10. 佛子行不行

好，各位道友，大家下午好。很抱歉，因为确实学院这边有一些临时的安排，所以我们做了一些调动。那么下一次的话，如果正常的情况下，还是会在周日的晚上七点半。但是如果说临时有一些变化的话，那么也会发通知，大家就关注一下通知。

好的，那么今天这一堂课呢，我们是要学习《佛子行不行》。这个题目呢，大家应该也能够联想到我们今天是在学习《佛子行》部分的内容。有一些道友讲到了说看这个《佛子行》啊，特别特别地欢喜，我觉得非常随喜这位道友。从我自身来讲的话，我第一次接触《佛子行》呢，是因为一位歌手，他把《佛子行》呢编成了歌曲演唱。当时我在听他所演唱的这个歌词的时候，不知道，非常莫名地有一种激动啊，然后觉得太好了，这个歌词写的。当时是这样的一种感觉。

那么后来的话，来到学院了之后就接触到了《佛子行》，而且也看到说从我们的法王如意宝，乃至到上师仁波切都非常地重视《佛子行》。那么《佛子行》本身里边讲到的这个教义方面的内容呢，也是非常地丰富而且深刻的。那么今天的话，我们就来开始学习一下《佛子行》当中的这个前半部分的内容。

那么首先我们来看一下，说《佛子行》这一部论典哈，它到底讲的是什么样的一个内容呢？《佛子行》的这一部论典呢，讲到的是大乘佛子要做的事情。那么大乘佛子要做的事情可以说是无量无边的。像佛陀呢，在宣讲经教的方面呢，光大乘的这个经论呢，宣讲了无边的内容和道理。关于这个大乘的这样的一个佛子要做的事情，可以说是无量无边。那么无著菩萨呢，就用他老人家非常殊胜的智慧，帮助我们归纳在了三十七个颂词里边。如果我们学好了这三十七个颂词，意味着我们对于大乘的佛子该做的这些，我们都能够非常好地、非常圆满地能够做得到。所以说这样的一部，这个颂词非常地短小精悍，但是内容又非常地丰富，我觉得它是非常地可贵了。

那么关于这样的一部法的话，从法王如意宝在世的时候就非常地强调这一部法，那么他老人家呢，也在一些上师的面前先后听过一百五十多次《佛子行》。我们可以想象，《佛子行》，大家如果在下面有读过的话，三十七个颂词，非常地简短。那么法王老人家的话，反复地听过一百五十多次。而且不单单我们说法王如意宝的这样的一个宗派是宁玛派嘛，我们的这样的一个传承教派，那么其他的各宗各派也都在大力地弘扬和学习。

并且上师仁波切讲到，说如果能够背诵这个《佛子行》的话，利益和功德非常大，乃至能在阿赖耶上种下了极为坚固的菩提种子。多听多读《佛子行》，菩提心会自然而然增长。究其原因，来源于无著菩萨的殊胜加持和殊胜发心。

我们有的时候，有一些道友对于菩提心有过接触了之后就感叹啊，说这个菩提心真的是太难生起了，让我视众生如独子，哎，真的是好困难哦！不要说视为独子了，就是对于他不起嗔恨心这一点都很困难。那么有没有什么善巧方便能够让我们的相续当中迅速生起菩提心呢？有，那么就是读诵这个《佛子行》。我们如果能够多读、多听这个《佛子行》的话，我们相续当中的菩提心自然而然就会增长。就是说不用我们费什么功夫，说把这个众生看作自己唯一的孩子，痛苦的，说这唯一的这个孩子，那得多疼爱呀；这众生怎么看他长得也不太顺眼呢，这做事的风格也不太让人能够容易接受呢。那这样子的话，我们说多听多读《佛子行》的话，菩提心就会自然而然增长，这个就是一个非常善巧的一个方便。

那么有一个公案里边就讲到了说，以前呢，有一个鬼魂，它附在这个人的身上，他说他们呢，是常常在害众生，但是听到其他人念《佛子行》之后呢，他在七天之内就不想害众生，而且在七天之内，他心里有慈心和悲心，在七天之内，他没有恨众生的心。那由此我们可以看得出来，《佛子行》的加持非常大。那如果我们不想受这些损害众生的这些鬼类的这种损害的话，那我们多读多诵《佛子行》，那么也能够令他们生起慈悲心，令他们远离对众生的损害，令我们也能够远离他们的损害，对吧？所以从这些方方面面，我们可以看到《佛子行》，它受到了前辈的这些大德以及各宗各派的这种赞叹和广泛的弘扬。

那么另外的话，上师仁波切有讲到哈，说《佛子行》如果能背过的话，其实特别地好。那上师仁波切还有讲到哈，用一些比较尖锐的语言说，《佛子行》是三十七个颂词，如果你都背不了的话，你一个月要吃多少顿饭呀？肯定要多于三十七顿吧！那这个都背不了，还学什么佛呢？也有这样来呵斥过哈，就说《佛子行》如果都背不下来的话，那干脆可能你学佛估计也没什么太大的希望了。所以我们看看，在座的道友，如果说是工作不是特别地忙，各方面的这种压力啊、责任不是特别的这种大的话，那么后面我们看看，把这个《佛子行》背下来，我想对于我们的相续也是非常地有助益。

那么后面的话我们继续来看哈，讲到了说佛子到底行不行呢？那么要看这以下的七个法。这以下七个法是哪七个呢？这七个法呢，就是：第一个方面，当使难得之暇满人身具义；第二个方面呢，讲到了抛弃三毒根源之故乡；第三个，依止功德源泉之静处；第四个，忆念无常而放下今世；第五个，远离违缘之恶友；第六个，依止顺缘善知识；第七个，佛教入门之皈依。好，这一块的这个内容呢，可能有一些是由于用了佛教术语的缘故，所以道友们不一定特别地明白，但是没关系，下面的话我们就会对于这七个内容哈，具体来进行分析。

那么首先我们来看一下第一点，当使难得之暇满人身具义，是什么样的一个含义呢？想要了解此处的内容，我们先来看一下无著菩萨的颂词是怎么样来向我们进行宣说的：

已获暇满大舟时，为自他渡轮回海， 日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。

好，我们可以看到，这个是《佛子行》当中的这个颂词，它的最后三个字是“佛子行”。那么后面其实所有的颂词，最后三个字都是“佛子行”，也就是无著菩萨呢，在教诫说作为大乘的佛子来讲的话，那么到底什么样才是大乘佛子的这样一种行为呢？每一个颂词都在教诫我们说如是如是去行持，那么这个的话可以称为是大乘佛子的行为。那么首先我们来看讲到了第一点的这个内容，说：“已获暇满大舟时，为自他渡轮回海，日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。”

讲到说，作为一个大乘佛子来讲的话，当已经获得了暇满的人身大舟时，那么为了令自他一切的众生都能够度越轮回的苦海，我要日日夜夜精进而不懈怠地闻、思、修、持，这个就是大乘佛子的行为。想要把这个颂词理解得比较到位，或者说对于这个颂词有一个比较圆满的理解，我们需要通达几点内容。

那么首先，我们来看一下，讲到了什么叫做暇满。关于这个暇满，有一些道友因为刚开始学，可能不一定非常清楚。所谓的暇满，就是远离了八无暇、具足了十圆满的人身，这个称为是暇满人身。

那么什么又是八无暇呢？在此处，我用一个颂词跟道友们展示一下到底什么是八无暇：

“地狱、饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天， 邪见、不遇佛出世，喑哑，此等八无暇。”

在此处的话，我们看到PPT上已经跟大家展示出来了，八无暇都有哪些？有地狱、饿鬼、旁生，还有边鄙地、长寿天、邪见、不遇佛出世以及喑哑，这八无暇。

而这八无暇，我们说为什么称为是无暇呢？这个“暇”，其实就是没有时间、没有这样的一个机会的含义。比如说，我转生到了地狱里面，地狱代表着什么呀？地狱就代表着极其深重的痛苦。那么在地狱里边会感受无量无边的极其深重的寒热之苦。在这种情况下，其实是根本没有修行佛法的机会的，所以把它称为是一种无暇之处。

关于这一点的话，我们可以放到自己身上来感受一下就知道了。比如说天寒地冻的，就像到了冬天，学院这边已经开始下雪了，不知道大家所处的地方怎么样。比如到了冬天，学院会有零下二三十度，说在这样一个这么寒冷的情况下，把你还赤身裸体地扔在大马路上，这时候说：“欸，快念佛！念佛！”做得到吗？可能冻得上牙跟下牙不住地打颤，连嘴都张不开了，咬得紧紧的。这样一个状态是很难在心里面生起善心的。唯一想的是什么呢？谁能够把我从这里边解救出去啊？哪儿暖和呀？这个时候非常非常困难。

或者说讲到饿鬼，饿鬼的话，他恒时被这种饥渴所逼恼。我们可以想象一下，不要说饿鬼常时的这种饥渴状态，哪怕让我们中午一顿饭没吃上，晚上一顿饭也没得吃，这个时候还让我们听课的时候，我们想象一下自己什么状态？心里真是抓挠抓挠的，觉得受不了了，“这听什么课呀，赶紧给我弄点吃的”，听不下去，对不对？所以这个时候的话，饿鬼他处在一种更是非常痛苦的状态，他恒时连水的名字都听不到，被这种饥渴感困扰，这个时候他不会有任何修法的机会，所以称为是一种无暇之处。

那么转生到旁生的话，旁生他会互相地啖食，或者说是被役使、杀害，这个时候也没有任何修法的机会。为什么呢？我们可以看到旁生身上特别明显的一点，就是他极其愚痴。这个时候你告诉他说：“你念一个‘嗡嘛呢呗美吽’你就可以成佛了。”他丝毫听不懂，他也不会能够念任何的一个字。这个就是旁生他的一个特点，他的业障太重，这个时候智慧的光明完全被这种业障所障蔽，没有任何办法去行持佛法。我们现在磕个头觉得太累了，但是你让旁生去磕头，他特别困难。我们现在觉得念念心咒太麻烦了，但你让旁生念一个呢，一句都念不出来。所以转生为旁生的话，他没有任何修法的机会。

那么还有转生到长寿天。什么叫做长寿天呢？是说在天界当中的一种状况。我们通常会觉得转生到天界应该不错，但是转生到长寿天呢，意味着长时他是安住在一个无念的禅定当中。那么到后来他终于醒过来的时候，他会发现，他说：“欸？怎么我要下堕呢？那修行善法一点用都没有。”这个时候他就对于善法起邪见了。由于生起邪见的缘故，他会堕下到地狱当中去。那么这样看起来，他从在长寿天安住的这个期间，乃至到他后来从这个禅定当中出来之后，同样都没有任何修法的机会，所以称为是无暇之处。

那么还有讲到了边鄙地方。在边鄙地方呢，意思是说在那里是没有佛法的光明的。既然没有佛法的光明，那我肯定并不知道佛法到底讲了什么样的内容，也没有办法去思维法义，更谈不上修行。所以这个时候就会没有任何修法的机会，也称为是无暇之处。

那么还有什么呢？讲到转生为外道徒。转生为外道徒的话，自相续会被这种可怕的邪见所束缚。认为佛法当中，佛陀就是一个大骗子；然后佛法讲的就是来吓唬我的，“你让我行善是吧？不行善就让我堕地狱是吧？你甭吓唬我了！”把所有的这些佛法到了他这儿的话，都戴着有色眼镜来看，那佛陀也成了一个坏人。那这样子的话是没有任何修法的机会。

那后面我们再来看，讲到了说佛陀不出世，也就是在暗劫的时候。那么在暗劫的时候，它比边鄙地更可怕，这个时候在这个世间当中就根本没有任何的三宝、佛陀，这些是没有的。所以这个情况下是没有任何修法的机会的。

那么还有转为喑哑之人。所谓喑哑之人呢，意思是说他的意根不具足，智慧非常差。智慧非常差，刚才我们已经列举了，说像旁生，他的业障太重，他的智慧非常差嘛。那么作为人来讲，我们有的时候也能够看到这样的一个状况，他的智慧非常低下，跟旁生可以说差不太多。那么这个时候的话，你跟他讲佛法当中讲到了十善业道啊、讲到了因果呀，他吱吱呀呀的听不懂，也没有办法理解你到底所说的什么样的一个含义。所以这个时候他也是一个无暇之处，没有任何的机会修法。

那反观到我们自身来讲的话，八无暇它包含了所有没有机会修行佛法的一种状况。那我们自身上面是不是具足呢？在现在在座的道友身上可以说是不具足的，对不对？那这样子的话，我们可以生起极大的欢喜心：“哦，我没有转生在八无暇之处，我有空闲，我有这种闲暇可以来修持佛法！哦，这真的是太幸运了，太不可思议了！”

那么后面还有讲到了十圆满。这十圆满呢，也是用颂词跟大家进行解说，讲到了说：

“为人根足生中土，业际无倒信佛法， 具足殊胜五自圆。值佛出世与说法， 正法住世入佛门，善师慈摄五他圆。”

在十圆满当中，从大的分类方面，我们可以把它分成两大类：一个就是自圆满，有五种；一个就是他圆满，有五种。那么十圆满和八无暇，我们可以说八无暇是从主要的方面来讲到，而十圆满是从差别法的方面来开启的。

在自圆满方面，首先讲到了获得了人身；然后我不但获得了人身，而且诸根具足。诸根具足意味着我们的眼、耳、鼻、舌、身根这些是具足的。我们可以看到，有一些人不具足眼根，比如盲人；有一些人不具足耳根，比如聋哑人，这样子就是诸根不具足。我不但诸根具足，并且生在有正法的地方，而没有生在边鄙地。在一些非常鄙陋的地方，我们可以看到，那边不要说有佛法的光明，而且那边的习俗非常鄙陋。他们会讲到娶自己的母亲是应该的，而且没有罪业；并且女人就是作为某种工具等等，他们有这样的一种见解。

还有第四个方面，就是我的业际无倒。我们可以看到世间上的妓女、屠夫等等，这些都是属于业际颠倒的。还有讲到，有人前面的条件都具足，但他却不信仰佛法，这样也同样不可能有修行的机会。我们说佛法“信为能入”，如果对佛法没有一个基本的信任，就像对待现在的科学，我不相信科学，你说有什么网络、电脑，我就压根儿不用，那就没有办法得到科学、电脑、网络给我们带来的便利。同样，压根儿不信佛法，那根本就不可能趋入到佛法当中来进行闻思修持了。反过来我们看一下，自身上这些因缘，从五自圆满的方面我是否都具足呢？在这一世，我们在座的道友从自身的五自圆满方面来看，完全都是具足的，所以也非常随喜大家，这一世的缘分可以说是非常好。

再往后看，他圆满的方面是不是真的具足呢？在他圆满方面，有讲到：“值佛出世与说法，正法住世入佛门，善师慈摄五他圆。”在五他圆满方面，第一点讲到了佛陀出世。如果佛陀没有出世，这就意味着是一个暗劫，这个时候不可能有任何闻思修行的机会。后面说佛陀出世之后如果没有宣说佛法，就像佛陀真正证悟之后，在四十九天当中并没有宣说佛法，讲到：“深寂离戏光明无为法，甘露妙法吾已得，然为谁说谁能了？故当默然住于林间。”这是佛陀在四十九天当中没有进行说法。

没有进行说法，我们肯定不可能依靠佛陀的说法来开显我们相续当中本具的智慧，并且破除无明，所以这些就没有办法具足。后面就讲到“正法住世、入佛门”，也就是说这个时候佛陀宣说了佛法，而且正法也没有从世间隐没，还住于世间，这样我们就有可能缘于正法而闻思修行。后面又讲到“入佛门”，自己也进入到佛门当中来。那么单单入了佛门是不是足够呢？也不足够。就像有一些道友说：“那我天天阅读佛经，我是不是能够开悟？我是不是能够成佛呢？”

除非往昔积累的善根非常深厚，在今世有可能如同六祖惠能大师或者往昔的禅师们，在读到哪一句经文的时候豁然开朗；如果不是这样，作为一个一般的凡夫人来讲很困难，必须有善知识的摄受。所以最后一点讲到了“善知识摄受”，这一点非常重要，这是五种他圆满当中的最后一个。由于善知识摄受的缘故，我们可以依止善知识闻思修行，然后调伏自心。依靠善知识给我们传的窍诀和指引，我们能够很快地在菩提道上得以增进，最终获得圆满的菩提果。

所以以上我们再来观察，从五种他圆满的方面，其实我们也同样具足了。可谓我们今世的因缘，从八无暇乃至于十圆满方面，真的依靠往昔的善业，如今得到了这样善妙的果报，今世的因缘可谓非常的好。在获得了这样难得的暇满人身之后，我们要干什么呢？在颂词里边就讲到了“闻思修持”。

大家再看PPT上面，我也讲到，重要的事情要说三遍。哪个是重要的事情呢？闻、思、修行特别特别重要！如果没有闻、思、修行，没有具足闻慧、思慧和修慧，我们相续当中的无明和烦恼永远都没有办法破除。没有办法破除无明和烦恼，意味着我们会产生各种各样的烦恼，导致我们感受各种各样的痛苦，这样我们遇到了佛法也没有太大的意义。遇到了佛法，其实就是要来闻、思、修行，把佛的境界在我们的相续当中生起来，这就需要依靠闻、思、修行而得以达到。首先听闻，听闻要产生闻慧；

在听闻之后，要进行思维和抉择，思维抉择是为了遣除我相续当中所具有的怀疑、无明以及邪见，让相续当中真实生起定解；这个定解用来修行，修行是为了产生修慧；真正产生了修慧，就有了真实的力量，彻底断除烦恼。所以说闻、思、修非常非常重要，重要的事情要说三遍，说三十遍、三万遍都不为过，直到我们真的做到了。我们在此世各方面的善缘已经得以成熟，获得了这么难得的暇满人身。这个暇满人身有多难得？光是我口说，可能大家感觉不到。在佛经当中有讲到，在须弥山顶放下了一根线，在山下有一个人拿着一根针，这个线穿入针孔的机会——暇满难得的人身，比这样的机会还要微小。

须弥山可能有一些道友不一定想象得到，那我就算换一座山吧，换一座我们能够想象得到的、比须弥山小了不知道多少倍的泰山。你站到泰山的顶上，拿一根线往下垂吊，下面有一个道友给你举着一根针，看看你这根线放到针眼里的这种机会，它的可能性比例到底有多大？非常非常微小。那获得人身的这个机会比这个还少，这个就是暇满人身为什么这么难得。

在获得了这么难得的暇满人身之后，就像我已经获得了一颗稀世珍宝般的钻石，我到底把它用来干什么呢？如果把它用来做一个盛大小便的便器，有意义吗？没有任何的意义。应该把它用来闻思修行，用来恢复我们的本来面目。我们本来是佛，但是现在流浪在这个轮回里边，受这么多的苦；我们本来是国王，我们本来是太子，但是一时不觉，结果变成了乞丐，感受了这么多的痛苦，有什么必要吗？没有任何的必要。所以现在我获得了暇满人身，我就要精进努力地去闻思修行，把自己的这一份无明破除，把智慧打开，恢复自己的本来面目，这个非常非常的重要。

在讲到闻思修行方面，这一堂课还是要跟大家稍微多讲一些内容。我们刚才讲到了闻慧、思慧和修慧。作为我们现在的道友来讲，我们自身的这种状况有一些差别：有道友可能已经处在老年的一种状态，有些道友处在青年、中年的状态，还有极个别道友处在少年的状态。那么在这样的一种状态下，我们修习应该侧重在哪些方面呢？今天想要跟大家稍微介绍一下。

作为老年人来讲，因为所剩的时日无多，从年龄方面来进行对比的话，老年人通常被比喻为西边的太阳，自己的身体状况、精力方面都非常受限制，心有余而力不足。在这样的情况下，我们要多去缘取净土法门，尽量多念佛，多去学习闻思净土方面的教言。这样子的话，不管是活在这个世间的时候，还是临终的时候，我们内心当中都有阿弥陀佛可以依靠，临终的时候阿弥陀佛也会来接引，我们会有一种非常大的安全感。在晚年修习净土法门能得到非常大的助益，临终能够往生到净土当中，彻底脱离轮回的痛苦。

小孩子应该做什么呢？小孩子现在可能理解非常深的法义不一定非常得力，我们可以去做的就是多去背诵。因为佛法当中文字非常优美，比如说唐朝有一位宰相，写了一篇文章叫《劝发菩提心文》，它的文字非常优美。小孩子纵然现在可能不能够理解为什么要劝发菩提心、菩提心到底是什么含义，但先把它背诵下来，后面慢慢来学，也是挺好的一件事情。

我们作为年轻人来讲，相对于前面的老年人和小孩子，有自己不同的特点。也就是说作为年轻人，自身的身体以及各方面的能力，相对来讲处在机能非常好的一种状况，而且有很多事情没有经历过，都想要去尝试，所以烦恼方面可能会比较强盛一点，不管是贪心也好、嗔心也好、傲慢心也好，都会比较强。但是反过来的话，年轻人抉择能力、智慧方面也是比较强的。所以如果这个时候能够多下功夫去学习一些因明和中观方面的教言，对于自己的助益非常大。

在中观里边抉择了万法的空性，这样的空性也并不是单单的一个四边八戏的空；在因明里边，我们成立了佛陀是真正的量士夫。什么叫做量士夫？在里边我们会抉择四谛，还会抉择前后世是真正依靠道理才能得以成立的。就是依靠道理来进行分析，只要承认道理，人最后都会迫不得已，没办法，只能够去承认前后世必定存在，佛陀是真正的量士夫。这个是在因明当中能够带给我们的。在因明当中的学习，年轻人就会比较占优势。

讲到了说闻思修行非常重要，那么怎么重要呢？下面想要用经论当中的教言跟大家来进行分享。

首先我们来看关于听闻佛法的重要性。在《阿毗达摩大毗婆沙论》当中这样讲到：“譬如暗室中，虽有种种物，无灯暗所隐，有目不能见。如是虽有智，不从他闻法，是人终不能，分别善恶义。譬如有目者，因灯见众色，有智依多闻，能别善恶义。多闻能知法，多闻离不善，多闻舍无义，多闻得涅槃。”通过这四个偈颂，向我们宣讲了听闻佛法意义非常大。如果我们没有听闻佛法，作为在这个轮回当中流转的一个凡夫来讲，纵然觉得自己智慧不错，也没有办法依靠智慧真正通达因果、空性，乃至于我们所讲到的现空无二等等这些方面的道理。

听闻非常重要，那么如果只是听闻而不修，有没有什么样的一个过失呢？在《华严经》当中也这样讲到：“佛子善谛听，所问如实义，非但积多闻，能入如来法。譬人水所漂，惧溺而渴死，不能如说行，多闻亦如是。譬人大惠施，种种诸肴膳，不食自饿死，多闻亦如是。譬如有良医，具知诸方药，自疾不能救，多闻亦如是。譬如贫穷人，日夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。”

也就是在《华严经》当中，佛陀批评了这样的一种人：只是多听闻，但是从来不修习。这样的话就如同人被大水所漂，但是他害怕在水中沉溺而死，所以死也不喝这个水，最后渴死了。讲到了只是听闻了佛法，但是听闻之后始终不按照所听闻的佛法去行持，这样子就如同被水所漂、在大水当中而被渴死的人一样，特别愚痴。后面的诸多的比喻，都不是特别困难，大家可以依靠自己的智慧来进行分析。

也就是讲到了说，只是听闻而不修持，也是有这样的一个过失的。所以闻思修持，我们不能够舍弃任何一者，而应该结合起来进行修持。就像在《扎嘎山法》当中所讲到的，闻、思、修三者必须结合起来，身体力行，就像骏马吃草、嚼草、咽草同时进行一样，这是非常殊胜的窍诀。一边听闻佛法，然后一边思维它，那么思维的同时也尽力去行持，这就是闻思修行不脱离的这样一个殊胜的窍诀了。

那么可能我们有一些初学的道友，有一些内容听不太懂，说这个怎么就讲到了空性了呢？什么叫做现空双运了呀？或者有一些老人家，虽然已经非常地努力了，但是确实对于这里的含义，感觉好像费了很多的功夫也很难掌握。那这个的话也不用特别难过，跟大家讲一个公案，大家就会有信心了。

在这个《续高僧传》当中记载了这样一个公案：说古代有一位高僧叫做僧安，他的持戒非常精严。平时他以坐禅和讲经为主。有一次他在王屋山聚集了二十多个徒众，开讲《涅槃经》。正当讲《涅槃经》的经题时，门外走进来了一只母野鸡，趴在一边听僧讲经。后来到了僧众用斋的时候，野鸡也就出去觅食找食物吃。每次讲经的时候，这只野鸡都会按时到场。但是到了还差三卷就要讲完《涅槃经》的时候，野鸡忽然就不来了，从此之后就再没有看到它的踪影。

僧人们前面已经习以为常，所以后面就感觉很蹊跷，说野鸡怎么不来了。僧安就告诉大家说，野鸡已经转成了人身，大家不要奇怪。后来到了武平四年的时候，僧安带着大众到了越州行头陀行。他忽然说，往年的那只野鸡应该投生在此地。说完就走进了一户人家。这个时候听到外面在喊野鸡，应声就走出来了一个女孩，和僧安似曾相识，见到就非常欢喜礼拜。女孩的父母感到很奇怪，就请僧安到家里来用供。僧安明知故问，说为什么叫女孩野鸡呢？父母就答道，这个孩子出生的时候，头发像野鸡毛，所以叫她野鸡。僧安听后哈哈大笑，说出了这个女孩宿世的因缘。

女孩听完之后哭泣，哀求父母允许她出家，后来父母也同意女孩出家。女孩出家之后，僧安就给她讲《涅槃经》，她一听就完全能够理解，但是讲到后三卷的时候就茫然不解了。女孩到了十四岁的时候就能给人讲经，而且远近的人都过来听她讲经。

从这里我们就可以看得出，当一只野鸡的时候，她听闻了佛法，到了后世听闻《涅槃经》时自然而然能够通达；而对于没有听闻的后三卷，她就茫然不知所措，不知道在讲什么含义。依靠这样的善根，她在十四岁的时候就能开演法席，给大家讲经说法，所以特别不可思议。一只野鸡都能够这样，想想我们自身，至少是得到了暇满人身，对不对？而且我们有这样的恭敬心，有这样的一份信心。这样的话，我们纵然暂时听不懂佛法当中所讲的道理，但是没有关系，依靠我们这样一份恭敬心和信心，所获得的功德都是不可思议的。

更何况说不要等到后世，在即生当中，我们缘了这么殊胜的佛法，有恭敬心、有信心，缘这样的佛法做事、发心，那么我们在即生当中就有可能大大地开显出来我们的智慧，遣除无明。后面可能不要说是听不懂的状况不存在，我们甚至能够跟他人讲解，令他人都非常明了经义当中所讲到的含义。

接下来我们看一下第二点：抛弃三毒根源之故乡。 抛弃三毒根源之故乡，颂词当中是这样讲的： “贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火， 遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。” 这里说，贪恋亲方就如同沸水一般，扰乱着我们的相续；嗔恨敌方就如同烈火一般，让我们不得安宁；还有就是遗忘或者不知取舍的愚痴暗昧者。在故乡当中通常就是这三种境界，而缘于这三种境界，我们通常就会生起贪嗔痴的烦恼，所以应当抛弃故乡，这是佛子应当具足的行为。

从这个颂词开始，讲到我们应该具备的一些条件。具备哪些条件，我们才能够如理如法地闻思修行呢？首先在此处讲到我们应该抛弃故乡。其实在此处所讲到的故乡，不仅仅指亲友所居住的地方，还包括我们在其他地方定居之后结交了很多朋友的地方，这样的地方也可以称为在此处所讲到的故乡。因为我们结交了很多朋友之后，就容易产生各种各样的贪恋、执着、放逸和散乱，产生各种各样的贪嗔痴烦恼，这样就会成为修行的障碍。所以说我们应该抛弃这样的地方。

从烦恼因缘的方面来进行观察，为什么会产生烦恼呢？首先，作为凡夫来讲，我们的烦恼种子肯定没有断；另外，还有对境现前以及非理作意，这三缘和合，我们就必定会产生烦恼。作为初学者，烦恼种子没有断是肯定具足的，非理作意也没有那么大的力量去对治，所以初学者应该尽量避免容易引生烦恼的对境。但是在故乡的话，除了让我们贪的对境，就是嗔的对境，再不然就是容易让我们产生愚痴的对境。因为家乡不是亲就是怨，所以在家乡非常容易产生烦恼。在此处，无著菩萨就教诫说应该要远离家乡，远离这些容易让我们产生贪嗔痴烦恼的地方。

这个道理分析之后，我们会发现确实没有错。但是对于我们在家人来讲，全部跑到远离家乡的寂静地方现实吗？很显然是不现实的。作为一个初学者，我们自身的修行力量相对来讲又是很差的状态，那应该怎么办呢？也还是有办法的。我们就尽量在每一天当中，能够避免外界的干扰，专门给自己留出来一个比较安静的空间和时间。这样的话，我们也可以称为是远离了故乡，做到了在此处无著菩萨给我们的教诫。

那么在这一块的话，我们看到，在这样一个作为一个在家人来讲，我们身上有工作的责任，有家庭的责任，我们还有修行的责任。为了能够保护自己的修行的话，就要尽量给自己创造一个比较安静的环境。比如说在早上的时候呢，我就不赖床，那么早起上一个小时或者半个小时，在这个时间当中呢，我安静地集中心力来祈祷啊、念诵啊、发菩提心啊，或者观修啊等等这些方面。

还有就是，如果说我有节假日的时候，我就尽量不去散乱，能够在自己家里的佛堂前面好好地进行用功，把自己的手机关掉。或者说我在单位稍微有一些空闲的时候，我也不去散乱，不去跟他人去说什么是非啊，去产生这种贪嗔啊，那我就把这个空闲的时间也用来去进行观修，或者说是去进行闻思。

那么这样子的话，我们就可以说是最大程度上给自己——作为一个在家人这样一个情况下，给自己创造了一个比较好的状况，能够用来闻思修行。因为确实我们的时间太有限了，如果说这个有限的时间我们还没有能够利用好的话，作为我们在家人来讲的话，就很难说再有时间能够缘在佛法上去很好地进行闻思修行。那么佛法又不是说我坐在这里不闻思修行，我就真的能够通它，就能够开悟，把佛法进到我的相续当中来了，那这样子的话也是非常困难。所以说我们要尽量能够给自己创造出来这个时间来进行闻思修行。

还有比如我可以写修行的日记啊，那晚上临睡之前，我就把今天的观修和昨天的观修做一个比较，看看我今天的观修有没有什么进步。再往后的话，经常这样地进行总结和观察，这样子的话，我们就一步一步，虽然说时间非常短，但是如果我利用得很好的话，确实也有这样的一个情况：有的在家的道友，比出家的道友他的修行更好，因为他知道自己的时间非常地难得和宝贵，所以他特别地珍惜，用得特别地好。那这样子的话，他的修行确实是非常地有进步，而且甚至比出家人都要修得到位。

有一些道友可能会说，他说我不知道怎么样来禅修，那么就可以上那达上来听一听禅师是怎么讲的。那达不知道道友们有没有听过，是上师仁波切今年提倡的这样的一个讲到了禅修，专门的话我们有一个微信的公众号，就是讲到了那达禅修。那达禅修它的公众号是“那达”，然后后面的话是拼音“nada”。如果道友们有兴趣的话，可以到这个里边来去听一听禅师是怎么讲的。这个是雪域办的一个公众号，那每次大概是十五到二十分钟，相对来讲是一个非常轻松愉悦的情景之下，帮助我们把自心调整到了一个很好的状态。这个推荐给道友们去使用，平时有空可以听一听，按照这个里边的这种教言来修一修，这样子的话也非常地好。

下面的话我们再来看讲到的第三点。第三点要做到的是什么呢？依止功德源泉之静处。这个依止功德源泉之静处，颂词当中是说：“离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增，净心于法生定解，居于静处佛子行。”在此处的话，我们看到有讲到了几点：首先第一个呢，无著菩萨是说要远离恶劣的环境；第二点呢，是讲到了无有散乱；第三点的话，说心极为清净；第四点就会对于佛法产生定解。所以无著菩萨就讲到了说，我们应该居于静处。

在此处所讲到的这个道理呢，并不难理解。如果说环境非常地恶劣嘈杂的话，我们可能很困难让自己的心清净下来。或者说环境虽然还算可以吧，但是呢我却很散乱，我看看这个、听听那个、摸摸这个、动动那个，那这样子自己的心也很难清净。那如果说心是一种不清净的状态的话，对于佛法就没有办法产生定解。那反过来，如果我的自心非常地清净，那么对于佛法就能够容易产生定解。这个道理非常容易通达。在日常的生活当中，我们按照无著菩萨在此处所讲到的，远离恶劣的环境，然后没有散乱，那么在自心非常清净的一种状态下，缘取佛法来进行闻思，这样子就非常容易产生定解，不管我是在缘取轮回的过患也好，还是因果不虚的道理也好，还是说这个寿命无常的这些道理也好。

因为我们会看到，我们作为凡夫人的这种执着来讲的话，跟佛法当中所开显的这种真理，我们的执着通常是反着来的。我们会认为寿命是很长的，我死不了，今天死不了，明天死不了，后年死不了，几十年之内死不了。这个是我们通常的执着。由于这个死不了的执着，所以我们很容易散乱和放逸。那佛法当中讲到了说寿命无常，我们应该多去这个方面去进行观修。如果说我们没有一个很清净的自心，缘取这个方面的法义去进行思维，那就很难遣除我相续当中的这种常执。

尤其是对于因果的方面，因果的方面是大家最容易产生疑问的了，说：“你们佛法当中讲因果、讲因果，那明明看到的就是好人没好报啊，怎么是因果呢？”那这些都是需要我们去缘取因果的法义，首先进行听闻，然后再进行思维，如是以来，就必定可以遣除我们相续当中的烦恼，遣除我们相续当中对于因果的怀疑。但是如果没有一个很清净的心，“啊，佛法当中讲的因果，哦，就是因果了”，那这个时候会发现根本没有办法解决相续当中的这种怀疑，说：“怎么好人就没好报了呢？这个坏人怎么看他活得还特别开心呢？”这些自己全部都有疑惑存在，那么就没有办法对于因果产生定解。那这样子的话，还是自己往昔的这种烦恼和习气，那修学了这种佛法也没有太大的利益。所以这些方面的话，我们必须要给自己创造一个这样的环境，能够对佛法很安静地去闻思修行，那么对于它产生这种定解。

关于这个大的方面的话，我想道友们都是非常了解这样的一个状况，会尽量给自己创造一个环境。但是有一个特别坏的一个家伙，我们可能不一定容易了解，那就是讲到了这个网络给我们带来的这种东西。在这个网络，我们说它给我们带来了好的方面，比如说我们现在依靠网络，我们都是在网上听课的，对不对？我们没有办法说我跑到大家那边，我们聚在一个地方，或者大家跑到深圳来，我们聚在那一个地方来听闻佛法，或者讲闻佛法。

那我们依靠网络，可以对佛法来进行闻思，得到了很多的这种传承的这样一种佛法，这种价值，这些我们都通过网络获得了。

那另一个方面的话，可能我们不注意也会发现，其实这个网络悄无声息地给我们带来了很多的过患。比如说现在我们这个网络全部都已经4G了，在前几年还是3G，但是很快发展到了4G。我们走到哪里都有WiFi，上网变成了非常容易的事情，说不上网可能都有点困难。这个时候，我们可能自然不自然地就会在网上随意地浏览一些新闻也好，视频也好，或者说好不容易有一点空闲的时间，这个空闲的时间干什么呢？打个游戏吧。这样子的话，或者说有了这个时间干什么呢？跟道友聊个天吧。可能本来我们为数不多的时间，就在这个过程当中消耗过去了。

如果只是消耗时间的话，可能相对来讲还会好一些；但是这个网络给人们带来的危害特别大，是从它的内容方面来讲。就像现在网络上，这些营销商们为了能够吸引人们的眼球，他不是用色情，就是用暴力。那人们作为凡夫众生，又有这方面的习气，所以在浏览到这方面的图片也好、新闻也好，自然地、不由自主地就滑进去了。也有人统计说，全世界全网的人，他在80%的情况下，都是在浏览色情方面的内容，这个就很可怕了。

说如果只是消耗了我一些时间，或许还好，但是依靠浏览网络上的这些色情的图片，我会产生什么啊？贪心，对不对？暴力的这些信息的话，我会产生什么？嗔恨心。还有，在网络浏览了很长时间之后，我们会发现智慧丧失，处在一种呆呆木木的状态，别人跟他说话，他也反应不过来，这个就很可怕了。就像最初流行电视的时候，有人天天抱着电视看，看都看傻了。那现在的话，大家是抱着网络。

所以从这个方面我们看到，这个网络如果说我们没有注意到，就像把一个怨敌当作了亲友一样：那个怨敌给我们造成各种各样的损害，但是我们还像亲友一样对他特别地执着，觉得他对我们特好，然后给他各种各样的便利。那这样子的话，其实把我们自己的相续已经损害了。

尤其是我们刚才已经跟大家分析了，佛法所讲到的这些道理都是真理，那这个真理和一个我们相续当中的执着，通常是反着来的。比如说佛法当中所讲到的轮回过患，说轮回里边都是苦，三界犹如火宅，不是苦苦，就是坏苦，就是行苦。但是我们的执着通常是说轮回里边有快乐呀，哪儿都挺乐的。欸，这样子的话，我们想要把它真正颠倒过来，把那种乐执改为说：轮回里边确实通过我仔细地观察发现，不是苦苦就是坏苦，不是坏苦就是行苦，它永远没有脱离苦的自性。

那么想要能够做到这一点的话，必须要依靠深入安静的闻思修行才有可能做得到。如果说没有办法有一个很安静的环境，那就像一个小学生在做一个稍微难一点的数学题的时候，如果你去打扰他，他的思路通常会被打断，这个时候就没有办法连接起来把这道难题解开。

那么一样的，在佛法当中，和我们相续当中的执着刚好反着来的这样一个道理，我们必须要能够深入地用智慧来一点一点地抉择，最后发现：哦，原来这个真的是真理，那我以前的思维方式是错误的，或者我以前的理解是错误的。如果没有办法给自己创造一个很安静的环境，这些是不可能的。我正在思维的时候，“哎，太累了，我到网上去看一下吧。”好，看了这一个新闻，看了那一个新闻，前面思维的已经忘光了，后面再想去连接起来，连接不起来了，就没办法。或者我正在思维的时候，哪个人给我打了一个电话，说了一些贪嗔痴的话。好，那么这样子的话，完了，我这个心又开始贪嗔痴地攀缘，前面的思维也已经被转变了，也没有了。那这样子的话，没有办法真正产生思慧，可能闻慧都很困难，那就更不要说修慧了。

所以通过这些方面的观察，我们看到，这个网络给我们带来的危害其实特别大。只是有的时候我们如果没有发现，它就是悄无声息地给我们带来了很多的损害，然后拍拍屁股就走了；但是我们后来还是跟它剪不断、理还乱，不停地让它来损害我们，给它创造各种各样的便利条件。那如果说我们能够认识到的话，在后面我们尽量地去减少网络上的这种散乱，不要动不动就说跟这人聊个天吧，或者在网上浏览个新闻吧。但是我们发现聊完天和浏览完新闻之后，以前相续当中刚才在缘取法义时一个非常宁静和祥和的状态就被打乱了，贪嗔痴不由自主地就冒出来了。

为什么呢？我们在颂词里已经分析了嘛，当我们缘取这种容易产生贪嗔痴的对境现前的时候，我们自然而然会起现。我们现在还没有办法做到圣者所具足的那种境界——不被境转而能够转境。说“我跟他聊个天，不但没有被他所转，而且让他相续当中产生了非常清净的善心”，作为初学者来讲的话，我们可能暂时不是那么容易做得到的。那么首先第一点，就是能够好好地给我们自己创造一个安静的闻法环境，先去把自己相续当中的这些不好的贪嗔痴烦恼去除，然后产生清净的智慧和慈悲，而且让它能够不断地增长，达到稳固。那么这个时候我们再去和世间人聊一下、沟通一下，这样子的话，不但我们自己不会被他转，反而能够把它转入到相续清净的善心状态当中来，这样子的话我们就能够做到了。

所以在这个方面，提醒道友们要注意一下，网络这个坏家伙，里面有很多隐藏的坏蛋在给我们做着扰乱。但是我们一旦认识到它之后，它的这种扰乱的危害性就减轻了，甚至可以说没有办法了。

好，那么这个是讲到了第三点。下面我们来看一下第四点，无著菩萨是怎么教诫的呢？说：“忆念无常，而放下今生。长伴亲友各分离，勤积之财留后世，识客终离身客店，舍弃今世佛子行。”

好，无著菩萨在此处给我们教诫的是说，长久相伴的亲友，其实也会在大限来临的时候各自分离；勤积之财也会留在这个现世当中，而没有办法带到后世当中。

“识客终离身客店”。所谓的这样一个——我们的这个心识和身体，其实它是两个东西。当我们在这一生命终了之后，心识就会去往后世，它会离开这个身体。就如同说身体是一个客栈一样，而心识是暂时住在这个客栈当中的客人一般。

所以通过这些方面的这种思维，长伴的亲友也并不可靠，勤积之财也没有办法真实带往后世当中去，只是留在此世给他人享用而已。那这个心识必定要离开这个身体，连身体都没有办法带到后世当中去。所以作为大乘的佛子，我们应该怎么做呢？舍弃今世。

关于舍弃今世这一点，在《开启修心门扉》当中专门有一章是在介绍这一个内容，讲的内容非常的殊胜。那么在此处呢，跟大家节选了两段来进行分享。

首先我们来看，讲到了阿底峡尊者。阿底峡尊者在这个印藏弘法事业圆满、即将示现圆寂的时候，弟子当中有一位叫做恰彻却的瑜伽士启禀尊者，说：“上师圆寂之后，我将要好好修法。”那上师显现上并不满意啊，回答说：“希望你能够放下杂事。”那弟子这个时候就开始揣测上师的心意了，说：“啊，上师弘法利生，那么在意众生的苦乐，那讲经说法呢？”那上师的态度和刚才是一样的。弟子又再问说：“那我边修边讲怎么样？”上师仍旧如同前面一样回答：“希望你能够放下杂事。”那这个时候弟子就懵圈了，说：“那应该怎么办呢？”尊者就讲到说：“应当舍弃今世一切琐事。”

那后面我们再来看，有这样的一个公案，讲到了说一个僧人正在转绕寺院，那么转绕的功德我们说是很大的。下面的话我们也会跟大家分享一个关于转绕方面的功德。那仲敦巴尊者就向他语重心长地告诫说啊：“你这样转绕呢，当然是很令人高兴的，但是若能够独自修持某一法门，更令人开心。”僧人心想：也许我顶礼的话可以讨得尊者的欢心吧。于是就开始顶礼了。谁知道啊，尊者仍旧如同前面一样进行劝诫。以及观修，得到的答案是同样的。我们也可以看到仲敦巴尊者也挺有意思的哦，他不会直说，他看到这个僧人这么做，就劝诫一下；看到这个僧人又这样做，又劝诫一下。那最后这个僧人没办法了，就只好询问说：“那上师，我到底应该怎么办才好呢？”那尊者毋庸置疑地回答道：“舍弃今生！舍弃今生！舍弃今生！”

从此处我们也可以看到，前辈的这些大德、前辈的这些了不起的修行人们，他们是怎么样教诫弟子的呢？教诫弟子要舍弃今生。那一样的，无著菩萨在这个颂词当中，也是如是地教诫我们要舍弃今生。

那么到底如何来舍弃今生呢？在此处讲到了依靠观修无常。观修无常方面呢，也有非常多的殊胜教言。尤其是无垢光尊者在讲到了《前行实修法》方面，有关于观修无常方面的十二个观修法，非常的好。如果我们有精力、有兴趣的话，可以在座上来进行这种观修。那么在此处的话，跟大家简单地介绍一两个关于这方面无垢光尊者所讲到的观修教言。

首先有讲到说，燃烧的灯火——这个是指油灯啊，就是燃烧的这样一种油灯——这种灯火它是一个无常法，对吧？它肯定不是恒常的，它不可能待很长的时间，很快就会燃尽。如果它突然被风所吹的话，刹那就会熄灭了。那同样的，人的生命也是如此，是如同灯火一般的无常法。而且虽然我们现在说人寿是百岁的这样一个年代，但是真正活到一百岁的太少了。在这个期间，如果突然出现猛烈的病魔、车祸、火灾等等的这些横死外缘，那就如同刹那熄灭的灯火一般，刹那也没有自由可以留存在这个世间当中。

那么反观到自身来讲，我也并不例外，不一定何时就会出现这样的情景，很有可能并没有寿终正寝，而在中间的时候就出现违缘而横死、暴死了。既然如此，那我现在开始就必须要精进地修持正法。这个是无垢光尊者在《前行实修法》当中所讲到的教言，这个非常好。这种教言能够提策起来我们精进修持正法的这样一心。

因为毕竟我们每一个人都要死，对不对？而且，我们并不知道自己何时会死，很有可能骤然之间就丧失了自己的性命。那么什么才是对于自己最有利的呢？修持正法，不管是在活着的时候还是死的时候，都是对于我们自身来讲最为有利的。

那么还有一个教言想要跟大家分享，就是讲到说，我们要观想任何一个众生最终都要离开人间的，要步入后世之道。生而不死的有没有呢？绝对没有。到了那个时候，身体躺卧在最后的床榻，享用最后的衣食，言说最后的话语，必须要放下眷属、受用、亲友等一切的一切，独自前往后世。这样的时刻何时到来，谁也无法确定。如果没有学过无常，一旦死亡到来的话，就会特别难忍，而且极其恐惧。而学过、修过这样法门的人，他就会知道，其实世间所有的众生都在不断地前往这条路，没有什么可怕的，而且自己对死亡早有准备，到时就能够安住在正法的境界当中。所以现在必须要精进地修持正法。

好，以上我们就讲到了应该要忆念无常而放下今生。我们纵然对于这个世间的一切再贪恋，再觉得这个地球如果离了我就没办法转的，但是当死亡的那一刻来临的时候，我们怎么样啊？不得已还是要抛下这一切呀，要前往后世当中去。所以那个时候不得已的情况下抛下这一切，还不如现在就能够远离关于这些方面的执着，精进地去修持正法，为自他带来利益。所以这一点特别重要。

那么下面我们继续来看，讲到了第五点，远离违缘之恶友。远离违缘之恶友呢，无著菩萨这样讲到：“交往恶人增三毒，失坏闻思修事业，令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。”

好，远离恶友，在此处我们把恶友称为是违缘。说为什么称为违缘呢？因为交往这个恶友呢，会增上三毒，就是贪嗔痴三毒，而且会失坏闻思修。那么这样子的话，我们说这是特别完蛋的一件事儿。为什么特别完蛋呢？我们前面讲到了，害我们的是贪嗔痴，而帮助我们的是闻思修的智慧，对不对？但是这个恶友呢，我们跟他一交往，贪嗔痴的这个家伙在我们的相续当中不断地就开始滋长起来了，今天产生强烈的贪心，明天产生强烈的嗔心，那么这个除了毁坏自己，没有任何的利益。那么不单单是如此，它还会失毁我们的闻思修行啊。

那么，如果说没有了闻思修行，意味着我们在相续当中没有了智慧。没有智慧就意味着我们被这种无明的烦恼所控制，而对于它没有丝毫的办法。所以“令成无有慈悲者”，变成这样的一个无有慈悲的人，所以我们应该远离恶友，那么这个是佛子的这种行为。

那关于这一点的话，其实在这个世间智者的身上我们也会看得到，他也会如是地教诫孩子。就像古时候讲到了孟母三迁，孟子的母亲看到了孟子和邻居这样学那样学。说刚开始住在墓地旁边，孟子就和邻居的小孩一样，学着开始跪拜、哭嚎，玩办理丧事的游戏。孟子的妈妈看了之后就说，不能够住在这里。后来到了集市之后，孟子又开始学商人做生意，一会儿就开始鞠躬欢迎客人，一会儿开始招待客人，一会儿开始跟客人讨价还价，表演得特别像。孟子的妈妈知道了之后又开始皱眉了，说这不太适合居住。后来他就搬到了学校附近。那么后来，孟子就开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。所以这个时候，孟子的母亲才特别满意地点头说：“啊，这个是我儿子应该住的地方。”

那么一样的，我们说这个恶友，如果说我们不知道应该远离，而对他们亲近的话，那么他们相续当中的这种烦恼、种种的过失自然而然就会熏染到我们身上，就像说“近朱者赤，近墨者黑”嘛。所以在我们登地之前，在这个佛经当中有讲到说，在登地菩萨之前，就是真正我们获得一地菩萨的果位之前，我们都会被恶友所扰乱，会因为恶友而退失的。所以在这个时候，我们都要特别地警惕，不能够亲近恶友，不能够受到他们的染污，那要精进依止的就是善友、善知识。那么在下一个颂词当中我们就要讲到这一点。

那么在这第二点也是特别提醒大家注意的，就是如今的这种恶友，可能不需要我们出门去见面、去聊天，在网络里就会相伴相染。这一点就像刚才和大家分析的一样，我们要特别地注意。

那么后面的话我们来看，不要亲近恶友，那么反过来我们要精进的是什么呢？要依止的是什么呢？第六点，无著菩萨讲到了说，依止顺缘善知识：“依止正士灭罪业，功德增如上弦月，殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。”

那么依止功德殊胜的正士呢，我们能够灭除相续当中的罪业，贪嗔痴的烦恼自然而然就减轻了；而相续当中的这种智慧、慈悲，种种方面的这种功德法都会不断地增上，就如同上弦月一般。那么如是我们说，对于殊胜的上师，相对于我们自身来讲，我们是更为珍爱这样的殊胜上师的，甚至比自身还要珍爱，那这个就是大乘佛子的行为。

那这个的话我们看特别不可思议。但是其实这个我们在日常生活当中也可以观察得到，也有这样的一个现象：当我们和一个特别容易快乐的人在一块儿的时候，我们不自觉地也被他的快乐所感染，对不对？那么一样的，就是这个功德殊胜的善知识，他相续当中除了智慧就是慈悲，除了慈悲就是无边无尽的安乐。那么我们常常跟他们在一块儿的话，我们会得到什么呢？就是智慧，就是慈悲，就是真正的安乐，没有其他的。所以在此处就讲到了说，我们作为自身来讲，没有特别需要珍爱的地方；那对于圣者来讲，相比于自身，其实我们要更为地珍爱。

那就跟大家分享一个公案，是讲到了说佛陀调化难陀。这个难陀呢，佛陀带他去集市上，首先到了一个卖鱼的店家，他让难陀去摸这个包鱼的茅草。然后过了会儿之后，佛陀就让难陀闻自己的手，说：“你闻闻这个手上有什么样的味道啊？”难陀就说：“腥臭难闻。”那佛陀没有说什么，后来就继续带着难陀到了一个卖香的店里面来，让难陀去握了一个香袋。再过了会儿之后呢，佛陀让难陀放下香袋，去闻一下自己的手，说：“你的手是什么样的味道呢？”难陀就说：“香气微妙。”佛陀这个时候就教诫难陀说：“如果人亲近恶知识，就好比手上沾染了腥臭，恶业染习，恶名远闻；如果这个人亲近了善知识的话，他就如同手里握了一个香囊一样，习染其德，贤名远闻。”那这个就是讲到了我们应该要远离恶友，而亲近善知识的重要性。

那么关于这个方面的话，可能有一些道友会有这样的一个疑问，会说：“师父啊，你们在山上亲近善知识、亲近上师倒是很容易，但是我们呢？我们一年当中想要见上师一面太不容易了，那这个到底怎么样来亲近善知识呢？”好，关于这个方面的话，也在 PPT 当中跟大家做了一个介绍。

其实道友们觉得说山上的这些师父们、这些出家众们就能够跟上师有近距离的这种接触，其实是一种误解，太大的误解了。像上师仁波切现在有如此广大的这种弘法利生的事业，我们一年当中想要跟上师仁波切去说上一句话太困难了。我们比较正常的一个情况的话，就是一年也没跟上师仁波切说上什么话，这个就是一个比较正常的事情。就是说我们可能在闻法的时候、在这个集会听闻佛法的时候能够看得到，可能只是这样子而已。

但是我们心里边没有特别的忧伤和难过。为什么呢？因为依止了上师正常的时间的话，知道上师仁波切最喜欢的是什么呢？最喜欢的并不是弟子天天黏在身边，甚至上师特别讨厌这一点。上师会觉得你干嘛天天黏着我呀？上师最喜欢的事情就是闻思修行和利益众生。上师仁波切曾经给过我们这样的一个教言，讲到说“尽心尽力地闻思修行，力所能及地利益众生”。这个对于我自己来讲受用特别大，我觉得非常感恩。我知道了我自己的方向应该是如何的，怎么样做才是上师老人家真正欢喜的事情。

那么如果说我做上师不欢喜的，就像天天去黏着上师，这样去的话也能跟上师说句话，但是那样子的话真的就依止了善知识了吗？恐怕不是。让善知识那么不欢喜的话，这个能叫做依止善知识吗？这个叫做扰乱善知识的心。但是如果说我去做的事情就是让善知识特别欢喜的事情的话，那么可以说我真正地依止了善知识。

而且，我们看到真正这样的善知识，并不是只局限在色身上面。就像在此处我跟大家所举的几个公案：如来芽尊者是在深切地意念、思念他的上师，甚至到了晕倒，后来豁然开悟的。

另外还讲到，酿·尼玛欧热这位尊者，他也是闭关专修了上师三身总集法，通过自己的信心而见到了早已离开这个世间的莲花生大师，后来又照见了空行母依喜措嘉，然后前往了清净刹土。

还有智悲光尊者，在他的时代，无垢光尊者早已经离开了世间、圆寂了，但是依靠他虔诚的信心和祈祷的力量，三次得到了无垢光尊者智慧身的摄受。

同样，我们学院的创始人法王如意宝，我们的传承祖师晋美彭措上师仁波切，也同样是依靠自己的虔诚心祈祷麦彭仁波切，得到了麦彭仁波切的摄受而获得了开悟。而麦彭仁波切在法王如意宝在世的年代，也是早已离开了世间、圆寂了。是这样的一种状况。

所以对于上师的依止，并不是说抱着上师、拽着上师，甚至天天吃饭睡觉都和上师在一块，这个就是依止善知识了吗？真的不是。什么叫做依止善知识呢？佛陀曾经给阿难这样一段教言：在佛陀即将离开世间的时候，阿难非常悲伤，佛陀问阿难：“你喜欢我吗？”阿难说：“当然。”佛陀说：“如果你真的喜欢我，那么你就要去做我喜欢做的事。”

对于我们的上师来讲也是这样，我们的上师最欢喜的就是闻思修行和利益众生。所以作为弟子的我们，闻思修行和利益众生就是我们最应该去做的事情。还有，就像上师仁波切讲到的：你们应该好好地去学习法本。为什么呢？法本其实是无嗔的上师。不管你去问他多少遍：“这个问题我不太懂，那个问题我也不太明白。”法本永远都不会生起嗔恨心，而只会告诉你圆满的答案。所以上师仁波切讲经说法这么多年，给了我们这么多的法本，我们去好好地闻思修行，这个真的就是依止上师。

后面我们还讲到，从更为广义的角度来讲，团体当中我们共修的道友也可以称为善知识。因为毕竟我们的志愿相同，我们都有要断恶行善的志愿，对不对？我们都希望能够断除相续当中的烦恼，希望能够脱离轮回；至少，希望能够给自己和他人带来更多的快乐，而不希望人生当中有众多的痛苦。我们的目标是相同的。

在共修的团体当中，在有这么多的善道友的情况下，如果说我们不能够很好地利用，去看到大家身上的闪光点，看到大家身上的优点，看到我们共同的志向、志同道合，反而看到很多“这个人也不如理不如法”、“那个人烦恼也深重”，这样的话，我们在共修的团体当中可能也很难得到善的加持力量；反而由于自己的心不够清净的缘故，觉得很苦恼，或者产生了诸多的痛苦。

其实，修学佛法，不要说我们在家居士的团体当中，就算在出家人的团体当中，也并不是所有人都已经完全断绝了烦恼。我们为什么会选择修学佛法呢？是因为我们有共同的志愿，希望自己能够越来越善良，希望自己能够远离相续当中诸多的烦恼和痛苦，所以我们才开始修学佛法。而且我们形成了一个又一个小的团体，以共修的方式来彼此帮助、共同提携和进步。

由于这样的缘故，我们在一块儿进行闻思修行，并不是说学习了佛法，或者出家剃度之后，就彻底远离了一切烦恼。如果这么简单的话，那每一个人剃一下度就好了，剃个头就没有烦恼了。但并不是这样，我们是目标一致、志同道合的善道友。在这个过程当中，可能你有这样的习气，我有这样的习气，但是没关系，毕竟我们有善知识，有善法、正法，我们依靠这样一种力量能够不断得以进步，能够改掉自己身上的很多毛病，把我们身上本具的功德——我们本来是佛，本来所具足的佛的功德，能够逐渐逐渐地开显出来。最后真正实现了，每一个众生就恢复了他自己的本来面目，恢复了他本来是大觉悟者的面目。这才是在共修团体当中我们应该去做的。

我们再来看第七点，也就是今天我们所讲的最后一点内容：佛教入门之皈依。

“己尚缚于轮回狱，世间天神能救谁？故知殊胜无欺处，皈依三宝佛子行。”

关于这一点，我们也并不陌生。首先来看颂词当中讲到的含义：自己尚且束缚在轮回的牢狱当中，所谓的世间天神到底能够真正救护谁呢？我们应该知道，殊胜无欺之处唯有三宝，所以发自内心真诚地皈依三宝，是大乘佛子的行为。

关于这一点，跟大家对比一个内容，就是世间的天神、大仙、看相的，和佛陀之间的对比，看他们有什么样的差别。我们首先从道理上来进行分析：世间这些所谓的天神、大仙、看相的，有一些确实具有一定的功德，或者具有一定的神通，不管怎么样，还有一些真才实学；但是，他们的烦恼没有真正清净，还有各种各样贪嗔痴的烦恼。反过来，佛陀与他们并不相同，佛陀已经真正清净了一切烦恼。

另外一点，这些大仙们虽然也有一定的神通，但事实上他们的神通并不究竟，没有办法圆满地看到前前后后诸多的因果。而佛陀就不一样，因为佛陀已经获得了一切智智的缘故，对于世间当中一切都看得非常通透、非常透彻。这是佛陀和世间天神、大仙等之间的差别。下面和大家举几个公案，大家就会非常清楚了。

首先第一个呢，讲到了一个叫做华戒的人。华戒这个人，他在世间当中受了很多的苦。后来在他一百岁的时候，他到舍利子、目犍连这些尊者面前请求出家。但是舍利子、目犍连尊者都是大阿罗汉，他们用神通观察了一下，在八万大劫当中，这个叫做华戒的人没有积累一丁点的善根，所以没有出家的因缘，就不开许他出家。后来他非常伤心，他想：回家的话也是继续受苦，那我干脆跳海死了算了。后来佛陀就问他：“你为什么要跳海啊？”佛陀当然是明知故问。

华戒施主就讲到了，说：“我去问了这些上座比丘们，他们观察说我没有善根，不让我出家，那回家的话又很痛苦，所以我不如死了算了。”佛陀这个时候就说，这些阿罗汉的神通并不究竟，你有出家的因缘。华戒施主出家的因缘，就是他在久远劫之前——已经超过了八万大劫，在无量劫之前，他曾经转生过一头猪，然后在被狗追赶的过程当中，无意间绕了一圈佛塔。依靠这样的一个善根，他如今就能够出家，后来他也真正获得了成就，就是依靠这样的一个善根而得以获得的。所以特别不可思议。

这样我们看到，这些阿罗汉虽然已经获得了出世间圣者的果位，但是他的神通并不究竟，他没有办法真正观察到这个人到底是怎么样的状况，所以佛陀进行了呵责。

后面的话再跟大家讲一个公案，大家就更能认识到世间人其实真的没有究竟的功德和神通，很有可能给我们带来不好的一面。在《杂譬喻经》当中讲了这样一个公案：有一个屠夫，他向阿阇世王请求说：“国王啊，如果在过节的时候需要宰杀旁生，希望由我来宰杀。”国王感到很稀奇，就说：“宰杀这事儿一般人都不愿意做，你为什么愿意做呢？”屠夫答道：“我告诉你，我往世就是一个杀羊的人，特别穷，依靠我杀羊的这个果报，后来我就生到了四天王天。我在天寿尽了之后，又转到人间继续杀羊，在人间的命终之后，我又转生到了忉利天。这样子的话，我转生到天界人间已经来往了四六次，每一次都是我杀完羊之后就转生到天界。所以我请求您老人家能给我这样的便利，让我来杀羊。”国王就觉得：“奇怪，你怎么知道这些因缘？”屠夫答道：“我有宿命通啊。”

后来国王觉得挺奇怪的，这事情挺稀有，因为毕竟当时佛陀还在世，佛陀教化世人应当断恶行善。国王就问佛陀：“这是怎么回事呢？”佛陀就讲到，这个屠夫确实有宿命通，他在往昔的时候值遇过辟支佛，当时他对于辟支佛产生了非常强烈的欢喜心，对于辟支佛至心谛观，仰视其首，俯察其足。后来依靠这样的功德，他转生到了六欲天，并且辗转六次。但是作为这个屠夫，他有一定的宿命通，他能够看到的是什么？他说我这一辈子当人杀羊，下一辈子就生天了；从天上下来我又杀羊，杀完羊又生天了。他说杀羊是因，生天是果，这就完了嘛。所以佛陀就讲到，由于这样的缘故，他在这一世的生命结束之后，往昔的善业已经成熟完毕了，他会依靠杀羊的罪业堕入地狱当中感受无量无边的痛苦。这样我们就看到了，神通不究竟的话，其实是挺倒霉的一件事。

就像有人跟我们说：“我告诉你啊，我能看到你身上有什么东西，这人要害你，我告诉你怎么去害他而不被他害死。”好，最后通常很多情况下，现在很多人他也不具足古人的那种智慧和善根，真的通达看相这些方面，但是他说了这些语言之后，我们给他人造成了损害。那么后面的话，这种损害的果报也只能由自己来承担了，那就没有办法。

所以皈依这些不究竟的地方是没有什么好处的，很多时候是给自己带来损害。就像东北那个地方，很多人会供仙儿，供完仙儿之后，如果哪天服侍得不周到，仙儿一生嗔恨心，那完了，给你家带来各种各样的问题，今天出车祸了，明天从楼梯上摔下来了，各种各样的问题都来了。因为他相续当中还有贪嗔痴，有各种各样的烦恼，而且他的神通也并不究竟，我们依止他的话，确实会给我们带来很多的麻烦，这就没有必要。

那么真正应该我们全心全意皈依之处是什么呢？就是佛法僧三宝。这是真正清净无染的，能够给我们带来诸多的利益而没有任何损害的地方。所以关于这个方面，我们自己要清楚到底应该皈依什么样的地方。

好，以上我们就讲到了“佛子行不行，要看这七个地方”。如果真的做到了的话，那就真的能行；如果有一些不太圆满的地方，可能后面就需要再去继续努力，争取能够做得到。

下面我们就要趋入到正行了。正行里面分了三点：小士道、中士道，还有大士道。这三点当中，其实我们在《佛子行》当中主要讲到的就是大士道。下面我们首先来看一下小士道、中士道和大士道分别讲的是什么含义。

首先说小士道，它是畏惧恶趣之苦而断除罪业：

“佛说难忍恶趣苦，皆为恶业之果报， 是故纵遇生命难，永不造罪佛子行。”

我们来看小士道，通常来讲，小士道的发心是什么呢？它特别恐惧堕入到恶趣当中，特别希望能够生到天界当中感受安乐。所以它因为这样的一种希愿——也就是它没有希求出离轮回，它希望在轮回当中感受快乐，不希望在轮回当中感受痛苦，所以它特别畏惧恶趣之苦而希望生天的缘故，就特别精进地去断除罪业，特别精进地去行持善法，使恶业方面决定不做、不沾，使善业方面精进地去行持，为的就是将来生天。生天之后就会有很多的天女围绕、天物享用，那多快乐呢。

但是这一点，我们说真的能够做得至今达到小士道的这样一个程度的话，其实最根本的一点就是他特别地相信因果，相信轮回。他非常相信这一点。那么他能够做到，他知道，他说：“我只要造了恶业的话，我一定会感受苦果的，那我太不想感受苦果；而我造了这种善业的话，我一定能够感受乐果的。”那他为了能够获得升天的乐果，去积极地造作各种各样的善业，而且他一定会遮止自己造作各种各样的恶业。

那么关于这个方面，相信因果的这个方面，也跟大家举一个公案好了。在《僧伽律》当中有讲到说，有两个比丘结伴要到舍卫国去拜访世尊，也就是当时佛陀还在世，他们要去拜见佛陀。那么，这个路途比较遥远，他们在半途的时候感觉口渴难耐，遇到了一个井。一个比丘他就直接舀水喝了；另外一个比丘看到这个井水当中有虫，他就说：“佛陀制戒不应该饮有虫的水，因为这样的话会损害物命。”他说：“那我不饮水。”这个时候旁边的比丘就说：“你傻啊你！不饮水的话，你不就渴死了吗？你怎么见佛陀呀？”但是另外一个比丘就讲说：“佛陀既然这样制戒的话，我宁愿渴死，也不应该去违背戒律。”

后来确实，这个没有饮水的比丘——在印度天气又非常地炎热——所以他后来真的渴死了。那饮了水的比丘呢很顺利，到达了佛陀所在的地方，拜见了佛陀，他心里挺得意的。他觉得，哎，那个比丘真傻，没能够见到佛陀；那我呢，饮了这个水，你看我不管怎么样，顺利地来到佛陀面前，拜见了佛陀。但是佛陀在见到这个比丘之后，呵斥道说：“你这个痴人，你这个愚人，你没有见到我，却以为你见到了我。刚才那个死去的比丘其实已经早于你见到了我。”说：“你这样的一个比丘，放逸懈怠，不摄诸根，虽然和我同在一处，但是离我很遥远；虽然见到了我，但是我根本没有见到你。”那关于另外的一个比丘，就讲到说：“他能够精进地守持戒律，不放逸，精进不懈，摄持诸根。虽然说离我很远，但是我常常见到他，他常常能够亲近我，他才是真正见到我的人。”

那这个公案并不是要跟大家说，佛陀让我们伤害自己的身体，不是这个意思；而是说在持戒和犯戒之间，我们要选择什么呢？我们要选择持戒。或者说我们在造作恶业和不造作恶业之间，我要取什么呢？我要取不造恶业。哪怕说不造恶业会导致我们丧失性命的话，我们依然不要改变我们的原则，就是坚决不能够造恶业。其实这一点都是源于对因果的诚信。从因果的方面来衡量的话，造恶业是非常得不偿失的缘故，对于因果有诚信的缘故，才能够真正做到这一点。

那我们作为初学者，可能不一定一上来就能做到如同这个比丘一般，哪怕丧失了自己的性命都能够不造作恶业，但是我们可以先发愿。由于发愿的缘故，有愿力摄持的缘故，我们在不断精进地修学中，后面真正通达了佛法的教义，诚信因果，对于因果有坚定不移的信心的话，那么我们自然而然就可以做得这一点。

下面我们来看讲到的中士道。这个中士道说“不贪三有而希求解脱”。颂词当中这样讲道：“三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，了知恒时无变法，希求解脱佛子行。”好，在这一块，我们看到，想要真正做到中士道，他的发心是看到了轮回无乐唯苦，所以他特别地希求脱离轮回，特别地希求获得解脱。这个是中士道的发心。

那么他为什么能够做到这一点呢？他有智慧。什么样的智慧呢？他能够看到轮回都是瞬间的坏灭法，他能够看到有恒时无变法。这个轮回，他看透了，全部都是瞬间的坏灭法。不管是人给我带来的安乐也好，还是物给我带来的安乐也好，整个世间当中没有任何一丝一毫的真实可依靠之处。它无常，而且不单单是粗大的无常，从细无常的角度来讲，就是瞬间坏灭，生而即灭。这个是世间所具有的。

说这个世间具有这样的一个法，不可依靠，那我应该怎么办呢？应该希求恒时无变法。这个恒时无变法是什么呢？在他的眼中就是涅槃。也就是我们通常会讲到的，小乘的行人他特别地希求居于涅槃当中，因为这样子就彻底远离了轮回的诸多过患。所以他由于有智慧，看清了轮回全部都是瞬间坏灭法，而恒时不变的法就是涅槃的缘故，他对于轮回一点儿都不贪恋。

三有就是指三界，三界就是指轮回，所以他一点儿都不贪恋。不要说是世间的国王，就连天界的天王他都不希求。他特别清楚，天界的天王所享受的安乐也是瞬间坏灭的，把这个乐享完了之后就是下堕的结果，所以他一丁点儿都不希求。那么他希求的就是永恒不变的涅槃，所以他一心一意地希求能够从轮回当中获得解脱，而得到永恒的涅槃。这个就是中士道的希求。

作为我们现在在座的道友，我们都是大士道的修行人。那么大士道他要修行什么呢？大士道要修空性大悲双运而解脱有寂之边。它分了三点：第一是意乐发殊胜菩提心，第二是加行修二菩提心，第三是修学菩提心学处。

首先我们来看大士道要修的空性大悲双运是什么意思。可能有一些道友听过这样的一句话，讲道：“智不住三有，悲不住涅槃。”也就是说，因为具足智慧的缘故，他不会住在轮回里面；因为具足悲心的缘故，他不会住在涅槃里边。这个就是在形容大士道大乘的修行人。

大乘的修行人，因为具足智慧的缘故，特别看得透这个轮回，他一点儿也不傻，不会贪着这个轮回当中的安乐，而在这个轮回当中长劫感受痛苦。那么另外呢，他又由于有悲心的缘故，看到有很多的众生由于不了解真理，在轮回当中不断地贪着、不断地受苦，所以他不会像小乘的行人一样，住在灰身灭智的涅槃境界当中。

这个大士道的修行人像什么一样呢？他就像莲花一样，在这个世间当中，永不停歇地度化着有缘众生，但是又不会被这个污浊的轮回所染污。用一句话来讲，就叫做“万花丛中过，片叶不沾身”。他对于轮回没有丝毫的贪着，但是他不会远离轮回，因为在轮回里边还有很多正在起着烦恼、正在受苦的众生，他要过来帮助他们。

就像我们在世间当中，老师看到孩子特别的这种无明，或者说是母亲看到自己的孩子还在受苦的话，她不会想要离开这个孩子的，她会想要想尽办法来怎么样帮助他。所以这样的境界是不是让人很羡慕？那如果说我们肯去修行的话，那么也同样会获得这样的境界。

那么修行的话，从哪些方面去入手呢？这个就是我们在下一堂课当中要分析的。那么从这三科当中，一个是意乐，还有一个是加行，还有修学菩提心的这些学处的这些方面。好，那么今天我们的辅导就到这里。下一期的话，我们主要来进行了解大士道到底是如何来进行修持。

好的，那么下面的话，道友们有什么样的问题，可以打字给我们的管理员，然后我们来进行一个讨论。好，下一次课的话也是一样，没有特殊情况，两周之后的星期天晚上。但是如果有特殊情况，就像今天一样，我们也会临时发通知，那么大家到时候关注一下。好，阿弥陀佛。

非常感谢各位道友，真的很不容易，我们从最初到现在已经经历了有十堂课了。在这么长的时间当中，道友们每一次都能够尽量抽出时间，我们在空中讲堂上共同学习，确实是让人感到非常的随喜。因为我常常也会想说，我自己身上如果有生活上的这种压力、工作上的这种压力，种种方面的责任的情况下，我是不是每一次都能够做到这么好，这样的善始善终呢？我觉得从我自身来观察的时候，我觉得很困难。所以我常常看到大家能够在这个世间当中，在这样一种染污的环境下，还有自己各方面的压力和不得不去做的很多事情下，还能够抽出时间来闻思修行，我确实觉得内心当中很佩服大家，内心都觉得真的特别让人赞叹。所以非常地随喜各位道友。

那么再接再厉，我们还有两堂课，我们新班辅导方面我们就圆满了。那么也希望大家从现在开始乃至到了此生去往后世之间，我们所有的闻思修行都能够善始善终，都能够具足顺缘而远离逆缘。好，阿弥陀佛。

索南德义，汤切热巴涅，托内尼波查南潘切内，杰嘎纳企瓦龙彻巴义，哲波措类卓瓦卓瓦效。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生……