03. 新手上路的必备智慧

顶礼本师释迦牟尼佛，

顶礼文殊智慧勇士，

顶礼传承上师。 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 为度化天边无际的一切众生，让我们发起无上殊胜的菩提心。

好的，那么在今天周六的这样一个日子里，我们开始今天第三次的新班开示和辅导。今天我们是要来聊一聊新手上路的必备智慧。为什么要聊新手上路的必备智慧这样一个话题呢？我们在座的道友，大多数来讲都是初学佛者。那么作为初学佛者，在这个学佛的这条菩提道上，我们可能算作新手，对不对？那么算为新手的话，我们是不是有一些必须要去了解的东西呢？当然是有一些必须要去了解的东西。这些东西如果我们能够了解清楚，会给我们的将来带来很多的益处；反之，如果我们不清楚的话，很有可能给我们在未来的菩提道上的行进过程带来很多的困难之处，所以有一些问题是我们必须要了解的。

在今天的这一堂课当中，主要跟大家了解的有三个方面：第一个方面是关于依止上师；第二个方面是讲闻思修行的入手之处；第三个方面是讲忏悔。通过这三个方面的了解，可以说是具备了我们作为初入佛门或者说是菩提道上的初行者必须要掌握的一些内容。如果这三个方面我们能够掌握好的话，那在将来的大方向上肯定不会错。再有一些，比如说我们在菩提道上的行进过程当中，可能或多或少还会遇到一些各种各样的小问题、小的困难，我们都可以依靠在不断的闻思修行过程当中所具足的智慧和慈悲得以解决。

下面的话，我们首先来看第一个问题——依止上师。想要了解依止上师的话，我们从三个方面来了解：哪三个方面呢？第一个方面是讲依止，第二个方面讲为什么要依止上师，第三个是什么是上师。如果这三个方面我们能够通达的话，那么对于依止上师这个问题就比较容易了解。

首先我们来看一下什么叫做依止。在《佛学大辞典》当中讲到：依赖止住有力有德之处，而不离也。关于依止的问题，我们有一些道友在初学佛的时候常常会听到“依止上师，依止上师”。对于“依止”这两个字，常常大家会觉得很迷惑：什么叫做依止呢？因为我们在日常的沟通当中很少用到这两个字，对吧？我们可能说在学校里边的话，那就是遵从老师的教导，或者说跟着老师好好学习，我们很少用到“依止”这个词。那么所讲到的“依止”到底是什么意思呢？

在此处我们看到，在《佛学大辞典》当中就讲到“依赖止住有力有德之处而不离”。也就是说，我们要以什么为依赖止住呢？要以有力有德的这样一个善知识作为我们的依靠处。我们以善知识作为依靠处之后要怎么样呢？不离。我们以这样的善知识作为依靠处之后，就不要再去想着今天跑跑这、明天跑跑那，而是要不离开善知识，一心一意地进行依止。这就是在此处所讲到的“依止”的含义。

后面我们来看一下讲到的第二个问题。第二个问题就是讲到说，所谓的这样一种上师，我为什么要依止上师呢？从我的角度来讲，我知道了依止，但我为什么要依止上师呢？第一个方面，其实就是因为我要走菩提道。说我要走菩提道是什么意思啊？其实所谓的菩提道，就是离苦得乐之道。我们通过前面几节课的学习也可以知道，在轮回里边其实没有真正的安乐之处，在这个轮回里面，不是坏苦就是苦苦，要么就是行苦。所以我希望能够走一条菩提道，从而彻底远离轮回当中的种种过患而获得真实的安乐。那么这样的一条菩提道，如果没有依止上师的话，我没有办法真实通达在菩提道上我到底依靠什么样的一条走法，能够通过这条菩提道而获得真实的出世间安乐。这就是由于我要走菩提道的缘故，所以我要依止善知识。

后面还有讲到，说还因为在无始劫的轮回当中，我都未曾成功地走过这条道。也就是说，其实我们在前面这一堂课当中也学习过了，我们的生命并不是止于此世，我们的生命其实往前看无尽，往后看也是无尽的。如果我们没有能够脱离轮回的话，那么就是一个无穷无尽的流转。在这样一个无始劫的轮回当中，走到了这一世，我们在座的这么多的道友们，如果没有菩萨化现的话，在我们的人群当中，我们每一个人都是还在轮回当中不断在流转的凡夫。那么作为这样的凡夫，我们在轮回当中特别擅长的是什么呢？

就是干轮回里边的这些事儿。轮回里边有大苦、有大乐、有小苦、有小乐，我们全部都感受过；而且轮回当中的这种风光，我们也全部都感受过。比如说现在，我们觉得好像这些政界的领袖们也好，或者说是商界的精英们也好，乃至于这些天王巨星们也好，让人感觉到很风光，不管是从钱财方面也好，还是权力方面也好，还是名声、地位方面也好，都让人感觉有无限的风光。但是事实上，我们在轮回里边，纵然这一世可能未必获得了天王巨星的这样一种称号，得到那么多人的喜爱，但是在已经无始劫的轮回当中，我们获得的这种称号，不要说是天王巨星了，比他们还多得多的无限风光我们都得到过。我们现在所谓的商界、政界，乃至于演艺界、艺人界的这些我们认为非常出色的角色，只不过是在娑婆世界当中的欲界当中的人道所获得的这些看起来的一些风光和成就。

那事实上的话，我们讲到了说，其实在无始劫的这个轮回里面呢，我们连天王都做过。那么天王他所享受的是什么样的一个概念呢？他获得的这种享受，我们看到描述这个天界的安乐的时候，讲到了天王的话，他身边有无数的这种天女围绕，而且呢，自己想要什么就可以得到什么，并且呢，自己的寿命也是极其漫长的。在这个极其漫长的寿命的过程当中呢，他唯一的是感受这种五欲的安乐，因为想要什么得到什么嘛。我们讲到了这个五欲是色、声、香、味、触，对吧？不管你是想要看好看的，听好听的，还是感触到这个非常舒适的，这些只要你想到的，你就能够办得到。这个是天王他自己的福德力得到的。所以在极其漫长的这种岁月当中呢，他感受的全部都是这种快乐，非常的快乐。

如果这个方面道友们感觉不是很好理解的话，那么我们通过另一个方面来考虑，就是在这个轮回里边是什么样子的呢？我们有的时候会看到，有一些人他特别的有钱，而且呢，他各方面也都是非常的圆满。那么在这个世间当中，我们也可以看到，虽然这种人极少，但是确实有这种人，他感受的绝大多数都是这个快乐，他很少感受到痛苦，他甚至连恐惧都很少产生。我们说这种人，把他的这种感受的安乐，我们把它放大，放大个千万倍、十万倍，或者说是这个亿倍，那么就等同于这个天王他所感受的这个安乐了。

那么我们在这个轮回里边能够感受得到过这么多、这么强烈的这种安乐，但是事实上到了现在的话，我们还是在轮回当中这样流转，是吧？由于有胎障的缘故，我们现在甚至回忆不起来说：“哎，我之前原来还感受过这么安乐的事儿啊”，或者说：“我原来还这么风光过啊！我现在就觉得我这个领导特别可气。”但是呢，我曾经原来做过，不要说是这个世间的这种领导了，我连这个天界的、这个天人的领导我都当过。但是事实上我们现在可能连回忆都回忆不起来，但是确实我们干过这种事儿。

我们虽然干过这么多的这种事儿，我们也获得了轮回当中的这么多的安乐，但是我们在轮回当中唯一没有干过的事儿是什么呢？唯一没有干过的事儿就是成功地走出轮回，获得解脱，成功地远离了轮回当中哪怕是这种让人感觉到乐不思蜀的这种坏苦也好，或者说令人感觉到根本察觉不到的这种行苦也好，我们都彻底能够远离，而获得了永恒的安乐、解脱的果位。这个是我们从未曾获得过的，从未曾走成功过的这样一条道。

这个轮回当中我们曾经走过很多的这种成功之路，有一些我们在这个世间当中也会看得到，有一些他这个经商很成功嘛，从政很成功嘛，这些道路都有人曾经走过很成功的这种道路，而我们在无始劫的轮回当中也确实如是地成功过，但是我们从未成功过的这一条道路就是摆脱轮回而获得解脱。所以说我要依止上师，从这个方面我要依止上师。

而且上师的话，还有一个非常重要的因素，我要依止他，因为他是过来人。就像我们要走一条非常艰难、非常坎坷，乃至于我们根本不知道它到底应该走向何方，我只知道它的目的到底在哪里。那么这样子的话，我们就必须要依止一个已经走过这条道的过来人，他非常的清楚，他就像一个很好的向导一般。那么在这一条我们现在懵懵懂懂的解脱路上，能够给我们指点迷津，告诉我们在这条道上，哪里它是有这个陷阱的，哪里它是坦途，哪里它是一条捷径，哪里它是有非常坎坷的这样一条道路，能够帮助我们从这个里边选择一条最快捷，然后最为具足顺缘而远离违缘和障碍的这样一条路，帮助我们彻底能够最终获得或者说是达到我们所希求的目的。那么这个的话就是我们为什么要依止上师的一个原因。

那么后面的话我们来看一下，既然我要如是地来依止上师的话呢，那么到底什么样的一个上师才值得我去依止，或者说是什么样的一个上师才是符合了我要依止的上师的一个标准呢？那么就像世间当中的学生，就像世间当中的学生的话，肯定都希望我能够跟随一个很好的老师学习，那么这样子的话我升学就会有保证嘛。那么这个老师的话，他的德行、他的才华这些方面全部都是需求的，而且作为家长来讲的话，他肯定会觉得我应该从这些方面来观察老师，那么这样子的话对于我的孩子会很有帮助。所以作为我们在菩提道上的这个修行人来讲的话呢，我们肯定也是需要对于上师进行一个观察。

那么到底什么样的一位上师才是值得我去依止的呢？那么下面首先我们先来看一下，以下的这些上师是不是我们可以去依止的。那么首先我们来看，讲到了说有很可爱的这种上师，还有很帅的，以及很有钱的。说这种很可爱的这种上师，就有什么样的一种情况呢？我们现在有很多的上师呢，会从这个藏地去到我们汉地，乃至于我们道友们所在的这个城市里面去弘法。那么有的道友呢看到了这位上师之后，就会大呼觉得：“哎呀，这位上师太可爱了！你看这个胖胖的脸蛋多可爱啊，特别的有弹性，感觉我都想要去摁一摁了。”那么说这个上师特别地可爱，所以他生起了极大的欢喜心，然后认定说：“我将来就要依止这样的一位上师。”

那么后面呢还有讲到了说，我们在了解的过程当中，有的时候我们会看到有一些这个出家人，有一些善知识——这个善知识暂时还要带上引号的，因为我们不知道他是不是真正的善知识——长得真的是风流倜傥，然后一表人才的，看起来特别地帅，然后这样子的话就有一些人真的是觉得：“哎呀，这样的一位善知识决定是真正的善知识！”为什么呢？

他长得太帅了，哎哟，我从来没有见过出家人当中还有这么帅的，那他肯定是往昔已经修集了怎样的这种资粮，所以说他一定是一位真正的善知识，那我后面要依止他啊。这个是他的想法。

那么后面还有就是讲到了说，看到这位善知识的话，或者说这位带引号的这位上师的话呢，他在这个弘法利生的过程当中啊，或者跟居士们、在家的修行人们打交道的时候，他的出手特别地阔绰啊。今天呢，带着大家去哪个饭店里边啊，我们去吃饭了；明天呢，跟着大家去朝圣了；后天呢，给大家发了什么加持品了。那这个过程当中就感觉，啊，上师啊真的像一位能够布施千金的这样的一位豪杰一般啊，特别地有这种慷慨心、布施心啊，觉得我这一辈子都没有遇到过这么有福报、这么有钱的一位上师，所以他一定是一位真正的善知识。我们可能也会产生这样的一种想法。

那么后面呢，还有一些其他的情况有什么呢？就是当跟这位上师接触了之后，感觉到：哎呀，真的是好温柔啊！我从来没有遇到一位让我感觉到这么温柔、这么舒心啊、这么让人感觉到贴心的这样的一位善知识，所以他一定是一位真正的善知识，那么后面的话我就要依止他去学习佛法了。

那还有的话就讲到了说：哎呀，这位上师你看他这个声音特别地动听啊，简直跟这个播音员比起来也丝毫不差，所以他就会觉得那我应该依止这样的一位善知识，因为他的声音特别好听的缘故。

那么后面呢，还有讲到了说：当我一看到这位善知识的时候，我就掉下了眼泪，所以说我肯定跟这位上师以前有很深的因缘；而且的话，如果他不具足功德的话，我怎么会掉泪呢？他一定是一位真正的善知识，那么后面的话我要依止他。

或许我们在依止善知识，或者说是在选择善知识的这个过程当中，我们可能或多或少都会觉得有这样的一种想法。我们在选择上师的这个时候，觉得：哎呀，确实是我好像很动心，或者哪个地方刚好触及到了我某一点，我就觉得：哎呀，这样的一位善知识确实是我应该要依止的一位上师。

但是事实上我们说，在这个菩提道路上真正能够引领我们走解脱道，能够令我们在无始劫的轮回当中都没有能够出离的这样的一种情况下，而最终获得出离——就是真正地已经从轮回当中得以出离了，轮回当中的这个苦苦、坏苦和行苦我们全部都能够得以出离，乃至于贪嗔痴的这种烦恼我们全部都能够得以出离，我们最终获得了一个永远没有任何的苦而绝对的一个安乐这样的一种状态的一个果位的，或者说是这样的一种结果的真正的一个善知识，是否从这些方面去判定就足够了呢？

如果说单单是我们讲到了说这个很可爱的话，那么其实我们看网络上有很多很可爱的孩子呀，他们也是很可爱的，对不对？我们讲叫做萌娃，特别地萌。那么还有一些网络上现在特别流行的小鲜肉，他们也很帅；那或者说播音员的声音更加地好听，对不对？那言情剧里边这种缠绵恻隐的爱情，男女主角也会让我们落泪。从这些方面我们去进行判定的时候，是不是真的就能够判定他是一位善知识呢？如果我们现在用智慧来进行认真的思考，而不是陷在自己的一个情感或者说是一种情绪当中的话，我们可能很容易发现，从这个角度来判定到底谁是善知识的话，不是那么地合理的，对吧？

那么到底怎么样来进行判定是比较合理的一种状况呢？下面的话我们就来看一下。有一个非常红的颂词，哪一个非常红的颂词呢？在《大乘经庄严论》当中有一个非常红的颂词，这个非常红的颂词讲到了说：“依师当调柔，寂灭功德胜，勤富教悟真，善说悲无厌。”那么在这个《大乘经庄严论》当中讲到的这个颂词啊，我们可以说成为了在佛法当中的“法红”。在这个佛法当中呢，我们讲到不同的经论当中，只要是讲到这个善知识的法相的时候，基本上都会引用这个颂词。这个里边就是讲到了我们到底依何来判定善知识，以什么样的一个标准来进行抉择，说这个呢是一位真正的善知识，我可以去依止的。

那么在此处呢，首先我们来看一下，这个颂词里边所讲到的有十点的内容：

首先第一点讲到了，以增上戒学严格守护相续，诸根调柔。

那么第二个方面呢，讲到了以增上定学寂灭烦恼与散乱。

第三个方面呢，是说以增上慧学灭除烦恼与分别念。

第四个方面呢，讲到了，如果依止者依止一位戒律、多闻等功德胜过自己的善知识，则善法会增进，而依止与自己等同及依止比自己下等的善知识，则无大必要。

第五个方面呢，讲到了说具足为他众说法等的精进。

第六个讲到了多闻妙法，富有教法。

第七个呢，是说以完全抉择四谛、缘起、空性等正法而了悟真如。

第八个呢，是说善巧以名句文字相关明了的方式说法。

第九个呢，是说成为慈悲所化弟子的尊主。

第十个呢，是讲到了断除对说法不感兴趣、不能善加宣讲、只是稍稍精进、不能持续策励宣讲之类的疲厌。

那么在这十个方面呢，我们看到，作为我们在座的道友当中，可能有一些道友能够明白此处所讲到的意思，有一些道友可能未必讲到的这十点都特别地清楚。那么通俗一点来讲的话，我们看到前面三个讲到的什么内容呢？其实就是讲到了这位上师啊，第一点是讲到了他具有戒学的功德，第二点呢是讲到了有定学的功德，第三个呢就是讲到了有慧学的功德。

那么如果有戒学的话，我们看到这样的一位善知识，他在日常的威仪啊，还有他在男女众之间的这样的一个关系啊等等的这些方面，他会非常地注意，这个是从戒律的方面来讲的。

那么讲到这个定学的时候，其实是从禅定的方面来讲的。如果说这样的一位善知识，他具足禅定的功德的话，那么他就能够寂灭烦恼和散乱。

那么后面所讲到的这个慧学呢，这个慧学就是说这样的一位善知识啊，他是具有一种胜观的智慧。这种什么样的叫做一种胜观的智慧呢？我们说这个里边可以包含世俗谛乃至于胜义谛的这样一种智慧。那么胜观和寂止相结合的话，就能够灭除我们相续当中的烦恼和分别念。

那在此处所讲到的第二个方面，我们看到它讲到了寂灭烦恼与散乱；第三个点呢，讲到了说灭除烦恼与分别念。这是什么意思呢？说“寂灭”跟“灭除”啊，如果说是定学很增上的话，它能在压伏烦恼的方面起到很大的作用；那么慧学极其增上的话，它在断除烦恼的方面起到了极大的作用。

也就是说，在这个戒定慧当中，慧学最终能够令我们断除这样的烦恼。

后面的话我们继续来看。讲到我们在依止善知识的过程当中，要依止功德比自己超胜的。如果说我们依止了一位功德还不如自己的所谓善知识，那其实他称不上一个真实的善知识。为什么呢？我们依止善知识就是要不断地增上我们相续当中的功德，对吗？但是我们所依止的这样一位打引号的善知识，他相续当中的功德还不如我们。比如说我们走在路上，可能对于乞丐还比较有慈悲心，看到乞丐很可怜，我们会布施一元钱、两元钱，乃至于十元钱给乞丐进行布施。但是所谓的这样一个善知识，他对于乞丐还不如我们有慈悲心，或者说是在抉择佛法甚深道理的时候，他还不如我们通达。那么作为这样一个善知识，我们就没有依止的必要了。这个就是第四点所讲到的内容。

后面讲到这位善知识还要非常精进说法。第六点是讲到不但他是精进说法，而且这位善知识他有多闻的功德。也就是说在佛法当中我们讲到了有八万四千法门，在这个浩瀚无边的佛法大海当中，善知识从佛法当中撷取了非常多的智慧，通达佛法当中所讲到的戒定慧种种功德，乃至于三藏十二部当中很多的内容都能够得以通达，这就是富有教法的含义。

第七点讲到“以完全抉择四谛、缘起、空性等证法而了悟真如”，也就是说这样的一位善知识，他对于真如是有所通达的。什么叫做真如呢？就是指万法的实相，讲到了万法的空性，或者说是显空双运这样的实相。

第八点讲到“善巧以名句、文字相关明了的方式说法”，也就是说这位善知识在讲法的时候非常善巧，对于佛法当中一些甚深的含义能够深入浅出地宣讲，或者用了许多的比喻乃至于公案，能够非常生动地对佛法当中所讲到的这些内容进行开显，令他人很容易得以了达。这个就是在此处所讲到的以善巧的方式来进行说法。

第九点讲到“成为慈悲所化弟子的尊主”，也就是说他对于弟子众有非常深切的悲心。其实作为弟子众来讲的话，依止善知识肯定是为了能够调伏相续当中的烦恼，从而远离轮回当中的种种过患，对吧？那么有烦恼的这些弟子众，我们看到很多地方是不符合正法之道的，可能时不时就要生起一个贪心，时不时就要生起一个嗔心，种种行为可能也都不是那么如法。面对这样的弟子众，一般的凡夫人在面对这样的人时很容易丧失慈悲，很容易具足嗔恨心，觉得这个人怎么这么讨厌，你看贪心那么严重、贪得无厌，或者怎么样来损害我，特别烦人。但是作为真正的上师来讲，哪怕弟子众有再多不如法的行为，真正的上师依旧对于这样的弟子众具足慈悲，而且会用种种善巧方便来调化弟子众的相续，令他能够随顺于正法。

第十点讲到，这样的一位善知识远离了对于说法不感兴趣、不能够善加宣讲这些方面的过失，并且能够非常精进、持续地来进行宣讲。以上就是在颂词当中所讲到的真正要依止的善知识的这十种功德。

通过上面的学习，缓我们在座的道友在观察善知识的时候，也可以从这些方面来进行观察：看看这样的一位上师，是不是具足了戒定慧的功德呢？是不是具足了多闻的功德呢？是不是具足了善巧说法的功德呢？是不是具足了在弟子众即便有种种邪行的情况下，依旧充满了慈悲和智慧，能够调伏弟子众的相续呢？从这些方面我们都可以来进行观察。

如果说这些方面我们感觉到有些复杂，我们也可以把它归纳起来。归纳起来，上师的法相就是：以证悟解脱自己，以悲心饶益他众。这个是圣尊仁波切在讲记当中所讲到的内容。也就是说，它从两个方面来界定上师的法相到底是什么，即以证悟能够解脱自己，以悲心能够饶益他众，一个就是智慧，一个就是慈悲。从这两个方面我们可以界定上师的法相。

事实上我想在座的道友们也会发现一个问题，我们在对上师进行观察的时候，很难说在短时间内对上师真正有一个比较圆满的观察，说“我能够观察出来这个上师到底是一个什么样的人”。先不要说是上师了，在世间当中，跟一般的世间人打交道的过程中，我们也会发现，确实有一些人比较单纯，但有一些人很复杂，我们很难了解对方到底是一个什么样的性情、到底是一个什么样的人。放到上师身上也是一样，毕竟上师显现在我们面前也是一个人类的形象，对吧？

作为这样的一种形象，我们想要去了解，就像在佛法的经教当中讲到，我们要花六年乃至十二年的时间去了解他是不是真的是一位具相的上师。一讲到六年、十二年，有些道友可能都要崩溃了，说“我哪有那么长的时间，我现在都已经多大岁数了，再去了解一位善知识六年到十二年的时间，那我还学不学佛了？”确实我们在日常当中会发现有这样的一种问题。

那么这样的话怎么办呢？关于这个问题，高僧大德的开示是怎么讲的呢？就是说我们要去依止一位公认的善知识、公认的高僧大德，这是非常非常可靠的。这样的话我们就不用去做过多的观察，乃至于过长时间的观察，就可以非常放心地去依止。

比如说，我们的上师仁波切——索达吉上师仁波切，还有慈诚罗珠上师仁波切等等这些大家已经公认的高僧大德的话，那么我们就不用说再去用自己非常浅薄的智慧花什么精力去进行观察了。我们直接去进行恭敬还有虔诚的依止，就可以了。以上我们就是了解了在上师的判定、上师的标准方面的一个内容。

下面我们继续来看一下，我们在依止善知识的过程当中，我们能够获得什么样的一个利益呢？这个是我们很关心的一个问题。我们前面讲到了我需要依止上师，然后上师到底依靠什么样的标准来进行判定？那么此处我们要来看一下，我要依止上师的话，我能够获得什么样的一个利益呢？

在这个《菩提道次第广论》当中讲到了八点的利益。这八点的利益呢，首先讲到了“近诸佛位”。什么叫做“近诸佛位”呢？我们讲到了获得佛果，它具有了圆满的自利利他的这种力量。从自利的方面来讲，他获得了永恒以及究竟的安乐；那么从他利的方面来讲的话，他能够带给其他的有缘众生永恒和究竟的安乐。那么这样的一种佛果，我们依靠依止上师就能够在很快的时间当中获得，这个是讲到了说近诸佛位。

第二点的话讲到了说“诸佛欢喜”。其实我们作为修行人来讲，我们都非常希望诸佛能够欢喜，对吗？不管是阿弥陀佛也好，释迦牟尼佛也好，药师佛也好，他们都具足很殊胜的功德。那么佛陀欢喜的话，就像我们在世间当中，比如说父母很欢喜孩子的话，那很可能孩子你想要什么就给你买什么；领导欢喜下属的话，那么这位下属他的晋职、升迁，还有涨工资，可能都是非常容易就能够办得到了。那么我们作为菩提道的修行人来讲的话，我们能够得到诸佛的欢喜，就意味着我们能够从诸佛那里得到大的加持。我们在修行的道路上，就能够避免很多的违缘，而具足很多的顺缘。

第三点讲到了说“终不缺离大善知识”。这个终不缺离大善知识呢，就是讲到其实我们在日常修行的过程当中，不管是释迦牟尼佛也好，还是阿弥陀佛也好，乃至于药师佛也好，在如今我们这个根机面前没有办法得以现前，对吗？我们说阿弥陀佛、阿弥陀佛，虽然我们每天在念，但是阿弥陀佛在哪儿呢？我们可能说阿弥陀佛在极乐世界，但是却没有办法在我们的日常生活和修行当中能够得以现前，乃至于给我们赐予什么样的一个教言，对不对？

这个是很困难的，除非我们能够修行达到了什么样的境界了之后，那么阿弥陀佛可能在我们的这种光明的境界当中，或者说是我们的梦境当中，或者说是在什么样的这种状态当中好像能够现前，然后赐予我们一些教言。那我们在如今世间的修行过程当中，跟我们接触最多的其实就是善知识。那么善知识其实对于我们的闻思也好、修行也好，有着手把手的教导，我们应该怎么样去做，怎么样去做才是最为合适的一种做法，其实都是依止善知识能够获得的。

后面的话，第四点讲到了说“不堕恶趣”。讲到恶趣的方面呢，我们在上一堂课当中也有分析过，讲到恶趣的时候有三恶趣，三恶趣的话有地狱、饿鬼以及旁生。地狱、饿鬼以及旁生的这个三恶趣当中，地狱道的众生可以说是所感受的这种痛苦是最为强烈的；饿鬼道可能稍微好一些；到了旁生道的话呢，我们现在在娑婆世界当中可以看得到的就是旁生道的众生，他们被愚痴障蔽得非常严重。那么作为这样的恶趣的众生，他们所感受的苦其实极其强烈。

地狱道的众生，感受铜汁铁水的这种浇灌，乃至于被烈火焚烧，还有被这些刀剑刺割等等，而且是在极其漫长的时间当中感受这么强烈的一个痛苦。讲到了饿鬼道的众生呢，他们会感受到极其强烈的饥苦逼恼。那么在旁生道的众生呢，刚才我们说到，讲到了他是被愚痴所障蔽，然后会被人们所宰割、残杀，或者说是互相吞食。总之呢，他们相对于人道乃至于天道来讲的话，他们所感受的痛苦是极其强烈的。那么如果我们依止上师的话，我们就能够远离这样的极其强烈以及漫长堕入恶趣的痛苦。这个就是依止善知识我们能够获得的第四个方面的利益。

第五方面呢，讲到了说“恶业烦恼悉不能胜”。说这个恶业烦恼悉不能胜，我们讲到了为什么会堕入到恶趣当中感受这么强烈的痛苦呢？其实恶趣当中的痛苦，我们在这个人世间当中也可以看得到。比如说在非洲，有很多的人他所感受的那种极其强烈的痛苦，这种被饥饿所逼恼的状况，是我们目前生活在中国的这些道友们很难去想象的一种状态，他们那种状态就很接近于饿鬼道。或者说我们在感受到极其强烈的嗔恨逼恼的时候，我们会感觉到它很接近于地狱当中的烈火所焚烧的一种状态。

那么这种恶趣的极其强烈的痛苦，到底是由于什么所感召的呢？就是由于业和烦恼。如果说我们根本就不产生贪嗔痴的烦恼，根本就不造作恶业的话，那么必然我们就不会感受在恶趣当中的种种痛苦。也就是说，烦恼和业它是因，那么恶趣的痛苦它是果。就如同说我种下了小麦的种子，对吧？小麦的种子就是因，那么将来的话它就会长出来小麦，或者说成熟了小麦的话，将来我们就可以磨出来面粉，这个就成为了我们可以食用的一种果实。那么同样的，我们说我们的这种苦果，恶趣当中的苦果到底是以什么作为因的呢？恶趣当中的苦果，就是以前面贪嗔痴的烦恼以及贪嗔痴的烦恼所引发的业作为它的因，从而感受了在恶趣当中的种种痛苦。那么如果说我们能够很好地依止善知识的话，我们就可以不起烦恼，不造恶业，也就是恶业烦恼悉不能胜，没有办法征服我们。这个是讲到的第五点的利益。

那么第六点的话，讲到了说：“终不违越菩萨所行，于菩萨行，具正念故，功德资粮渐渐增长。”这块所讲到的一个意思是说，我们如果能够依止善知识的话，那么我们就可以恒时地随顺于菩萨所具足的一个行为，并且我们的相续当中会具足正知、正念；而且，我们的这个善法的功德资粮会不断地增长。那么我们说具足正知、正念就必定远离了什么？烦恼。那么如果说具足了正知、正念，那么所有的这些行为的话，就全部是依法而行的，那么这样子就很容易能够圆满资粮。如果能够圆满资粮的话，那么就非常容易能够获得佛果。这个是第六点所讲到的内容。

那么第七点呢，是说：“悉能成办现前究竟一切利义。”也就是说，我们在这个修学佛法的过程当中，我们不但是希望最终能够获得佛果，我们还希望在这个获得佛果的过程当中，我们都不离快乐，对不对？我们日常当中的，不管是工作当中，还有生活当中，乃至于修行当中，我们都希望能够具足种种的安乐，那么这个是现前的一种安乐，或者说是现前的利益。那么究竟的利益呢，就是成就佛果。那么这些不管是现前的利益也好，还是究竟的这个利益也好，我们全部可以依靠依止善知识都能够得以获得。

那么第八点的话，讲到了说：“承事师故，意乐加行，悉获善业，作自他利，资粮圆满。”也就是说，在承事善知识的这个过程当中，这个意乐和加行全部都能够随顺于善业而进行行持。这一块可能有一些道友会不明白什么叫做意乐，什么叫做加行。所谓的这个意乐，通俗一点来讲的话，就是说我们的发心是什么，我们的想法是什么，我们的特别想干的一件事是什么东西。比如说我今天就是特别想吃一顿火锅，而且这个火锅我还想要吃什么样的，这个就是我的一个意乐。

那么加行的话，就是我开始为了去吃这顿火锅开始进行准备，可能是约三五个好友，我们一块儿去一家比较好的火锅店吃火锅了；那么或者的话，我可能自己要准备食材，那我自己做得很好吃，火锅店还不如我做的呢，所以说我就开始自己准备了。那么这个也是讲到了加行方面的。那么通过这样的一个意乐和加行的话，我们就可以最终获得资粮圆满的这个佛果。

那么以上的话，就是讲到了我们依靠这个《菩提道次第广论》。这个《菩提道次第广论》是雪域三大文殊之一的宗喀巴大师所造的。这里边所讲到的这个教言全部都是金刚语，我们如果能够很好地依止善知识的话，那么确实就能够获得这八方面的功德。其实简单来讲是什么呢？简单来讲就是暂时的增上生的安乐，以及究竟的决定胜的安乐，我们全部都能够依靠依止善知识而能够获得。好了，那么如果我们知道了这一点的话，我想我们没有一个人不会愿意去思考我要不要去依止善知识。那为什么不依止呢？所有的安乐都能够通过依止上师来进行获得。

那么下面的话，我们来看一个公案，讲到的就是依止上师，从而获得了暂时以及究竟的这种安乐。那么讲到了萨迦班智达，萨迦班智达也是雪域的三大文殊之一。三大文殊之一还有一位无垢光尊者，无垢光尊者是我们宁玛派传承的祖师。那么萨迦班智达的话呢，是讲到了说，他以恭敬承事上师而清净业障，并且在相续中生起了很多的教证功德。他自己这样讲到，他说：“我对上师扎巴江村说：‘从少年时代起，我就修习上师瑜伽，因此祈请您为我传授上师瑜伽。’

上师却回答：‘你尚未对我生起真佛之想，在你的心目中，我只是你的伯父。所以，对于上师，你还不能以自己的身体和受用来行持一切难行。’于是没有为我传授上师瑜伽。后来，有一次我现前死相，当时上师也显现连续数月法体不安。那段时间，我没有顾及自己的饮食和睡眠，几乎昼夜都在侍奉上师，我似乎因此清净了深重的罪障。此后，上师才为我传上师瑜伽，我因而对上师生起了真佛之想，见到上师是一切诸佛的自性——圣者文殊师利菩萨。从此，我遣除了寿障，四大日益调和，也正是此时，我才无倒通达了声明、因明、俱舍、戒律等一切教诫和正理的关要，对所有佛经也获得了无畏辩才，对天、鬼、人不论何者都生起了慈悲心。汉地刚强傲慢的元帝也向我求法，并对我极其尊敬。我的相续中生起了真实证悟。所以，那时上师正是为了我才示现病相的。”

萨迦班智达讲到了自己在之前依止善知识的过程当中的一个过程，讲到了说自己有一次已经现前了死相。现前死相的话，就是意味着这个人如果说他在濒死的一个状态当中，他才会现前种种的死相。那么这个时候上师也示现法体不安，那么他就要照顾上师。在这个过程当中，他清净了很多的罪障，并且生起了这种真实的智慧。

那么我们在现在的这个过程当中，我们可能在如今的情况下，很困难能够去对于上师这么地亲近。那先不要说我们在座的道友作为在家的修行人，可能大部分的时间是在汉地，在自己的家中来进行闻思修行；那么就算是缓在藏地当中的我们的这些出家人们，其实也是很困难说能够跟上师如同萨迦班智达在此处所讲到的这么亲近的。因为毕竟我们现在讲到了说，上师仁波切他的事业是这么地广大，那我们尤其是还有，就像我的话，作为一个女众来讲的话，那更不可能说这样地去亲近上师。但是我们说这个会不会影响上师仁波切对于弟子的加持呢？其实并不会。

那么关于这些方面的话，前辈的大德们也有很多的教言，也就是说讲到真正上师的加持的话，它不会因为时空而阻隔，因为这种加持它是一种无形的力量，所以它不会被一些我们所认为的障碍阻隔得到。那如果说我们相续当中真的有一种很虔诚的心，有非常强烈的信心，并且对于上师能够恒时地祈祷，还有我们做上师最为欢喜的事情，就是闻思修行、不断地去行持善法、依教奉行，如果这些方面我们能够做得很到位的话，那么上师的加持必定是无余地能够注入我们的相续的。而且如果这些能够做到的话，而上师身边的这样一个道友他没有做到这些的话，那其实你得到的加持比他还要多。因为其实我们看到，前辈的大德们也是如是地赐予我们教言，就是讲到了什么呢？

我们在依止上师的过程当中，其实并不是依靠跟上师身体上的距离有多近和多远。我们能够得到上师的加持，其实是依靠心上面的东西。如果说我们对于上师能够全然地开放，我们对上师有很虔诚的信心以及恭敬心这些方面的话，那么我们就非常容易得到上师的加持。如果说这些没有的话，就如同释迦牟尼佛身边，我们讲到了有善星比丘、有提婆达多，跟释迦牟尼佛不但是有非常亲近的关系，而且在世间当中他们还是亲戚的关系，但是同样没有办法从佛陀那里得到真正的加持，反而是依靠自己相续当中的烦恼、邪见，造作了很多的罪业而堕入到三恶趣当中去了。所以从这个方面的话，我们也要具足这样的一种智慧，不要觉得说：“哎呀，那我没有办法跟上师那么亲近的话，那我就很困难能够依止上师，或者从上师那里得到加持。”绝对不是这个样子的。

后面的话，我们要来了解一下有一个比较困难的问题。在这个方面，上师仁波切也是用了有一堂课的时间来跟我们进行开示。在此处的话，我们来了解一下讲到了说作为初学者来讲的话是否应当视师如佛。首先我们来看一个教证，《金刚手灌顶续》当中说到：“若观上师为真佛，恒时将生起善法，此人将成利益众生之佛陀。”也就是在此处，我们看到讲到了说我们应当观上师为真佛。为什么应当观上师为真佛呢？如果我们能够观上师为真佛的话，那么我们恒时能够生起善法，而且这样的人他会成为利益众生的一位佛陀。

那么我们作为初学者来讲的话，是不是就是要视师如佛呢？关于这个方面，我们还是要从几点来进行观察。哪几点呢？

首先第一点，我们所依止的是否是真正具相的善知识？这第一点我们要进行观察。如果说我们依止的善知识根本就不是一位具相的善知识的话，那么再谈什么视师如佛，那完全就没有必要，对吧？他连一位具相的善知识都谈不上，我干嘛还要说视师如佛呢？

如果对方真的是一位具相的善知识的话，那么从我们的角度还要来了解一点：到底什么是佛？作为初学者来讲的话，我们虽然知道佛陀的功德不可思议，但是对于佛陀真正具足什么样的一个功德、佛陀到底是什么样子的，可能在我们的相续当中还是一个很模糊的状态，觉得他是遥不可及，觉得我似乎了解，但是确实又感觉到非常难以通达。到底佛陀是什么样子的呢？他并不是我们在日常生活当中我们讲到了说：“这个人是一个好人。”为什么？我很清楚他做了哪些好事，或者说他做了哪些利益他人的事情，对吧？一说他是好人，我自己心里会有一个很容易、很明确的概念，不管他的说话也好，他的做事也好，我知道，那么这样子是一个好人的标准或者好人给人的一种感觉。但是佛到底什么样子？可能我们这个时候就会感觉到特别模糊了，你不太清楚到底佛陀什么样子。

另外一点的话，我们还要来了解一点，就是说我们对于上师是否有足够的了解呢？你要视师如佛的话，其实你对于上师所具足的功德决定有一个非常深入，或者说是非常从广大的方面来讲你也是有一定的了解的。如果对于上师仁波切只是说：“我只是见过几面，觉得挺可爱的。”或者说像前面所讲到的：“福报很大，或者说胖胖的。”只是从这些方面的话，我们根本就没有办法做到视师如佛呀！为什么说视师如佛，上师就可以是佛呢？他要具足了佛陀的功德，我们才能够感觉到：“说视师如佛，我就觉得非常恰当，非常容易。”因为他具足了佛陀的功德，对不对？

还有的话，就是我们相续当中是否已经远离了说“上师是佛没有任何不合理之处”这样的一种想法？我们讲到了佛陀释迦牟尼佛是什么样子的，那么说上师的话，上师他是一个肉身的状态，对不对？而且你看跟我们一样平时也要吃饭、也要睡觉，那上师还是佛的话合理吗？有没有这样的一种想法？如果我们还有这样的一种想法的话，那么很困难去视师如佛，对不对？

另外还有最后一点的话，我们是否具足了前辈修行人们所具足的这种根基、精进以及信心呢？我们就可以看得到，我们是不是真正具足了能够视师如佛的条件。

通过这些方面我们进行观察，那时候作为初学者来讲的话，我们到底应该怎么样来对待上师啊？我们看到上师仁波切的教言当中有非常精彩和到位的一些开示，我摘取下来跟大家来共同学习一下。

首先我们看到，上师讲到了：“在我们祈祷时，你把上师观作和佛一模一样，这是对的。但在你平常学习、依止的过程中，尤其是对一个初学者来讲，最好先把上师当作一个非常善良的人来看待。”

后面又继续讲到了说：“这样慢慢地，当你依止上师十年八年，被他的言行举止深刻影响，从而越依止越有信心，乃至最终得受了密宗灌顶，并对上师的所有教授深信不疑：‘这样的教言，除了上师谁也说不出来，上师的确与佛陀无别……’那时候，你对上师会产生真正的信心，也就是真正相应了，而师徒的密意从此成了一味。‘视师如佛’是在观察、观察后依止、依止后，渐渐培养起来的一种高级、超越的信心。我们一定要重视闻思修。当你闻思修到了一定的时候，才会明白佛教中依止上师的方法，以及最终获得上师密意的界限。明白了以后，只修上师瑜伽也的确是可以成就的，但那是一种最高的修行和境界，我们还需要一个过程。”

我们还需要一个过程，那么这个过程怎么能够让它快一点实现我们后面的目标呢？其实就是要通过闻思修行。上师在此处也讲到了，我们要通过闻思修行，从而能够真正明白在佛教当中依止上师的方法，以及最终获得上师密意的界限。闻思修行确实非常重要。我们在上一堂课当中也跟大家讲到了，我们为什么要闻、为什么要思、为什么要修，并且通过闻思修我们可以获得什么样的利益、获得哪些方面的智慧。

在闻思修行的过程当中，其实作为初学者来讲的话，说佛陀讲了八万四千法门，讲到了有三藏十二部这种浩瀚无垠的佛教经论，我到底应该从哪里去入手呢？其实在闻思修行里面，我们看到作为初学者来讲的话，它有一个入手处就是十善和十不善。那么这样的一个入手处的话，首先说断除十不善业以及行持十善，它都有不可思议的功德。比如说断除十不善业，讲到了在《十不善业道经》当中说到：“此十不善业道，体性是罪。若乐求佛道者，远离彼过。此十不善业道是地狱因，于十善业道应当修学，则于恶趣永不堕落。”

那么在《十善业道经》当中是这样讲到的：“龙王！譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住，一切药草、卉木、丛林亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是，一切人天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。”

其实意思是什么呢？所有的痛苦依靠我们断除十不善可以得以远离；在这个基础之上，所有的安乐可以行持十善作为它的基础从而能够获得。这个就是在此处所讲到的我们要入手的一个地方。

我们讲到在菩提道的修学过程当中，我们一上来说就要去修学声闻、阿罗汉他们所修学的空性法门，或者说是菩萨所具足的菩提心法门，对于我们来讲都太过遥远了。我们现在的这种相续也没有办法说直接能够达到这种状态。那么怎么样呢？我们现在直接可以趋入的，其实就是断除十不善业而行持十善业。就像在一个田地当中，我们想要后面成熟一个很好的果实的话，那么首先将这个田地能够得以清理，将这上面的杂草清理，而种上很好的庄稼种子，将来的话它就会成熟果实。所以第一步的话，我们就是要断除十不善，行持十善，这个就是作为初学者来讲的一个入手处。

那么所谓的断除十不善、行持十善这个方面，我们首先来看一下十不善业有哪些呢？这个十不善业讲到有身三、语四以及意三。身三、语四和意三这个方面，就是分别讲到了我们的身体有三种不善业；从语言的方面来讲有四种；从意的这个方面来讲，就是从我们的心的方面来讲的话，它有三种不善业。那么身三、语四和意三，就是从最为主要的方面给我们总结了哪一些是非常不好的一些行为。如果远离这些不好的行为，我们可以很大程度地避免灾祸；那么如果能够断除，再去行持十善的话，那我们就能够很大程度地令自己的人生比较具足顺缘，不管是今生也好还是来世也好。所以在佛法当中，佛陀用他老人家的这种非常微妙的智慧，给我们总结出来了这些非常重要的内容。

在此处呢，因为时间的关系，我就没有办法和道友们再去一一地解释说身三、语四和意三到底是什么样的一个意思。后面的话大家去看一下上师仁波切的讲记，在那个里边有讲到了关于这些方面的一个含义。

在这个里边有几点想要和大家来进行分享的：一个是杀生，还有一个就是邪淫，以及还有一个嗔恨这个方面的道理。下面的话我们就来看一下。

首先讲到了杀生方面的道理。我们在现实的生活当中，尤其是在这个世间当中，我们问一个不学佛的人，或者哪怕是学佛的人，我们也会觉得是很司空见惯的一个事情，或者说我们甚至感觉到生活是没有办法离开杀生的，觉得怎么可能离开呢？我过年过节也好，或者说平时也好，我想要吃肉的话那就要杀生嘛，对不对？而且的话我们可能会觉得，除了人我不能杀——杀人犯罪嘛，我也没必要去杀人，觉得挺残忍的——但是其他的东西我都可以杀，而且都可以吃。但是是不是真的是这个样子？我们可以看一下。如果说在我们的生活当中离不开杀生，所有的这些众生我们全部都可以作为我们的美味佳肴的话，那么佛陀肯定不会出一个馊主意说这个可以去杀生。为什么呢？佛陀其实就是希望我们所有的人都能够获得安乐嘛，对不对？如果说我们真的可以以此而获得安乐、远离痛苦的话，那么佛陀绝对不会制止的。

就在《集法句》当中有这样的一个公案，讲到说有一次佛走到一条河边，看见一个渔夫正在杀鱼。佛问：“你最怕什么？”渔夫答：“我最怕痛苦。”佛说：“你不要做伤害有情的事，让有情受苦你也得不到安乐。”

我们可以从这个方面去体会一下，佛陀为什么要制止我们杀生呢？其实就是因为在这个宇宙当中，它有这样的一个定律就叫做因果。我们所传递出去的东西是什么，将来我们就会得到什么东西。我们去杀生意味着我们伤害其他的生命，对不对？那么宇宙当中它有这样的一个平衡，我们就必须要依靠自己的生命去偿还。这个大家愿意相信吗？愿意承认这样的一个事实吗？不管我们其实愿不愿意，都是这个样子。可能它的时间有长短，实现这个事情就像有一些人他犯罪了之后，他并不会立刻住监狱嘛，可能会有一个很长的时刻，有逮捕、审问，然后最后关到监牢里面。

同样的，我们在在这个宇宙当中，我们给出去的善意别人不一定立刻会回馈给我们善意，但是总有一天这个善意会回馈到我们身上；那么同样的，我们给出去这个世界恶意，给出去这个世界伤害，给出去其他的生命痛苦的话，那么将来这些全部都会返还到我们的身上。所以佛陀告诫这个渔夫说：“你如果不想痛苦，你就不要给他人痛苦。”那么放到我们身上其实也是一样的，如果说我们不希望将来感受痛苦的话，那么现在我们就不要给其他的有情痛苦，不要给这个世界传递负能量，那么我们将来就不会感受到痛苦。

后面的话我们继续来看一下。讲到了说，其实杀生我们会在现世以及未来世感受到很多的这种痛苦。那么我们去将心比心地想一下，我们可能连针刺的一种疼痛，我们在打针的时候，即便是我们是一个成年人，我们在打针的时候也会觉得：“哦，太痛了！我实在是不愿意打针啊，这一天要给我扎两针的话我就觉得哎呀受不了受不了。”那我们说作为一个成年人来讲的话，我们可能不会像一个孩子大哭大闹，但是我们对于扎针都会感觉到很疼痛，那我们说去断绝了其他众生的这种性命的话，我们可以想象一下它是感受到一个什么样的一个痛苦呢？

比如说我们在过年过节的时候，我们宰杀这些鸡鸭，我们把它的脖子割断，虽然它不能够说话，不能够抗议，也不能够跟我们进行交流，但是我们可以想象一下，如果我是它的话，我被割断脖子，我的感受是什么？从这个方面的话，或许我们就能够体会到这个众生在被宰杀的时候这种痛苦。那么另外也还有一个角度，我们讲到了，其实杀生就等于慢性自杀。为什么呢？

因为杀生就是刚才我们讲到了给他人痛苦嘛，令他人丧失性命。令他人丧失性命，那么其实就是意味着我们要令自己的寿命减短，令自己丧失性命，只是说在未来什么时间会实现这样的一个问题。如果说杀生的话，他将来会感得很多的这种果报，比如说堕入三恶趣啊、短命啊、多病啊、吃东西不容易消化、增长疾病这些问题。如果说我们能够发誓不杀生的话，那么后世当中我们就很容易生于善趣当中或者生于净土当中，以及长寿健康、人见欢喜，这些都是很容易获得的。

那么我们讲到了说这个不杀生的利益的时候，我们看到哈，其实不杀生的利益的话，我们看一些公案，我们从古代的方面可以看到很多，从现代的方面我们身边有很多例子。等一下我就和道友们分享一下我身边接触到的一些例子。

那么首先我们来看一下古代的时候，我们看到有讲到了说有一个叫做张从善的人，他在幼年的时候，他曾经拿着活鱼，他被这个活鱼的刺刺痛了，他感觉到很痛，他想：我这个刺伤了我一个指头，我是这么地痛，那这些我把这些鱼把它剔腮剖腹、断它的尾、剖它的鳞，它是怎么样的一种痛苦呢？所以从这些方面他思维了之后，他就想着我再也不能够伤害这些众生，所以他就把这些鱼类全部都放生掉，那么后面的话他享有了九十八岁长寿的寿命。

还有就是讲到了说有这样的一个人，讲到了倪玉树。这个倪玉树呢他想要求子，他到庙里边去求子的时候呢，他想要做的求子的这个事情，他是说我要杀猪、羊、鸡、鹅来拜谢神灵，然后希望神灵能够给我带来子嗣。但是神灵这个时候就在夜梦中告诉他说：如果你真的希望子嗣的话，你怎么能够要杀生呢？你真的希望子嗣的话，其实应该出去放生。所以后来的话他做了这个梦，他就真的相信了神灵的指示，他去后面大量地放生，结果后面就是获得了讲到说连产五子，后面获得了五个孩子。

还有讲到了说成仙的这个方面，讲到了晋代的许真君，他在年轻的时候很喜欢打猎。有一次呢他射中了一只小鹿，母鹿跑过来给小鹿舔舐伤口，舔了很久小鹿也没有活过来，那么母鹿就因为过分的哀伤而死去。许真君非常的疑惑，他剖开了母鹿的腹部，看到母鹿的肠子寸寸断裂。这个时候他意识到自己杀生的残酷，所以把弓箭就折断了，从此再也不打猎。那么依靠他后来的这样那种行持善法以及立誓不打猎、不杀生这样的方面，他积累了善业的功德，所以后面的话他得道成仙，全家人都升天了。

这块我们可以看到母鹿它寸寸断裂，我们通常讲到说肝肠寸断的时候，我们可能会觉得它不过是一个成语，不过是形容一种悲伤的程度。但是事实上我们看到，不要说人有这种极其强烈的悲伤，连旁生当中，连动物当中它都会有这种悲伤的情况，而且因为这种极其强烈的悲伤，它会肠子寸寸断裂，会出现这样的一种问题。

那么还有是讲到了有什么呢？就是其实在这个日常的生活当中，我们在这个接触的过程当中也会发现，我想我们在座的这么多的道友当中，肯定也会有发现很多的这种跟杀生有关系的一些灾难。那我跟大家分享两个我在生活当中所遇到的一些事例。

有一个呢就是讲到了我们现在呢他已经到了孙辈了，他是孙辈，但是在他的这个孙辈当中，他的兄弟姐妹呀非常地不顺。讲到了他的父亲，父亲生他呢有两个哥哥还有他自己，他是一个女性。然后呢他的父辈以及爷爷的这一辈，他从他爷爷这一辈开始呢他们家是打猎的，那么后来呢他的父亲也是跟随他爷爷打猎，也就是从事打猎。那么到了后来的话，他这个家庭出现什么样的一个状况呢？家庭当中出现的状况就是他的母亲每天像被什么附体了一样，每天就是神神叨叨的，每天不停地要念叨一些东西。

然后呢他的两个哥哥，一个哥哥出车祸已经死了，还有一个哥哥自杀了。然后他自己来讲的话，婚姻的方面非常地不幸，而且自己的孩子的话就是基本上连上学都没有办法，每天是一个非常弱的身体状态。这个是他们家出现的这种状态。他后来的话他自己也是极其的痛苦啊，他觉得为什么我的家是出现这样的一种状况呢？后来学习了佛法之后就知道了自己的家族这个问题啊，其实跟他的爷爷乃至于他的父亲打猎杀生有很大的关系。

他就讲到了说他父亲还是他爷爷曾经在打猎的时候遇到了这样的一个事情，就是打野雁，打天上的野雁的时候呢，其实这个野雁它是一公一母的。他爷爷就是开枪要打这个野雁，打死了其中的一只母野雁，然后后来的话这个公野雁就不停地围绕这个母野雁的身体不停地转绕，然后后来的话就是哀嚎，然后后来直接就一头撞到地上，就自己给撞死了。所以就讲到了说在这个杀生的过程当中啊，他们确实是怎么讲呢，造了很多的这种恶业，所以后来的话他们家庭感受到了种种的问题，在学佛了之后确实也反省到自己的这种过失。

那么还有一个的话，就是我们身边有一个工人，他是一个普通的工人，但是他很喜欢杀狗。他见到有这种流浪狗的话，他就要逮起来杀掉，结果就是活到了有没有到五十岁，基本上就是很早就离开了世间。他的所有的其他的工友还都活得很开心嘛，但是他就已经离开了这个世间。后面的话大家聊天的时候也有讲到说，这个人他的心太狠了，因为他怎么讲呢，这个狗也没招他也没惹他，只是说自己在这个厂子的一边或者在哪个地方自己在玩耍，但是他就要抓起来把这个狗杀掉，那么后来确实也是很早地就离开了世间，就是讲到了杀生的这种短命报嘛。

那么这个是讲到了我们在这个杀生方面的一些问题哈。那么在杀生的方面的话，其实还有一些难点的问题，关于这些方面我们也要了解一下。那么首先第一个问题呢，就是讲到了说比如我自己不杀生，但是其他人杀的话是不是我就没有罪业呢？其实不是这个样子。如果说我让他人杀的话，作为教唆者同样是有罪业。那么还有一点的话就讲到了说很多人啊，比如说我们一起杀了一条鱼，那么这个人他是亲手杀的，但是我呢是其他旁边的比如给他做了一些辅助的工作，那么是不是我就没有罪业或者我会和其他的人平分罪业呢？

就讲到了说，不会是这个样子。在《俱舍论》当中就讲到了说“军兵等为同一事”，那么所有在战场当中所杀的人的罪业，每一个士兵都会获得。那么同样的道理，我们很多人在一起，我们说杀了一条鱼的话，那么杀了一条鱼的罪业，我们同样都会获得。除非我是一种什么样的心态呢？我是非常地不愿意去做这件事情，但是我迫不得已出现在这种场合当中，那么这样子的话，我们不会获得说杀这条鱼的一个完整的罪业。

后面的话还有讲到了说，我们如果说杀害虫、苍蝇、蚊子，是不是就没有这个罪业呢？也不是啊。不管是杀苍蝇、蚊子、害虫，还有老鼠，我们认为它已经妨害了我们的生活等等的这些害虫、动物也好，全部都是有罪业的，我们杀害任何的一个生命，它都是有罪业的。

那么如果讲到这里的话，可能有一些道友会觉得：“如果让我不杀生，觉得好困难哦。因为你看现在夏天的话，苍蝇、蚊子这么多，把我咬得这么厉害，你让我不打它们，那难道让我身上有很多的包吗？我怎么上班、怎么工作？那我平时咬了这么多的包我也好难受啊，每天都不停地抓挠。”

但事实上，我们说这个问题要从我们的思想上进行解决。我们可以换位思考一下，怎么来进行思考呢？我们体会一下被杀众生的痛苦。比如说我们讲到了说，这个苍蝇和蚊子确实给我们带来了很多的苦恼，我们的食物上面可能因为它会传播这些细菌，那蚊子的话会给我们咬得浑身是包，很难过。但是如果说我们就因为这个而让它丧失了性命的话，我们讲到了是不是自己其实做出了一种更过分的行为呢？就像其他人可能只是在我们身上叮咬了几个包而已，但是我们就把它的性命断绝了。其实这个换到人里边来讲的话，就像有一个人不过是踩了我们一脚，我们就已经把它杀掉了，那我们这样子做的话是不是太不合理了呢？其实当其他的这些众生给我们带来困扰的时候，我们可以通过别的方法去解决，而不一定非要断绝它的性命。

那么还有一个的话，我们讲到了说：“这些众生太弱小了，我基本上感觉不到它有这个心识，觉得它跟草木花朵都差不多，应该没有什么关系吧？”但是事实上我们说，再弱小的动物，它都必定有它自己的心识，它是希望自己能够获得安乐而远离痛苦的，它一定不希望感受到被杀的痛苦。就像我们讲到的，比如说在极其庞大的恐龙面前，那人也是很弱小的，对不对？一脚就踩死了。那么人是不是有这种离苦得乐的心呢？有没有保护自己性命的这种心呢？还是说因为我很弱小的缘故，所以恐龙你随便踩死我吧；

或者说在外星生物面前，我们很弱小，那么我们就随便被外星生物所残杀吧，我们会不会这样想呢？其实都不会。我们最希望的就是自己能够非常地快乐，我们希望的是我自己不用去感受这些痛苦。所以通过这些方面，我们能够这样去思维的话，我们就可以感受到，即便是外在的有些众生给我们带来了很多的困扰，即便讨厌它们，但是我们也不至于觉得我应该要去把它们杀掉，应该不会到了这样的一种程度。如果从思想方面我们能够想得开的话，那么行为方面我们就可以自然而然地做得到。

以上是讲到了杀生的方面。

另外还有一点是讲到了邪淫。关于邪淫的这个方面，是特别想要跟大家分享的一点，因为在现在的世间当中，我们也可以看到太乱了，这个世界。像现在的话，基本上我所了解到的、在我所知道的一些人群当中，很多人都会有婚前的这种行为，乃至于说在上学期间都会有这种行为。但是这些方面可能会给我们带来很多的一些困难。就像现在有一些人，他会有这样的一种想法，他觉得女性在老公之外如果说没有情人的话，那么人生都不完整；或者说男性在妻子之外没有情人的话，那人生都不成功。

在这个过程当中有各种各样的心态：有一些呢是猎奇，有一些呢是寻求刺激，还有一些呢是喜新厌旧，还有一些觉得我玩一玩无所谓。但是事实上在这个方面，我们抱持着这种态度，去做了一些邪淫的事情之后，所呈现出来的结果通常都是家庭破裂，而且身心饱受痛苦的煎煎熬，并且严重影响到我们的事业以及生活。在这些方面的话，我们后面可以看到。

关于邪淫的这个方面的话，还有一个所涉及到的支分方面，就是讲到了手淫。讲到手淫的这个方面呢，对青少年的危害是非常大的。印光大师曾经这样讲到说：“多有少年情欲念起，遂致手淫，此事伤身极大，切不可犯；犯则戕贼自身，污浊自心，将有用之身体，作少亡或孱弱无所树立之废人。”

那么后面我们来看一下在《节欲主义》当中所节选出来的一段内容，就讲到了作为青少年的话，他做了手淫这种非法的行为，他所感受的苦果。某学生说：“我年幼时没有听过义理。回忆我十六岁时情窦初开，喜欢看男女艳情小说，见到叙述淫秽描摹得尽情，我的心就怦怦想动，因而犯了手淫，久而久之习以为常。幸亏我心地明白，还有一点善根，在风雨晦明之时，恍然如大梦初醒。我自己常想：这颗清白磊落宝贵的心一犯意淫，就像以许多污点涂污了洁白的纸张一样，成为终身大耻辱。想到这里，就让我眼中出火，想要拔剑自刎，这是我对手淫痛心疾首的第一个地方。

童年时，我在某学校读英文，成绩常常列为优等超级，不到数年就毕业了，资质固然很是聪明。自从犯手淫以来，读书的遍数是以前的十倍，却常常背不出来，记忆力丧失殆尽，现在与以前判若两人，这是我对手淫痛心疾首的第二个地方。

我小时候常常胸怀大志，想在天地之间有所成立。自从犯了邪淫以来，以前的豪迈之气完全付诸东流，精神萎靡，就像已经僵死的蛇一样，拨了也不动，又像槁木死灰，生气消灭，这是我对手淫痛心疾首的第三个地方。

以前见到悲惨之事，我会潸然落泪；见到不平之事，我会愤然动怒。现在对于世间的哀乐之事，却内心麻木，没有喜乐哀戚的反应，善念早已灭尽，这是我对手淫痛心疾首的第四个地方。

我最初犯手淫时还知道节制。时间一久，自控能力丧失，时时想动，不知不觉想改也无从改起，以至于落得形销骨立，精神衰退，腰酸腿软，百病丛生，而大脑所受的影响尤其严重，整天昏睡，人像在雾中一样，如同神经病患者，这是我对手淫痛心疾首的第五个地方。”

这个是讲到的一个《节欲主义》当中的节选。其实关于这样的一种案例的话还有很多，那么后面的话我们来看一下，丁福保居士在《节欲主义》当中有列举到了手淫的十种危害。

第一个方面讲到了身体发育不良；第二个方面讲到了脑髓亏损、智力下降、时常健忘；第三方面呢，有头晕耳鸣、目光变短；第四个，脸色苍白消瘦、口吐白痰；第五个，常做淫梦，白天见到女人就会漏精等等的这些方面的这些内容啊。

我们看到，依靠这样一种非法的、不太合理的这种行为，给我们带来了很多的这种过患。那么后面的话，还有讲到了一个关于在家人非时行淫的一个过患。我们可能说，作为在家人来讲的话，没有办法说像出家人一样彻底远离了淫欲，对吗？但是我们只要保持在一个正常的范围当中的话，其实是可以的。但是在这个里面呢，还有一些内容是我们需要去了解的，在《寿康宝鉴》当中也有讲到了一些方面的内容。

后面的话大家可以到网上去看一下我们到时候上传的这个PPT，今天因为时间的关系，我在此处就不再读诵和讲解了。后面我们来看一个公案，就是印光大师在《寿康宝鉴》当中所讲到过的这个事情：说有一位巨商之子在日本学西医，考试名列第一。有一次他坐日本电车，车还没有停稳就往下跳，结果跌断一只胳膊。他是学医的，很快就治好了。但是西医并不了解，凡是骨伤，百日之内不能行房事。不久母亲过寿，他回到中国，不知道伤筋损骨要在房事上谨慎，就和妻子同房。第二天一早，发现这位高才生已经透体冰凉、气绝多时。

这个就是在前面我们所讲到的在家人非时行淫的这种过患。也就是说有很多的内容，即便我们没有办法远离这个淫欲的时候，我们也应该注意到的一些方面。

那么讲到了说，我们如果能够节欲的话，会有哪一些方面的好处呢？我们可以看到，在此处的话我引用到几个方面的一个公案。在宋朝有一位李觉，一百岁时面色还红润有光泽。当时杭州知府问他：“如何保养能这么高寿，皮肤还不干瘪？”李老回答很简单：“就是早些绝欲而已。”

后面的话还有一个讲到了比较幽默的一个公案：说宋朝包宏斋八十八岁时还在枢密院任职，他像年轻人一样身强体健、神清气爽。贾士道猜想他必定有特别的养生术，闲聊之时就向包宏斋询问有什么偏方。包老回答：“我的确有一种药丸，自己服用，从不外传。”贾士道恳求包老务必要传授给他，不可独自享用。包老慢慢地说：“我是吃了五十年的独睡丸子。”当时满座听了哈哈大笑。

后面还有几个公案，那么大家就后面再自己下载PPT再去看哈。以上的话我们就从邪淫的方面跟大家分享了一些拓展的道理，主要是考虑到现在我们确实在如今的这种社会风气当中，还有一些新闻媒体的报道和各个方面的媒介引导方面，对于人们不是说从一个正面的方向去引导，而是说到底怎么样能够吸引人们的眼球，从大家更为这种贪着的方面去引导了很多方面的内容。那么这样子的话，对于我们其实在日常的生活还有各个方面都是有很大的这种损害，所以从这些方面想要和道友们进行一个分享。

那么下面的话，就是讲到了一个嗔恨方面的一个道理。从嗔恨的这个方面来讲的话，我们可以看到现在的这个时代呢，我们感觉到“想说爱你不容易”。说为什么说想说爱你不容易呢？我们感觉到到处好像都是令人很烦恼的东西，这个环境也很糟糕，人心也很糟糕，我怎么爱你呢？在这样的一个时代，而且我们人们的这种情绪很容易就被点燃起来。比如说一个很简单的一个行为，或者说一个眼神，乃至于一句话，我们就很容易被点燃起来这种烦恼的怒火。刚刚我们可能还心思平静如湖水一般，但是瞬间的话，我们就如同火山爆发了一样难以收拾。

刚开始的时候，可能他人的反应是避之不及呀，或者说是特别的恐惧、厌恶、远离。那自己的话，可能最初的时候比较得意：你看我多么有威力哈，能把其他人都吓得不得了。但是你慢慢时间长了之后，你就会发现原来这种情绪我自己也控制不了。当出现这些问题的时候，我自然而然就像一个爆发的火山一般控制不了自己的情绪，哪怕马上就有很重要的一个事情要去处理，很重要的一个会议要去参加，或者说有一个我的家人很欢喜的氛围，我都没有办法有一个很好的情绪去参与进去。这个时候我就会发现，哦，原来这个是一个问题了。

那么在嗔恨的这种情绪当中，我们就会看到，前面其实都属于我们讲到的这种嗔恨。那么在嗔恨里面呢，有一些是容易觉察到的，但是有一些是不容易觉察到的。容易觉察到的有哪些呢？比如说很生气了，或者说我骂人了、打人了，那么这个是我们比较容易觉察到的，他人也容易觉察到。那么自他都不太容易觉察到的是什么呢？我觉得这个人很不顺眼，或者说我特别看不上这个人，或者我心里想“凭什么他比我强呢？”，或者我觉得“哎，挺讨厌的，挺烦人的”。当下他人不一定觉察得出来，我们自己也不一定觉察得出来，这是一种嗔恨。只是觉得有这样一种想法很正常啊，他确实很讨厌。但是事实上，如果我们把它细致地进行划分的话，它是属于在我们的烦恼当中的这种嗔恨里面。

那么如果讲到嗔恨的话，我们在一些比较小的这种嗔恨的情绪当中，我们可能未必会觉得有什么样的困扰，但是当它一旦给我们造成了困难了之后，我们这个时候就会想到我应该怎么样去解决呢？要解决这个问题啊，在佛法当中有很多的智慧，比如说我们修持慈悲心，比如说修持安忍心，还有修持智慧。

那么还有一个方面，我们通常会想到的就是“修理对方”。我们说修理对方的话，那么我就能够远离嗔恨了，因为他特不顺眼，那我把他修理好了的话，我就能够远离嗔恨了。但是事实上我们看，在这边的话因为时间的关系就没有办法跟大家展开来讲，我们真的想要修理对方的话，你知道怎么才能够修理对方吗？是依靠提升我们的智慧和德行，从而令对方能够被感染，令对方能够真正愿意去改自己身上的缺点。如果按照我们以前一般的一个思维来讲的话，我们可能认为修理对方的话就是给他点颜色看看，让他觉得很不好欺负我怎么样。

但事实上，这个不过是冤冤相报没有了期，对方他并不会真正地心悦诚服觉得我有什么样的一个问题，反而会对于你给他带来的伤害耿耿于怀，对吧？那么这个就会造成我们在轮回当中不断地在互相伤害。所以真正的这种修理对方的话，就是提升我们自身的德行和智慧，这个时候你就有慈悲、有能量，然后能够去感染对方，能够去改变对方，能够去善巧地帮助对方，这个是修理对方它真实的含义。

那么后面的话我们来看，如果说想要远离嗔恨的话，我们有一些小窍诀哈。哪一些小窍诀呢？

在此处跟大家介绍三个，第一个就是偿还宿业想。什么叫做偿还宿业想啊？我们看在这个轮回当中，如果说前面两课大家好好学习了的话，那么肯定会清楚一点，就是我们在轮回当中的流转是无量生世的。那么在无量生世当中，我肯定造过无数的恶业，对吧？那么有一些恶业当时已经成熟了，有一些恶业呢，因为时间、因缘没有得以成熟，所以业果没有现前。那么到了这一世当中啊，虽然我感觉之前我并没有伤害对方，但是对方给我造成了很大的苦恼，我就知道必然是有因的。

如果说我之前没有造下恶业的这种种子，没有在这个世间当中种下恶业的种子的话，那么如今必定不会产生苦果。就像说苹果和梨一点关系都没有的话，你种下苹果种子一定不会长出来梨，对吧？所以说，如果说我跟这个苦果一点关系都没有的话，那么必定不会感召到我身上。而苦果的因是什么呢？苦果的因就是恶业。如今我感受到了苦果，那么必定因为我之前有造了恶业。虽然说对方有他的烦恼，但是我很感谢他什么呢？很感谢他，因为他的这样一种行为的话，我往昔的这个恶业得以消尽了。

就像这个梨啊，我们说我种下了梨的这个种子，长出来梨的话，那么它的果实已经长出来，它就已经完结了它的这个梨种子的使命了，对不对？那么同样的，我的这个恶业由于之前造下的缘故，如今已经成熟了这个苦果，那么恶业就已经消完了。所以说我很感恩他，那么将来我就必定不会再感受这样的一个恶业的苦果了。

那么后面的话，我们看到讲到了说，在西藏有流传这样的一段对话，说有一天呢，仲敦巴格西问阿底峡尊者：“如果有人加害，该怎么办？”尊者说：“要息嗔。”仲敦巴又问：“如果有人来杀害自己，该怎么办？”尊者说：“应当想，这是我前世杀害他，才有现在遭他杀害的果报。”这个呢，其实就是作为佛法的修行人来讲的话，他能够做得到的偿还宿业想。其实这里边最核心的一个概念，就是因果的道理。但是关于这个方面的话，或许有一些道友暂时来讲不一定能够接受，那么或许有些道友觉得，这个方面如果一思维的话，就会非常地通达。

那么不管怎么样的话，其实因果都是在世间当中所存在的一个不虚的道理。就像我们换一个说法，讲到了说在这个世间当中，我们所给出去的东西将来必定会还到我们的身上，或者世间当中它有一种能量的平衡，对吧？那么从这个方面我们去思维的话，也能够比较容易接受这一点。

那么后面的话，我们来讲到了第二个窍诀，就是讲到了无自在想，也就是我们看到这个伤害我的人呢，他其实是没有任何的自在的。这块我们可能会有疑问：怎么会没有自在呢？他明明就是想要来伤害我，明明就是因为他想要来伤害我，所以给我造成了这么多的伤害嘛，怎么会没有自在呢？但是事实上，我们看到这一块是讲到了说，为什么对方会来伤害我们呢？这里边有三个因素：第一个就是他往昔相续当中的这个烦恼种子没有断；第二个方面呢，他有一些非理作意；

第三个方面呢，对境现前，就是我们的这样的一个对境现在了他的面前，让他感觉到很烦恼，所以他会起了这样的一种损害的心。那么这个时候我们来看，即便是他没有故意去思维，没有故意思维什么呢？没有故意去想“哎哟，我就是要伤害这个张三了，我就是要伤害这个李四了”，即便他不用故意去这样想的话，但是当这个因缘和合的时候，他就必然起了这种伤害的心。我们可以去思维一下，当我们遇到自己很讨厌的人、很想去伤害的人的时候，我们会不会想“我要伤害他”而去伤害他？

还是说当我一看到他的时候，我可能就想要去伤害他了，而不会反复地提醒自己“我要伤害他”，对吧？或者对于一个我们并不想伤害的人的话，我们即便说“我想要伤害他”，我们也不会去做伤害他的行为，因为我压根儿从内心当中没有想要伤害他的意乐。这个就是三缘当中没有和合。但是三缘一旦和合，他就没有任何的自在，就必定要做出伤害的行为。当这个三缘和合了之后，那么这个人的话就会在烦恼的支配之下做出种种伤害他人的行为。他有自在说“我不去做”吗？没有自在了，这个时候他已经被烦恼彻底控制了，就像一个瘾君子被毒品给彻底控制住一般，他没有办法控制自己的行为一样。

那么当烦恼起现的这个时候，伤害我们的人呢，他也没有任何的自在，他只能够去做伤害我们的行为。打个比方，我们可以反观一下我们自己，这个时候当我们觉得这个人极其讨厌，我就已经控制不住我想要骂他的时候，或者说我特别讨厌他的这个心，我说我千万不要再去讨厌他了，因为这个是造恶业；或者说我觉得我不应该讨厌他，我觉得我这样子让我很苦恼。你这个时候能不能够控制得下来？我们去仔细思维一下自己的这种状态的时候，我们也会发现，我们很困难能够控制下来，没有办法。

我们可能控制不住的就是去想对方怎么样讨厌、怎么样烦人，乃至于我将来的话，我要怎么样从语言上去伤害他，怎么样从行为上去伤害他，这个可能是我们心里边控制不住去想的。而反过来，我不伤害他的这种行为的话，不伤害他的念头的话，我没有办法产生。这个大家能够感受得到吗？这个就是被烦恼支配的缘故，所以我们没有任何的自在。那么同样的，我们在讲到说这个伤害我们的人啊，我们认为他很讨厌：你为什么来伤害我呢？他也没办法。他怎么样没办法呢？

当三缘和合的时候，他就必定起现烦恼，他没有自在，没有办法让烦恼不起现。那么另外，当烦恼起现了之后，他没有办法，没有自在能够不被烦恼所支配，去做出来种种伤害他人的行为，所以好可怜。从这个方面我们就可以看到，在轮回当中啊，我们只要还没有从轮回当中解脱出来的话，我们就必定被自己的烦恼所支配，我们没有自在。不单单我们这样，我们喜欢的人也是这样，我们讨厌的人也是这样，除非他已经摆脱了轮回当中的业力的束缚，摆脱了烦恼的控制，这样的一个真正的解脱者，那么他不再受这些控制了，这个可以称为是真正的一个自在。

所以从这个方面的话，我们就看到，这个其实让我们感到非常讨厌、非常让人生嗔恨心的这样的一个对境的话，他没有任何的自在，他很可怜。就像月称论师讲到的说：“此非有情过，此是烦恼咎，智者善观已，不嗔诸有情。”那么后面还有一个非常实用的一个小窍诀的话，就是讲到了说，很想吵架的话怎么办呢？改签到明天。这个是上师仁波切在老人家的微博里边给我们讲到的一个窍诀。

我们尤其是在这个生活当中，比如说夫妻之间难免会有想要拌嘴的一种情况，或者说因为什么问题谈不拢的话，可能会吵架。那么这种情况下的话，一旦我们情绪爆发，那么可能会产生家里的锅碗瓢盆的种种交响曲，乃至可能半个月一个月的这种冷战热战。那如果说是这种情况下的话，我们可以把自己的情绪稍微冷静一下，不是不跟你吵了，我怎么着呢？我明天再跟你吵。好，稍微给自己一个缓冲期的话，我们可能会收到一个与众不同的效果。这个是非常非常实用的一个小窍诀，希望大家都能能够掌握得住，就是把我们想要吵架的这样的一种心，我们改签到明天，或者改签到哪怕几个小时之后都可以。说我现在就特想跟你吵架、特想骂你，那我怎么办呢？我明天再骂你，或者我两个小时之后咱俩再说。这种的话，可能会给我们的结果带来一个非常非常大的改变。

以上是从嗔恨的方面我们做的一个了解。以上我们就了解了修行的入手处的这个方面的内容，后面的话我们来看讲到了忏悔。这个忏悔非常的重要，在此处讲到了“生命当中的佳侣”。为什么讲到“生命当中的佳侣”呢？其实如果我们对于十不善业有了解的话，我们再对比自相续，会发现尤其在学习了佛法之前，可能我们造作过很多的这种罪业。那么如果说造作了这个罪业的话，就相当于在这个田地里边，在我们的识田里边已经种下了苦种子。那么只要是苦种子，我们知道它连接的果实必定是什么？苦果，对吧？种下了这种苦种子，将来必定是苦果。那么苦种子其实就是恶业嘛。

我们怎么样才能够令这个未来的苦果不成熟呢？就是依靠忏悔就可以解决这个问题。佛陀在这个《地藏十轮经》当中也有讲过，说有两种人从来没有犯过罪业：第一个呢，是从来不造罪业；第二个呢，是虽然犯过罪业，但是已经以惭愧心发露忏悔了。前者他是树立佛幢者，后者他是摧毁魔幢者。

关于忏悔的这个方面，我们首先来解决两个问题。第一个呢，就是有些人可能会觉得说：“我没有觉得自己有什么需要忏悔的。”但是事实上我们看到，这个并不合理。为什么呢？我们为什么会觉得自己没有什么需要忏悔的呢？其实是由于我们对于罪业的体相并不了知。如果我们并不是出世间的圣者，不是佛陀的话，我们或多或少都会造过罪业。如果认为我们还没有什么需要忏悔的地方的话，那么肯定就不知道我们在识田里边种下过多少的苦种子，将来会成就多少苦果。

就像说一个孩子，他曾经没有受过很好的教育的话，即便是已经做出了很出格的事情，但是他却不认为：“我有什么样的一个错误，或者我有什么样的一个不合理。”通过我们前面的这种学习，我们能够明白我们有哪一些是不合理的地方，我们需要去忏悔的。就像《地藏经》里面讲到了说：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”那为什么会这样讲呢？其实我们通过学习才能够明了。那么推荐大家学习的就有《大圆满前行引导文》以及《藏传净土法》，关于这些罪业它的体相方面有比较详尽的一个阐释，大家在后面课后的话可以去了解一下。

还有这样的一个问题，有一些人他会在了解了之后，他会特别地担忧，他说：“我罪业太深重了，我以前的话造了怎样怎样的一个罪业，那么就算我依靠忏悔的话，我能够得以清净吗？”那么在此处的话，回答就是：可以。为什么可以呢？因为罪业本身也并不是实有的一个法，它是怎么来的呢？它是由习气力忽尔显现的。如果我们能够具足四对治力来励力忏悔的话，那么就绝对可以得以清净。

在后面的话跟大家引用了几个公案以及经典当中的一些教证。比如说公案当中讲到了说，指鬘王他杀死了九百九十九个人，但是后来依靠忏悔就净除了罪障，并且证得了阿罗汉果；还有未生怨王，他杀害了自己的父亲，造下了无间重罪，但是同样也依靠忏悔忏除了这种罪障，像皮球刚落地一样就瞬间弹起，在堕地狱的无间就能够得以解脱。那么在后面的一些经典当中也有讲到说：“罪业本无功德，但忏悔使之清净，就是它的功德。”以及“何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净”。讲到了很多这些方面的道理，都是说到了罪业完全能够得以清净的。

在这个诸多的忏悔法门当中，我们说都能够忏悔罪业，那里边极其殊胜的一个忏悔法门就是讲到了金刚萨埵的修法极其殊胜。在《集密意续》当中这样讲到了说：“三时诸佛之本体，具德金刚萨埵六字心咒，何者耳闻此咒语名，证明曾于众多佛尊前行事，将来必定生于金刚萨埵佛刹，蒙诸佛加持，于大乘获得定解，具备神通，拥有胜观慧眼，必定成为佛子。”不单单如此，我们讲到说为什么金刚萨埵法门这么殊胜呢？金刚萨埵是一尊佛尊，就像释迦牟尼佛、阿弥陀佛一样，他已经成就了佛果。

那么他在成就佛果之前，他曾经发下这样的一个大愿，他说：“愿我住于罪业深重者面前，若有众生持诵我的心咒而无法净除一切罪障，我决不成佛。”也就是说，金刚萨埵佛尊他是这样讲的，他说如果众生持诵我的心咒，他没有办法清净罪业的话，那么我就不成佛。但是我们知道金刚萨埵佛尊如今已经成佛了，意味着他的愿力已经得以成就了。所以说我们依靠修持金刚萨埵法门的话，我们就完全可以清净自己的一切罪障。这个就是由于诸佛他这样的一个愿力的缘故，我们讲到他有非常殊胜的愿力，所以说我们就是通过这样的一个殊胜的修法的话，就能够得以清净自己的罪障。

那上师仁波切在我们的这节课的内容当中，也是讲到了这一方面的含义。说我要依靠这个法门来进行忏悔的话，需要具足四种对治力。哪四种对治力呢？在《宣说四法经》当中有讲到：厌患对治力、现行对治力、返回对治力以及所依对治力。

这四种对治力，首先我们讲到所依对治力的这个方面，其实就是说我们由于已经非常地清楚我们自己曾经种下了很多的苦种子，那么未来必定会成熟苦果。就像一个孩子，将来或者说是感受到非常强烈的这种恐惧等这些方面的时候，他就会拼命地去呼喊自己的母亲一般。那么我们就去呼喊金刚萨埵佛尊，我们一心一意地依止金刚萨埵佛尊，希望依靠金刚萨埵佛尊能够清净我们自身的罪业。那么这样一种虔诚的心，可以称为是一种所依对治力。

那么后面还有讲到了厌患对治力。这个厌患对治力意思是什么呢？就是我们对于自己往昔所造的罪业极其地后悔，后悔就是它的一个重点。后面返回对治力意味着说，我们不单单是有后悔，我们还发誓什么呢？

发誓我将来绝对不再造这样的一个罪业了。那么后面的现行对治力就是说，我在金刚萨埵的佛尊面前，不断地念诵金刚萨埵心咒，并且不断地发露忏悔我曾经所造过的种种罪业、不如理不如法的地方。那么依靠具足这样的四对治力的话，我们所有的罪业都能够得以清净。那么有一些道友可能会问说：“我不具足可不可以啊？”可以的，那就是忏不尽罪业啊。在这一块跟大家开一个玩笑哈。

那么以上的话呢，就是我们今天所要跟大家介绍的——我们作为一个初学者，作为一个在佛法当中的一个新人的话，我们到底应该掌握哪一些方面的内容呢？首先就是要如理如法地依止善知识；其次我们要精进地闻思修行；再次的话，我们又从遮止十不善业、行持十善业开始；并且我们依靠金刚萨埵法门励力地忏悔我们往昔的罪业。能够做到以上的这四点的话，那么我们必定会成为修行路上的一个非常优秀的种子选手，将来必定可以获得我们所希求的结果。

那么修行的这条路啊，说好走也好走，但是说不好走也并不好走。那么如果说我们能够具足这个智慧，能够看清楚我们身上需要具足的一些素质和条件，能够努力地在这些方面去下功夫的话，那么我想我们每一个人都会在修行的道路上非常地顺利，所以也祝福我们在座的每一位道友哈。

那么今天的这个课程的话比较长一些，因为有很多的内容希望和大家能够进行介绍，那么也非常感恩我们在座的道友哈，能够坚持下来把我们今天的这一堂课能够完成。那么希望我们每一位道友能够在未来的修行的旅途当中，能够具足一切的顺缘而远离一切的逆缘。好的，那我们这次的课程就到这里。下面我们共同回向善根：

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得胜……