根为主，其余五根为辅，彼此相辅相成，共同显现果报。

《楞严经》讲解 第90课讲解：交报以一根为主、余五根为辅

定义

“阿难，复有从人，不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。

楞严经卷八本经：不依正觉、别修妄念存想固形者

辨析

下文所说的十种仙，既未被归入天道，也未被划入三恶趣，而是列于人道之后——他们可算作人道的一部分。

《楞严经》讲解 第95课讲解：十种仙列于人道之后，算人道一部分

定义

“若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉；入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。

楞严经卷九本经：舍心发慧成阿罗汉、入菩萨乘

辨析

“入菩萨乘”，此阿罗汉不是小乘决定种姓，而属于不定种姓，将继续修持入于大乘。

《楞严经》讲解 第98课讲解：此阿罗汉属不定种姓，续入大乘