07. 傻根要开智慧

各位道友大家晚上好！我们在文殊菩萨的加持之下，开始了我们今天的学习。首先非常感谢各位，今天又如约来到了我们的空中讲堂。那么在这个时间繁忙的生活和工作的各种压力之下，能够这样地坚持学修，确实是一件很不容易的事情。所以首先我要为大家点一个赞。

那么下面的话，我是想要问一下各位道友，在这个学会当中呢，已经学习了有将近三个月的时间了，不知道大家的感觉是怎么样的。可能我猜测有一些道友的感觉是很不错，但是或许也有一些道友觉得感觉不是特别好，有一些需要去适应的地方；或者有一些道友觉得这个所学的内容呢，和自己的心能够非常容易地相应得上，那么有一些道友可能就会觉得没那么容易。但是不管怎么样呢，其实我们知道，在学习佛法的这个方面呢，它是需要一个过程，不会说像喝毒药一样那么立竿见影，喝了这个毒药立刻就倒在了地上。但是事实上，我们在这个闻思修行的过程当中，不知不觉我们的生命就会发生转变，而且佛法确实能够满足我们在世出世间当中的所有的愿望。这个不需要高僧大德来跟大家保证，从我来讲的话，我就可以跟大家保证这一点。

那么在这个佛法当中呢，我们讲到了说有非常多的法门，法本也是特别的多。我们在学习的过程当中，可能大家有接触过净土，还有了解过空性，还有呢，也觉得这个菩提心方面也不错。那么这些方面我们说佛法当中确实是讲的任何一个法门都是很好的，那我到底该从哪里去入手，让佛法真正融入到我的内心当中来呢？而不单单是表面上的一个了解。

那么关于这个方面的话，我们讲到了说，我是不是应该从空性入手，或者应该从大圆满入手？如果说我们是类似于六祖大师的这种根基，听到了“应无所住而生其心”，那么立刻豁然大悟。这种善根在前世培植已经非常到位，今世稍微一点拨就已经开悟的这样的一个成就者，以他的这样的一个根基来讲的话——如果我们不是这样的根基的话，我们需要依循道次第。那么大家还记得这个道次第吗？在上一堂课当中，我们讲了这个是佛法当中的一大秘密。如果说我们不知道次第的话，很有可能我们在一生当中都会很彷徨。在佛法的大超市里边，看看这个也不错，看看那个也很好，但是左逛右逛却一无所获。但是如果说我们能够遵循道次第，相信道次第，从道次第最初的这样的一个阶梯入手的话，那么这个就意味着我们在此生当中能够获得了不起的一些收获和成就。

那么在讲到这个道次第的时候呢，我们说修道的这样的一个次第，对于我来讲的话，我到底应该如何去入手？在修道的次第方面，我们上一堂课有学习到，我们说首先呢，法王如意宝讲到了大圆满，对吧？那么如果说我希望依靠大圆满来证悟佛果的话，那么首先我应该具足什么呢？要具足菩提心。如果说连菩提心都不具足的话，那么即便我修持了大圆满，但是这个大圆满是没有办法给我们带来成就佛果的这种功德的，可能最多我们获得了一个什么呢？小乘的一个果位。就像上一堂课跟大家介绍的，一个修习大圆满的修行人，那么他最终是获得了一个小乘的初果——预流果。

那么如果说我想要让自己具足菩提心的话，我必须前提要具足什么呢？大家还记得吗？前提应该具足出离心，对吧？如果说从我自身来讲，我都没有想要出离轮回的一个意乐，然后呢，我说我已经具足了希望把一切的众生都带出轮回，让他们获得佛果这样的菩提心，可能吗？很显然不可能。所以说想要具足菩提心，它的前提就要具足出离心。

那么我要想真实地具足出离心，看清楚轮回真的是没有任何的安乐可以获得，三界犹如火宅，并且一心一意地希求能够获得出离世间的功德和安乐的话，那么首先我应该具足什么呢？首先应该具足贤善的人格，并且讲到了说这个贤善的人格是三世诸佛的方便道，而并不是一个随随便便的、我们所认为的可以轻忽的任何的一种好像是不怎么样吧、就是这样的一般的一种品格，绝对不是这样子。我们在讲到我是希求佛果的话，那么从佛果我逆着推理下来，我知道首先我必须要具足贤善的人格，这个就是我们的入手处。

那么如果说我对于希求佛果没有那么大的希求心的话，那么单单是想要获得世间当中的一些安乐，那么我需不需要获得这种贤善的人格，需不需要具足它呢？同样需要具足。那么下面的话我们会有关于这一方面的了解。

那么首先呢，我想要看一下我们各位道友对于贤善的人格大家是怎么样理解的呢？有一些道友会不会听到贤善的人格了之后，他觉得，哦，这个就是一种很温暖人心的这种品格，是不是？或者有一些道友听到了这个贤善的人格之后，他觉得，哦，这个是不是代表着这个人他比较宽宏大量，这个就是贤善的人格？或者有的人觉得贤善的人格就是体贴入微，非常善于照顾他人？或者有一些人他会认为说贤善的人格代表着一种智慧，代表着一种睿智？

那么从我自身来讲的话，我记得我最初在看这个贤善的人格的时候，当时是觉得什么叫做贤善的人格呢？那就是自己哪怕受了百般的委屈，也不能够和别人吵，不能够和别人闹，只能够忍着的这样的一种感受。这个是我当时看到了最初在学习佛法的时候看到贤善人格的这种感受。我也不清楚为什么自己会有这么奇葩的一种感受，可能是以前往昔生世的时候学习佛法没有学得特别的究竟，所以说贤善的人格在自己的脑海里边留下了错谬的、这样的一种邪见一样的概念。

那么关于这个，在修道的次第上，我们知道了说，不管是我希望将来成就佛果，还是希望能够获得世间当中的安乐，其实第一点所要具足的就是贤善的人格。那么关于贤善的人格这一点，我们会在从这一次开始，然后在三堂课当中，我们会学习《二规教言论》。在这个里边呢，向我们圆满地阐释了什么样的一种品格我们能够具足的话，那么它就是可以称为贤善的人格。

那么关于贤善人格它的重要性这一点，喇荣五明佛学院的创始人——法王如意宝，他曾经这样讲过。其实法王如意宝呢，我们说在这个世间当中啊，为这些诸多的修行人所称赞，那么他本身呢，是一位真正的大成就者，他已经获得了生死自在。

那么将这个一生奉献给利益众生的这样的一位大修行人的话，他在总结自己一生的修行经验的时候呢，他是这样说的，他说：“无论你是佛教徒还是非佛教徒，不管你是信仰佛教也好，还是信仰其他的宗教也好，那么只要生存于世间，就一定要具足贤善的人格。”这个是他老人家强调的一点。那么还有法国的思想家罗曼·罗兰呢，他也是这样讲到，他说：“如果说没有伟大的品格，那么肯定就不会有伟大的人，甚至没有伟大的艺术家、伟大的行动者。”

那么我们有的时候会觉得说这个人他的这个作品啊，不管是他的画作也好，还有他的文字的作品也好，其实都是这个人他的这样一种品格的一个倒影。如果说他本身的品格不具足的话，那么我们可以想象他的这个作品肯定好不到哪里去。那么从世间呢和出世间的这些道理的方面我们来进行观察，我们会知道，其实它们是相通的，任何的一种成就其实都要依赖于贤善的品格。如果说没有贤善的人格的话，那么哪怕我们拥有了很高的学历，不管是硕士也好，博士也好，博士后也好，可能最终都很难圆满自己的愿望。

那么关于这个方面呢，我选了两个案例跟大家来进行分享。那么首先第一个呢，是讲到了南京的一位大学生，他跟宿舍的这个舍友发生了争执，那么最后被刺死了。他是为什么会发生了争执呢？说是他呀，这个袁某，他是在宿舍玩电脑的时候呢，蒋某归来，他没有带钥匙，所以他在敲门。那么这个袁某他由于在玩这个游戏的缘故啊，他没有及时开门，所以双方发生了口角。那么在这个冲突的过程当中，袁某就把书架上的一把水果刀捅到了蒋某的胸部，那么蒋某送到医院抢救无效而死亡。那么后面到了这个第二天的时候，袁某也因为自己的故意杀人，所以被刑事拘留，那么我们也可以想象得到他的后果。

那还有一个这个案例呢，是讲到了之前也是非常有名的这个复旦的投毒案。那么复旦呢，是非常有名的大学了。那在上海的复旦大学呢，有两位研究生之间发生了矛盾，那么一位就给另外的一位呢投毒，导致了对方的这个死亡，那么最终呢，自己也被判处了死刑。那么他在自己和这个父母的这个交流的过程当中啊，他自己也感觉到特别的后悔，就是这位判死刑的这个室友。那么后面有人在采访他的时候，他也这样说，他说啊，其实现在回想起来，觉得自己的这种行为呢，也确实是感觉到无法理解。讲到了说世人呢，应该重视在品格方面的这种修养，他也讲到了说自己在品格方面的这种修养是不够的。

那么其实我们现在如果看这个社会的新闻，我们会看到，确实由于这个记者们为了吸引眼球的缘故呢，可能很多的方面都在报道关于这些暴力啊、色情啊这些方面的这些新闻。但是从另外的一个角度我们也能够看得到，确实在如今的这个末法时代呢，发生了很多让人感觉到匪夷所思的事情。比如说从家长的角度来讲呢，满心欢喜地把自己的孩子送到了学校里边，希望他呢，能够听老师的话，那么跟着老师能够很好地学到各种各样的知识。但是现在我们看到很多的老师啊，他自身的品格不具足，连基本的一个人格的方面都已经不具足了。所以说学生在这个学校里边呢，受到了老师带来的很多的损害，尤其是女孩子在这些方面被老师有猥亵，有强奸。那么从这个孩童的这个身和心的方面，承受了很多难以言说的痛苦，那么从家长的方面也是这个样子。

那么还有我们在这个婚姻的生活方面呢，我们看到说，不管是我们这个婚姻的家庭当中，对方是一个多么有钱，多么有颜值，他的地位多么高的这样的一个人的话，如果说他没有一个好人品，那么在这个漫长的婚姻生活当中，也会有各种各样难以启齿的麻烦事，觉得自己在这个生活当中备受折磨。那么有一些人在被这些渣男渣女伤害了之后，丧失了对于这个感情啊，对于婚姻的信心。那么还有我们在这个生活当中也可以看得到，说一个人呢，如果他的这个人品不够好的话，我们很自然而然，我们在了解了之后，就像这个躲避瘟疫、躲避尸体一样，我们会远远地躲开。如果说我们不躲开的话，我们就会知道后面一连串的这种麻烦是绝对会依靠他而带来的，所以一定要避免跟他的各种各样的这种交往和关系。如果说人品不好的话，我们不要说将来去获得佛果，哪怕连世间的安乐我们也没有办法真实具足。

那么就像也有一些这个我们看到这些古书啊、典籍当中也会这样讲到，说所谓的这个善人呢，“人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。”意思是说啊，所谓的这个善心的这个人呢，那么作为这个大众来讲都会爱敬他，那么从天道来讲的话，会护佑他，那么福禄会伴随着他，众邪会远离他，神灵会卫护他。那么还有我们讲到了说，这个心如果善的话，那么吉神必定相随；心如果恶，恶还没有做的话，那么凶神已经相伴随。从这些方面我们先不说佛法，单单是世间的一些善说的方面，也会有讲到这一方面的道理，比如说在《太上感应篇》当中所讲到的这些。

那么有一些人呢，可能会觉得这样的一种道理不一定完全的这种绝对啊。有一些人我们可以看得到，说他的这个人品呀特别的不好，投机耍滑，邪恶奸诈，什么坏事都干，但是看起来呢，他有钱又有权，还有快乐呀，关键是看起来特别的快乐。那么确实呢，这种现象我们说我们承认，要承认现在确实有这样的一种现象。但是我们看到，为什么会出现这样的这种现象呢？如果我们从理上来进行分析的话，我们知道他往昔生是培积了福报。那么就像什么呢？

就像说我们在这个银行里边呀，我们往昔存了钱，那么现在虽然说看起来我是一个败家子，但是我存了十个亿啊，那么到了这一世，我再能败，我也得败上一段时间才会把这个家产败空吧，对不对？确实是这个样子。所以我们看到这个因果呢，它是通三世的，如果说在往昔培积了非常深厚的善根的缘故的话，那么在这一世的话，他培积了很多的福报，那么在这一世，他会有很多的看起来他可以挥霍的一个地方。纵然是人品很差，烧杀抢掠，无恶不作，但是看起来呢，他的钱也有，权也有，看起来好像还是很风光，很快乐，但是总有他倒霉的那一天。这个我们在世上见的也多了去了，对不对？在这个世间当中，我们说时间能够检验最后的这个问题。

那么或者我们讲到了说，为非作歹确实是当下，如果说我抢了银行的话，我当下确实有钱可以花。那么从长远看来呢，从长远看来的话，肯定为非作歹的人，从长远来看，等待他们的并不会是一个什么好的结果。如果从这些方面我们感觉到不相信，或者说我们觉得好像还不是那么能接受的话，我们可以放到自己的身上，我们来做一个实验。我们怎么样来做实验呢？我们可以这样来想象一下，比如说，好，我从现在开始发愿，我发愿干什么呢？我要做一个丧尽天良的人，坑蒙拐骗，阳奉阴违，什么坏事都干，反正就是要用尽心思损害他人。好，那么我们观想一下，再去想十年之后我们自己的状态是怎么样的。

那么还有，我们再换一个想法。从现在开始呢，我要发愿，发愿干什么呢？我要善用自心。怎么样善用自心呢？我要用自己的善心、善行、善语来对待这个世界，对待我所遇到的每一个生命。那么想象一下，当我用这份善意来对待这个世界，并且一直持之以恒，十年之后的自己是一个什么样的状态？通过这样的一个观想，可能我们就很明显地感受到了，我们会知道后者的状态肯定是非常好的，对不对？不管怎么说，外在的我们到底遇到了什么，但是由于我自心能够有力量，我有善的力量来对待它，那么必定我的内心是充满了快乐的。

在这个生活当中，我们也可以看得到，这个人格好的人呢，他人很容易对于他生起一种爱敬心，很容易对他生起一种欢喜心，看到他呢，自己的心里就充满了阳光。那么从这个人格很好的人自身来讲呢，他的生活也是充满了对于这个世界、对于他人的一种感恩的状态里边，他的生活也是特别的阳光，特别的开心。而且我们会看到，这种贤善的人格并不是一个高高在上的口号，也并不是一个完全虚与委蛇的这样一种完全不符实际的名称。所谓的贤善的人格呢，我们在真正地去和这样的人去交往的时候，我们会发现它体现在生活当中的方方面面，一个非常小的行为上面都可以感受到他的人格的这种贤善。

在此处要跟大家分享的一个例子呢，就是季羡林老先生。季羡林老先生呢，他曾经任北大的副校长。在有一年，北京大学的新生在入校的时候，学生们都是带着大包小包站在学校的门口。有一个学生呢，他也是这样的情况，他想要去办手续，但是东西太多了，他如果走开，东西的安全就没有办法保证。这个时候他就看到了一个老人，他过去就问他说：“您能不能帮我看一下包啊，我去办一下手续。”这个老人就点头答应了。但是这一去就已经过了一个多小时，等到他回到校门口的时候呢，这个老人仍旧规规矩矩地帮他在守看着他的包。

他取了包之后说了一声谢谢，然后就走了。后来他在学校的开学典礼上，再次见到了这位老人。这个时候呢，这位老人坐在主席台上，在这位老人的前面的标牌上写着什么呢？北大副校长季羡林。那么我们也可以想象，当时这位学生内心的一种感受，觉得特别的不可思议，“哇！这个副校长，我竟然让副校长帮我看包。”然后紧接着可能内心生起了无比的这种崇敬之情，并且以副校长的这种人格作为自己未来人生当中的一种榜样。这种我们讲到的贤善的人格，在人生当中呢，常常能够给他人带来很多的感动，觉得自己遇到了这样的一个人，都是人生当中一份非常幸运的事情。所以我们在生活当中，希望自己能够充满快乐的话，那么贤善的人格是必不可少的。通过前面我们从道理上来进行分析，通过我们的这种观想去体会，以及我们在日常生活当中的观察，我们知道这一点肯定是必不可少。

如果说我们立定了志愿，我们希望将来能够成就功德圆满的佛陀的话，那么同样，我们首先必须要从贤善的人格开始做起。为什么我要成就佛果必须要从贤善的人格开始做起呢？我们在前面有讲到这个道次第，对吧？这个道次第的内容，我们从依靠大圆满来成就佛果倒推下来，那么最初我们就首先要具足贤善的人格。如果我们在此处来进行分析的话，我们说，其实要想成就这个佛道，它必须要有一个非常优良的根器，那么这种根器呢，我们可以把它称为是一种品质。

我们打一个比方，比如说我要塑造一块美玉的话，那么首先我要开采到一块玉石作为它的原料，对不对？那么这个玉石的话，并不是一上来我就能够用来雕刻作为一个非常美丽的玉器。首先我要对于这个玉石进行反复的打磨、切磋、雕琢，最后才能成为一个艺术品，成为这样一个非常美丽的玉石的作品。那么反过来，如果说我最初一上来就拿一个非常粗糙的玉石原料开始进行雕琢的话，我们可以想象一下，最后肯定是无法成就一个非常美丽的玉石成品的，对不对？那么从这个方面我们就知道，首先第一步呢，我们必须要让自己的相续达到一个相对成熟的状况，那么这个相对成熟的状况，就需要首先依靠贤善的人格对于自己来进行调伏。

关于这个方面呢，再举一个比喻的话，就如同说一个器皿，就如同它是来承受溶液的。如果说这个器皿它足够好，容量足够大，那么它承受的也必定足够多；它的质地足够坚固，它也必定会用的时间很久。那么这个“器”放在我们修行佛道上来讲的话，就是如同我们在修行佛道所讲到的根基。如果自己的根基足够的话，那么必定在修行佛道的方面就会非常地顺利。关于这个方面的话，我们在前面学习的过程当中也有所涉及。比如说在讲到《佛说十善业道经》当中所说的内容：“譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住，一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。

此十善道亦复如是，一切人天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。”这在此处就是讲到了，所有的功德都是必定依靠我们具足了十善而能够得以成就的。如果说我们在德行上不够，我们在德行上有所亏欠的话，那么就像什么呢？就像一个裂开的容器一样。

裂开的容器意味着我们不管注入了什么样的溶液，它都必定会漏出去。那么同样的，我们在德行上不具足，在贤善的人格上不具足，就如同这个裂开的容器一样，我们哪怕学习了很多的佛法，高高低低、深深浅浅，我都学进来了，但是无一例外全部都会从我的这个容器当中漏出去。为什么呢？因为本身在德行的方面有所缺陷的缘故，那么这些法就持不住，持不住的话就没有办法真正获得修学佛法的利益。所以从这些方面我们来进行了解了之后，我们就会知道，贤善的人格哪怕放在这个修道的方面，它都是非常地重要的。

那么还有一些人可能是这样想，他觉得，他说：“呀，我现在已经学习了这个无上大法了。”比如说在我们学会当中，有一些辅导员，他现在接触到了密法，他又认为，他说：“啊，我怎么还不开悟呢？”那么我们为什么不开悟？其实它的原因就是在于自身的根器不成熟，并不是说这个法不够殊胜，说你这个上师讲得不好、这个法不好，完全不是这个方面的问题。从上师本身来讲，我们通过观察，我们知道这些高僧大德们一致赞叹，我们的上师仁波切决定是具德、具相的善知识，那么所传的法也必定是非常究竟的佛法。那么从自身来讲，为什么我得到了这样的一个大法，却没有办法真实开悟呢？原因就在于自身的方面，说我的根器还不够成熟。

比如说过去的人，他在学习佛法之前，他所熏习的都是世间的这些善法，比如说儒家、道家所讲到的一些善心、善行。那么他在后来契入佛法了之后，由于前面的品德具足的缘故，他很容易契入到佛法里边来。对于佛法当中所讲到的各种法门，他也非常容易能够相应，并且在契入了之后就很快能够成就。

但是我们现在观察一下我们自身，我们自身的这个状况，可能从小由于文革的缘故，没有办法从我们父辈的那一代，乃至祖辈的那一代，可能就已经远离了这些世间的孔孟之道。那么我们所学习的就是什么呢？我们所学习的就是外在的这些知识，数理化也好，音体美也好，全部都是外在的。那么从我们自身的素质方面来进行观察，可能会发现，从小到大我很少接受到该怎么样去做人，该怎么样去待人处事，该怎么样去对待父母、对待兄长，这些方面的教言我们得到的甚少。

在自己的心理素质上面，我们和古人来比的话，在品德方面可能有很多的欠缺。比如说到了如今，我们并不知道应该如何去孝养父母，和兄弟姐妹的话，应该以什么样的原则来相处。好像和睦相处都已经很困难，在外面的话，很容易就生气了，一言不合就开始干仗。那如果说是这个样子的话，我们说一个好人的品质我们都不具足，那么厚厚的这种品德、这种功德，在佛法当中我们要具足的话就很困难。

在这个方面了解了之后，我们会知道，其实人的这样一个根器成熟，如果说观察自身，贤善的人格这一方面我不具足的话，那么首先我必定要从这一方面去下手。就像这些古人，由于品德方面、人格方面极其具足，所以他在世间是忠臣孝子，到了出世间就是高僧大德，特别容易能够转换这种角色，而且不管是在世间也好，在出世间也好，都能够获得非常出色的成就。

就比如我们刚才所举到的六祖大师，六祖大师的话，由于他的善根已经非常地成熟，虽然他从小没有读过书、不识字，他只是孝养老母，卖柴为生，但是他成就非常地迅速，就依靠“应无所住而生其心”便开悟了。但是我们来看，我们说“应无所住而生其心”，我们读过千百遍，可能或许都没办法开悟，反而会觉得：“这个‘应无所住而生其心’到底什么意思啊？这个《金刚经》对于我来讲到底有没有用呢？”可能我们还会得出这样的一个结论。

但是反过来，如果说我们在自身的人品上，在自己的贤善人格上，我们修行得非常到位的话，那么我们再契入到佛法里边来，我们会看到自己的进步是非常迅速的。就像说这个刀已经磨得很快了，那么在砍树的话，那一砍树就倒。这个就是讲到了我们的工具非常地好用。那么当自己的这样一个状态已经非常好的时候，我们也能非常容易能够跟上师所讲的法相应得上。

真正的成就者，他能够看得见我们自身的这样一个火候是不是真的成熟了。比如说我们连贤善的人格都不具足的话，那么成就者虽然他已经具足了无上甚深的这种大法，但是对于我们讲的话又有什么用呢？没用啊。既然没用的话，成就者就不会跟我们讲了。所以我们首先要让自己的品格这些方面先去具足它，那么到了后面的话，我们就很容易跟这些无上大法去相应，在修学菩提的道路上也非常容易能够步步增进。

如果说反过来，我们看轻了在做人方面的这些道理的话，那么最终很有可能就是一事无成。关于这个方面呢，也想跟大家介绍两三种情况。

第一种情况的话，就是我们有一些道友，他的善根很具足，他非常有福报，他很相信这些前辈大德上师给自己的教言，那么首先就从贤善的人格开始修起，后来他就非常地顺利。

还有一种呢，有一些道友他也不是不相信上师、不相信前辈的大德，但是他挺心急的，或者说是特别地心急，他觉得如果从贤善的人格去入手有点太慢了，所以一步就跨到了菩提心，跨到了空性，跨到了大圆满。这个时候修了半天会发现：“哎哟，我怎么修不上去呢？”反过来想到了上师的教言，想到了前辈这些大德们的教言：“哦，原来是不是我的贤善人格不具足啊？”反过来又开始修贤善的人格。

那么还有一种是什么样子的呢？还有一种就是对于上师的教言、前辈大德的教言本身没有什么信心，遇到了佛法呢，一心一意地就是希望能从佛法里边获得我自己想要的这些。那么到底怎么获得呢？当然依靠我自己的想法来获得了。好，那么哪个是大法，哪个是高法，哪个是我自己感觉欢喜的法，我就拿过来修，最后丝毫相应不上。

这个时候呢，他也想不到说观察自身的原因：是不是我没有依靠道次第来进行修行？他想到的就是：上师欺骗了我，这些什么佛法、这些祖师欺骗了我，所谓的这些佛法一点用都不管。这个时候对于佛法产生了邪见，然后彻底从佛法里边退失下来，那么这种人的话就是非常可惜了。

所以在这个里面呢，我们最好的一种状况，就是依靠自己的这样的一个智慧进行辨别了之后，我们一上来就从贤善的人格开始步步地递推进去进行修行。如果说次一点的话，我们也最好能够在遇到了问题之后反过来观察：是不是我贤善的人格没有具足？然后我从这个方面再去好好地入手来进行修习，那么后面再去培养自己的其他的这种修道上面的品格。如果说我们来想，虽然说绕了一些弯路，但是毕竟我们说还是在耽搁了一些时间之后回到了正道上。

那么最后一种情况就是比较悲惨的，可能彻底地舍弃了佛法，舍弃了安乐之道，又回归到自己在遇到了佛法之前的这种烦恼、痛苦、种种的一些分别念这样的一种状态。那么这样子的话就非常地可惜。希望我们在座的道友呢，每一位都不要成为这个样子。我们这次也要达到第二种的情况，对吧？ 在遇到了问题之后，能够反观到说：可能我是不是没有最初从贤善的人格去入手？是不是我在这些方面还有一些缺失？那么这样子的话再去补足它，也为时不晚。

关于这个方面的话，我们来看到说，为什么说贤善的人格特别地重要呢？因为贤善的人格呀，我们讲到了说，我们现在很多人在遇到佛法的时候，可能都是从自己三十多岁的时候才遇到了佛法。那么在遇到了佛法之前呢，我们在世间当中，我们也看得到世间当中的各种各样的价值观、各种各样的观念非常地复杂，而且非常地繁多。我们有的时候会看到说这种吊儿郎当的情况，我们会认为这个有个性，或者说是不符合这些各种各样的伦理道德的话，我们觉得有智慧。

所以在这个世间当中，在我们遇到正法之前的时候，我们可能在自己的相续里边熏染了很多的这些不好的习气。比如说，凡事只为自己考虑，或者特别地好吃懒做，然后很浮躁，或者说是很傲慢、个人主义，看到比自己好的人呢，就想把他踩下去，看到不如自己的人呢，就想损两句。这些各种各样的放逸的心、狡诈的心，我们在世间当中由于大环境的缘故，我们被熏染了很多。如果说我们的心是处在这样的一个状态的情况下的话，我们可以想象，想要在这个佛法之道上能够提升起来的话，很困难。所以首先我们就需要依靠贤善的人格，把自己的不好的种种心态，就像田地里边的杂草一样，我们要把它清除掉，然后种下真正的庄稼，把田地翻到它的一个很好的状态，能够令后面的庄稼得以在田地上生长、得以成熟。

关于这个方面，我们说贤善的人格很重要，不管是我们在修道也好，不管是我们在世间当中想要获得安乐也好，都是非常地重要。那么贤善的人格到底应该怎么样才称得上是贤善的人格？我必须要去具足哪一些方面的素质才能够称得上是具足了贤善的人格呢？关于这些方面，如果我们不学习相关的论典的话，可能自己还是会很模糊，不太清楚说我到底怎么样才能够称得上是具足了贤善的人格，贤善的人格本身我应该从哪里去入手去进行修行呢？

那么我们今天就要开始学习的这样的一部论典，就是介绍贤善的人格这样的一部论典。这样的一部论典呢，我们讲到了是《二规教言论》。那么法王如意宝呢，作为学院的创始人，世界上非常有名的这样的一位大德成就者，很重视这部论典。那么从上师仁波切来讲的话，也是同样的。上师曾经这样讲过，说其实有智慧的人呢，他会非常重视做人的教言。就像以前的大德，他在收弟子的时候，有的人他是能力很不错的，但是他的人品不太好，那么大德就说不要。有人就问说为什么呢？

大德就讲到了说，如果能力不够的话，我可以慢慢地教，但是人品不够的话，却是很难造就。所以对于我们大多数人来讲的话，我们在人格的方面，如果说能够依循本论当中所讲到的教言的话，那么我们做得好的地方，我们能够更为圆满；如果说有一些做得不到位的地方的话，我们也能够依靠这样的一部论典得以补足。如果说我们能够在这一部论典当中，能够真正地从这里边吸取到麦彭仁波切所传递给我们的这样的教言的话，我们肯定会非常地有收获。

我们要学习的这样的一部教言的话，是全知麦彭仁波切所造作的。那么麦彭仁波切到底是什么样的一个人呢？我们在学习论典之前呢，有必要去了解。就像我们说，在学习一部论典之前，它的作者，如果说我们知道这个作者他本身不怎么样，很差劲儿，那么这个作品本身可能我们可以想见就好不到哪里去，对吧？那么如果说这个作者本身，他是一个很了不起的人的话，那么这个作品我们就知道它肯定也会很有价值。那么关于麦彭仁波切的话，所以首先就有必要和大家介绍一下麦彭仁波切到底是什么样的一个人呢。

我们看到，在雪域当中，成千上万的智者都是这样来共同承认的，说麦彭仁波切他是跟文殊菩萨无二无别的化身，他很早就肩负起弘扬释迦牟尼佛教法的重任。并且麦彭仁波切在自己圆寂之前呢，他亲自在遗书当中是这样来写到的，他说：“我本是大菩萨，为了摧毁五浊兴盛的恶世众生烦恼，而特意示现在人间当中，凡与我结缘者，都可以获得与文殊菩萨无二无别之成就。”并且呢，麦彭仁波切依靠自己所宣说的这样的狮吼声，令无数的众生生起了欢喜心。那么尊者呢，虽然说现在已经离开世间很久了，但是我们如果说依靠我们自身的这种欢喜心，依靠自身的信心来学习尊者的论典的话，那么也就等同于和尊者已经结上了非常殊胜的法缘。法王如意宝曾经也这样讲过，说全知麦彭仁波切所撰著的这些显密经论，在七世之内，它的善说是加持一世比一世会殊胜增上。

而且还讲到说：“凡是我的传承弟子，乃至得到点滴之成就，如于三宝生起刹那信心，皆来自于全知上师麦彭尊者的加持与恩赐。所以我的弟子皆当于全知上师生起不共、不退之信心，应当昼夜精勤祈祷，求加持。”这样的一位大智者所造的论典，我们就会知道，它肯定没有任何的错谬，也不会有任何的不圆满和值得怀疑的地方。那么如果说我们能够去认真学习的话，我们肯定就可以具足贤善的人格，实现我们要开挂的人生，给我们的修行的方面打下一个坚实的基础。

那么关于这个方面，首先我们要来了解一点，要来了解哪一些方面呢？在这个论典当中，我们讲到的这几课方面的一些重要内容呢，和大家组织成了几个问题来供我们来进行学习。

首先我们来看第一个问题，第一个问题是讲到了说：“如何开启一切智慧之门？”关于如何开启一切智慧之门，不知道道友们是怎么来思维的。说如何开启这个智慧之门呢？我到底是依靠美容去开启呢，还是依靠减肥去开启呢？还是依靠我没日没夜地去学习数理化去开启呢？如何来开启这个智慧之门呢？

我们看到在此处，麦彭仁波切给我们的答案就是：“忆念何者能开启，二规智慧宝藏门，一切诸佛慧藏者，文殊勇士护汝众。”也就是说，我们到底如何能够开启智慧之门呢？我们要依靠文殊菩萨的加持来开启，依靠忆念文殊菩萨、祈祷文殊菩萨来开启。

那么我们说，为什么说祈祷文殊菩萨能够开启我们自身的这种智慧呢？比如说在世间当中，我们如果说和有权有势的人关系非常好的话，我们很容易能够获得世间上面的很多资源，对吧？那么反过来我们说，我们要修学佛法，如果说我和这些佛菩萨的关系非常好的话，那么很自然而然我能够从佛法当中获得很多的利益。这个是跟世间当中是一个道理。但是不同之处在于，要从佛菩萨那里获得很多利益、和佛菩萨搞好关系的话，和世间的这些人有很大的差别。

和世间的人要去搞好关系的话，可能我们要投其所好，要去给他送钱，要去奉承他，要让他感觉到特别开心、特别舒适。但是和佛菩萨那边我们要想搞好关系的话，我们需要的其实就是自己的信心和恭敬。如果说我们真的对于文殊菩萨有非常强烈的信心，依靠这样的一份信心和恭敬，我们持之以恒地祈祷文殊菩萨的话，那么很自然，文殊菩萨的加持就会融入到我们的相续当中来，我们很自然就能够从佛法当中获得很多的利益。文殊菩萨我们知道他是在佛法当中所讲到的智慧本尊嘛，对不对？我们希望自己能够获得智慧的话，那么当然首先应该祈祷文殊菩萨。

下面的话，我们来看一下，讲到了说，我们到底如何能够像吸铁石吸引铁屑一般，令自己迅速获得很多的美德呢？关于这个方面的话，大家是怎么认为的呢？到底如何能够迅速地像吸铁石吸引铁屑一般，获得很多的美德，不费力而且能够非常迅速呢？关于这个方面，我们来看一下麦彭仁波切是这样来讲的：“于此世间应赞处，即谓圣天与世德。犹如磁石吸铁屑，诸君若欲得彼二，则于此说善教言，当阅并思其深义。思已对此起深信，如理行持彼之义。”

这个是什么意思呢？意思是说，我们如果希望能够获得世间当中所讲到的诸佛菩萨的加持以及这些世间所具足的功德，能够像吸铁石一般获得它们的话，那么我们就需要对于这样的一部论典，对于这样的一部善教言，应该去仔细地阅读，并且思维当中甚深的意义。在思维了之后，对它生起甚深的信心，并且如理如法地行持。其实简单来讲，我们希望能够从这样的一部论典当中获得利益，希望能够很快地具足诸多的美德的话，就要对这样的《二规教言论》进行闻、思、修持。

首先我们要听闻，在听闻了之后，可能我们不一定会对于这里边所讲到的诸多观念感觉跟自己非常相应，可能会有一些特别不相应的地方。那么这个时候我们需要去进行思维，依靠如理如法的思维，能够遣除我们相续当中以前那些很不相应的地方或者存有怀疑的地方。那么在如理如法地思维了之后，我们就能够真正去修持。依靠修持，我们内心会真正具足在本论典当中所讲到的诸多品德。如是，我们就能够像吸铁石一般，获得了诸多的美德了。

其实关于这个方面，我们看到在世间当中也有智者会讲到，所谓的香车宝马都特别靠不住，唯有自己有本事才靠得住，对吧？那么同样地，到底怎么样才能够真正地具足本事呢？首先第一点，我们就要让自己的内心具足在本论当中所讲到的这些品德。由具足了这些，世间当中所讲到的很多其他的无论是外在的还是内在的，我们所希望具足的都能够因此而得以圆满。

那么在这个论典当中，我们还讲到了一点，财产受用的根源到底是什么呢？那么大家怎么认为呢？说财产受用的根源到底是什么？我们会认为财产受用的根源，会不会是嫁一个好老公，这个就是财产受用的根源；或者说在生意上遇到了贵人，这个就是财产受用的根源；或者说我有一个好爸爸，这个就是我财产受用的根源；或者说让我遇到了一单投机倒把的生意，这个就是财产受用的根源。但是真的是这个样子的吗？我们来看一看，作为文殊菩萨的化身，麦彭仁波切他是怎么样来讲的呢？他说：“何人若有名誉德，彼之财食如泉涌。”

麦彭仁波切是这样来讲的，他说，如果任何一个人拥有了名誉和功德的话，那么所有的这些财产、受用，不管你是想要住大别墅，还是想要开宝马，还是想要拥有幸福美满的生活，只要你具足了这样的功德，你会具足你所希求的一切，它们会如同泉涌一般。那么如同泉涌，我们就知道，想要如同泉涌，你要找到泉眼在哪儿啊。

这个泉眼不是你外在所讲到的这些颜值，也不是好爸爸，也不是好老公。真正从我们的内心上具足品德，它就是泉眼，它能够从这个内心当中所具足的品德，源源不断地出生世出世间我们所希求的种种这些安乐果，不管是房子啊、宝马呀，还是各个方面我们所希求的好工作呀，考上大学呀等等这些方面，其实都需要我们从贤善的人格方面首先要具足。打开了这些泉眼，那么后面的这些泉水就会源源不断地涌出来了。

那么还有我们看到，在前面几课当中，还有讲到了说，如果说我们不孝顺父母的话，会不会有一些不好的果报呢？这个问题呢，我们后面来进行分析。首先呢，我们来看，关于前面所讲到的这个泉眼和源源不断的这些泉水要涌出来的话，泉眼肯定是要从我们的贤善的人格方面去入手。但是通常我们在没有学习这些论典之前，没有接触到佛法之前，我们通常会发现在我们身上所存在的现象就是说：“是故凡自知事始，悉为美名而奔走，哎呀美名虽悦意，然愈追逐愈远离。”也就是说，自从我们知道了这些人事了之后呢，我们就会为这些美名去奔走。但是事实上，我们越去追逐，这些美名反而会越来越远离。

那么如果反过来，我们知道了在前面所分析的贤善的人格它的重要性的话，从这里去入手，那么就像一个好学生，他希望有一个好成绩，他会知道要好好去学习；希望工作能够出成绩的话，他是知道我应该去努力地工作。那么同样的，我们希望能够获得不管是钱财也好，还是名利也好，我们要具足贤善的品德。

那么后面的话我们讲到了说，在这个论典当中呢，还有说如果说我不孝顺父母的话，会不会有一个什么不好的果报呢？关于这一点，我们在世间当中确实也看到很多，比如说这个儿子呢，在结婚了之后，对于自己的母亲呢，就如同下人一般去使唤，对于自己的母亲呢，也完全不会尽作为儿子的这种本分，甚至和自己的媳妇儿一起来欺负自己的老母亲。那么我们说不孝顺父母的话，会不会有什么样的一个不好的果报？我们看一下麦彭仁波切给我们的是什么样的一个答案，说：“父母上师长老等，利己人前不报恩，护法诸天耻笑彼，失却助伴如僵尸。”也就是说，在这个论典当中呢，麦彭仁波切是这样来讲的，如果说我们对于这些父母以及上师，还有这些长老，对于自己有大恩大德的人面前呢，我们不报恩、不知恩，那么诸天护法会耻笑我们，失去了他们这样的助伴的话，就如同僵尸一般。

在这此处呢，我们讲到了说这个诸天护法，有一些道友可能会有疑问说，这个诸天护法他是不是真的存在呀？他真的是这个样子吗？那么我们从世间的方面来观察一下，如果我们这个人是一个非常贤善的人，那么有很多的人他会自然而然聚集在我们身边，会帮助我们，对吧？这个是我们看得到的地方。那么看不到的地方呢，我们会看到有这种隐形的力量，从我们自身来讲的话，我们看不到对方，但是对方能够看得到我们。

那么同样的，由于我们贤善的人格具足的缘故，这些诸天护法也会自然而然具足在我们身边，帮助我们遣除了很多的违缘，在不知不觉当中也帮助我们具足了很多的顺缘，令我们在生活当中、工作当中很多的事情都能够得以圆满地承办。这个就是我们讲到了说，其实不单单是看得到的这些力量，我们还有很多这种看不到的力量，它其实同样也会伴随着我们自身的这样一个品德的贤劣，它会有具足和消散的状况，对于我们会给予帮助还是造成损失。

那么就像古代的时候，有一位禅师，他在入定的时候，看到了两位比丘在谈话。两位比丘最初在谈话的时候呢，有世间的天神在他们的上方聆听他们的对话。那么后来呢，就有鬼神跟在旁边；再后来呢，讲到了说鬼神涕唾他们。这个禅师呢，他在定中看到了这些现象，他觉得为什么会出现这样的一个状况呢？他后来问了比丘说：“你们到底今天下午在那里谈论了什么？”比丘最初就讲到说：“我们最初是谈论了一些佛法当中的一些道理。”所以这些善神就恭敬。

那么到后面呢，这些比丘谈论了利养，也就是他人对于自己是不是恭敬啊、是不是给了我很多的供养品啊，后来谈论到这些的时候，连鬼神、连这些恶鬼都唾弃。所以这个禅师看到了这些之后呢，他非常明了这种状况，他在后来就想：“哎呀，我一生当中，我一定不要说这些绮语。”所以他后来除了念佛之外，根本不讲世间当中这些杂七杂八的语言，他知道如果讲这些的话，连鬼都会唾弃。

那么关于这个方面的话，我们再来看，后面还有一个麦彭仁波切讲到的非常尖锐的教言，他说：“如此彼等之因缘，摧毁自续之福德，如人住于不净地，虽求百千天龙尊，然欲亲近极难为，尔时有人如此说，哎呀吾辈多祈诵，何故于事无稍利？”这块讲的是什么意思呢？是说有的人他不孝顺父母，不相信因果，做各种各样的坏事，而且没有任何的惭愧心，诸多不好的性格也好、不好的行为，全部积聚在他的身上。那么后面的话就讲到了说，这样的一个人，他虽然祈求了百千的天龙尊，但是这些天龙尊想要亲近他非常困难。

为什么非常困难呢？那就讲到了说，就如同在世间当中，在厕所里边是非常肮脏的，如果在这个厕所里边我们供养很多这种上妙的供品的话，天龙尊会不会来到这里，亲临到厕所里边给我们加持呢？不会来的，因为厕所太肮脏了。那么同样地说，我们的心相续当中掺杂了很多的烦恼，我们有很多非常邪恶的、不好的行为的话，然后再祈求这些上师三宝的加持，会不会得到这些上师三宝的加持呢？

虽然可能我念了很多遍的这个祈祷文，虽然我念了很多的佛号，但是可能对于自身来讲没有什么样的一个利益。为什么呢？因为自相续太恶劣的缘故。所以说不管我们怎么样去祈祷，可能对于自身来讲的话，都没有办法得到这些上师三宝的这种加持。那么通过这样一方面的观察的话，我们会看到，首先我们必须要令自己的相续能够清净，令自己的相续能够随顺于善法。那么这样子的话，我们祈祷不管是文殊菩萨也好，观世音菩萨也好，阿弥陀佛也好，上师的加持也好，都能够非常容易地进入到我们的心相续当中来，能够获得上师三宝的这种加持，能够满足我们的心愿，那么这样子的话就会非常地顺利。

那么后面的话，我们来看一下，在麦彭仁波切这几堂课当中呢，还讲到了一个很重要的问题。我们在前面分析了说，这些诸天不会降临到这样一个非常肮脏相续的人身边。那么反过来，什么样的人能够得到诸天的这种欢喜和帮助呢？如果有了诸天的欢喜和帮助，有了这种隐形的力量的话，那么很自然而然在我们不知不觉当中就能够承办很多的事情。关于诸天的这种力量，一方面这个力量确实存在；另外一方面呢，希望道友们能够思维得到。我们看到说在这个人世间，如果这个人有很强大的能力能够帮助我们的话，很多的事情能够顺利。

那么同样的，我们讲到了说诸天这些善神们，他具足的是神通，具足很大的福德，他要想去帮助一个人的话，有更大的一种超越我们所讲的人的力量。如果能够得到诸天的这种帮助呢，我们很容易能够令自己的事情得以承办。那么反过来，我们说诸天如果不帮助我们的话，很多的事情会没有办法得以圆满，而且会出现各种各样的状况。就像我们在这个世间承办事情的过程当中，也会发现有些事情莫名其妙地怎么这么不顺利呢？而有些事情就会感觉，欸，莫名其妙啊，怎么这么顺利啊。在这个里边，有可能就是我们让这些天神们得以欢喜，那么在不知不觉当中，他就给我们提供了很多方面的助缘，能够令我们的事情得以圆满地承办。

那么什么样的人能够得到这些人、天的欢喜和帮助呢？在这个里面呢，从偈颂当中我截取出来了三个颂词跟大家来分享。首先呢，有讲到这样的一种人，他具足这样的一种品格：他对于自己所发的誓愿是极其坚固的。关于这一点，我们在世间当中也可以看得到，如今在这个世间当中呢，有很多的人对于自己的誓言特别地不坚固，常常说完了这个话呢，就像水上的波纹一样，一下子就没有了。

答应了对于他人的这种帮助，或者是在什么时间我要提供什么样的一种资源，那么回过头来就反悔了：「我没有说过呀」，或者说「我确实说过，但是我现在因为什么什么样的原因，很不好意思，我没有办法了」。这种情况我们在现在的世间当中很容易能够见得到。那么遇到了这样的人，尤其我们在做非常重要事情的时候，也会非常地气愤，觉得怎么能够这个样子呢？那么我们做什么样的一个人能够得到众人的欢喜、诸天的欢喜呢？首先第一点，就是要具足坚定的誓愿。如果说我们具足了坚定的誓愿，我们承诺的事情必定会去把它办到，那么不管是对于他人也好，还是对于自己的这些亲朋好友也好，只要我们去承诺了，必定会去办得到。那么这样子的话，众人对于自己会非常地欢喜，而且不单单是众人会欢喜，诸天也会非常地欢喜。这就是讲到了第一个品格，就是他的誓愿非常地坚固。

那么就像古人也有讲到说，有一个叫做季布的人，他对于自己的承诺一定会去履行，一定会去办到。所以在当时有这样的一个美谈，讲到了说：「得黄金千两，不如得季布一诺。」也就是看得出这个人他在人们心中的分量，只要他承诺答应你办的事情，他一定会去办得到，所以人们会对于他有这样的一个赞叹。

同样地，我们在讲到承诺事情的当中，一方面我们承诺的事情一定要坚守自己的誓言去办得到；那么另外一方面呢，我们在这个世间要有智慧来进行观察，这个事情本身我是不是可以做得到，如果说做不到的话，那么最好我们不要去承诺。如果这个事情我们观察了之后发现我可以承办，那么在承诺了之后呢，就要全力以赴去承办这个事情，不给其他人带来任何的这种麻烦，这样子的话，众人也会欢喜，诸天也会欢喜。

后面我们还看到，讲到说这个人他能够知恩、能够报恩，并且能够深信因果，那么这样子的人的话，不但是人会特别地去饶益他，诸天利他这也是何须说的一件事情呢？也就是我们生活在世间当中，很多的人都对于我们有恩德。比如说我们在这个社会当中生存，其实我们得到一件产品，虽然说我们是付出了自己的金钱而获得的，但是在这个产品的制作过程当中有工人付出的心血，在它的运输过程当中也有这些劳动人员付出他的劳动，还有我们从超市里边买回来，也有超市的工作人员付出他的辛劳。其实在这个里边呢，我们和这个社会当中的每一个人之间都有着千丝万缕的关系。那么从这些方面，如果我们能够思维、能够知恩、能够去感恩的话，我们很自然地能够从这个里边获得很多的快乐。

还有就是我们很直观地能够感受到的，我们的父母，从小到如今我们获得了很多的恩德，养育之恩也好，给予我们财产的恩德也好，给予我们生命的恩德也好，乃至于给予我们学习佛法的机会这样的一个恩德也好。从这些方面去思维的话，我们知道父母的恩德是非常深厚的。那么还有比如说在佛法当中引领我们进入佛门的、向我们开显佛法当中道理的一些善知识的恩德。我们从这些方面要能够知恩、能够报恩，然后能够深信因果，知道在因果方面决定不会有任何的颠倒。

如果说造恶业必定会感受苦果，造善业必定会感受乐果，那么对于这样的人，人们自然而然会欢喜饶益他。不单单是人们如此，诸天神也同样会如此。

还有，我们讲到了第三种品格，说什么样的人，他如果能够非常勇敢、不怯懦，并且对于亲怨是非能够非常明确、非常清醒，那么这样的人，国王都会如同眼柱一样来护持他，诸天神更何需说呢？这个勇敢不脆弱，这一点非常重要。我们现在看到世间上也有一些很颠倒的现象，就像有些人，他在外面特别懦弱，特别怂；而在世间当中看到比他强势一点的人，自己就好像变成了一个彻头彻尾溜须拍马的小人物；但是遇到了比自己弱一点的人，或者回到家里，立马就开始作威作福，觉得称王称霸，觉得天下就我第一了。那么这样的人，其实诸天会耻笑他的。

但是如果说我们能够具足勇敢的这种品格，不管是在面对任何情况下，哪怕是强权，哪怕对方弱于自己，我们都能够保持一种勇敢，保持一种公正不脆弱的品格，并且能够对于是非、亲怨分析得非常明了，知道到底哪些是我的亲友，哪些是我的怨敌，哪些是损害我的，哪些是饶益我的。关于这些方面，可能有一些道友会有一些疑惑，说现在我在学习佛法，把亲怨是非搞得这么清楚是干什么呢？要我去报复吗？并不是这个意思，并不是要我们贪亲嗔怨，而是说作为一个人来讲，必须具足一个基本的素质，能够对于亲怨是非能够辨明，这是最基本的一点。

在世间当中，我们会看到有一些人他不具足这些一般的、基本的世间品格，他连亲怨是非都搞不清楚，对于损害自己的人，他像自己的父母一样恭敬孝养。为什么会这样？惹不起啊，所以才这个样子。那么对于饶益自己的人，他不但不知恩报恩，反而会觉得这个人好欺负。这样子的话就是非常颠倒的一种状况。所以作为一个世间人来讲的话，我们要有这种勇敢不脆弱，以及对于这些是非还有亲怨能够有一个清醒的了解。关于这些方面，我们说这是一个世间基本的品格。如果具足这样的品格，不单单是众人欢喜，诸天自然而然也是欢喜的。如此一来，就能够得到众人以及诸天的助力。

后面的话，我们再来看。我们在世间当中有一些情况，我们会发现我们很善良，但是很容易受到他人的欺侮，觉得他人好像反而觉得自己的这种善心好欺负。那么我们如何能够让自己在善良的同时能够具足大威力呢？我们看一下麦彭仁波切是怎么样给我们支招的呢？讲到了说：“何人发誓语坚定，成办大事具慧力，诸天于彼亦生惧，余众畏之何须说。”

也就是说，如果说这样一个人他很善良，但是他对于自己所发的誓言非常坚定，而且他具足智慧。不管是承办大大小小的任何事情，他有很高深的智慧，能够从事前进行观察，在之后付诸行动，以及在成办事情之后，他也能够有一个很好的智慧来处理各种各样的问题。那么这样子的话，诸天对于这样的大威德之人都会生起敬畏心，余众对于他有一种敬畏心又何须说呢？所以如果说我们想要在这个世间当中很善良，但同样要具足大威力，能够饶益众生，并且不让他们依靠我的这份善良去造恶业，或者反过来欺负我，令我感觉到难以承受，那么我们要具足两点：第一，自己对于自己所发的誓言非常坚定；第二点，我们要具足智慧。

在此处，我们讲到了要具足这样的智慧。那么如果说我的身边很多都是坏人，我应该怎么办呢？如果说我的身边很多坏人，麦彭仁波切讲到了说，纵然这个大地上满是恶人，我行持自己的高尚行为，自然而然功德也会得以圆满成就。

那么我到底应该如何能够具足上述的这些品质呢？就讲到了本论当中所讲到的十二个要点：从树根的方面来讲，要具足妙慧以及稳重；从树茎的方面，要具足有惭愧心以及不放逸；从树枝的方面，讲到了正直和誓言坚定；从树叶的方面，讲到了知恩以及利他；从树花的方面，讲到了有信心和发放布施；从树果的方面，讲到了安乐及声誉。

为什么讲到树呢？也就是麦彭仁波切把一个贤善的人比喻成了一棵大树。如果想要成为这样的贤善之人，就要具足这些诸多方面的品质。在这些诸多方面的品质中，我们今天首先要了解的一点，就是智慧。前面我们讲到了，想要让自己不被他人欺侮，让自己的善良能够令他人得以饶益的话，我应该具足智慧，具足坚定的誓言。

在讲到具足智慧的方面，我们今天的话题叫做“傻根要开智慧”。傻根在《天下无贼》里是一个非常有名的角色，他因为非常淳朴善良，但是对于世间的人们不是那么了解，对于这方面的智慧不太具足，所以就上演了一出戏：盗贼中一方为了保护他，另一方希望从傻根身上获取钱财，善的这一方的盗贼付出了自己的性命。我们在想，如果傻根能够具足智慧的话，可能电影的情节就会有一个反转，会从另一个方面来进行上演了。

就像我们讲到了文殊菩萨，我们说他是极其具足智慧的。那么他在利益众生的过程当中呢，他不但说不会被众生损害，他会依靠自己的智慧令众生获得极大的利益。他不单单是有傻根的这样一份对于世间非常单纯和善良的心，而且极其具足智慧。什么样的一个智慧呢？就像文殊菩萨在要利益裸体外道的时候，文殊菩萨他也把自己脱成了裸体的状态。在这个里面呢，跟他们在一起，然后开始诽谤佛陀，说这个佛陀啊，所谓的佛陀真的不是什么样的一个善知识，讲的佛法也没有什么用，那么我们裸体外道的本事呢，才真的是伟大和了不起。

看看我们现在裸体所行持的这些各种各样的行为，给自己带来了多么大的利益。在这个里面呢，他依靠自己的这样的赞叹，依靠自己随顺裸体外道的行为，令裸体外道生起了很大的欢喜心。后来文殊菩萨又用他的智慧，终于把裸体外道带入了随顺于佛法的教义里面，最后这些外道全部都皈依了佛陀。

那么如果说我们讲到了傻根具足了这样的智慧，不单单是一份善良，他真的具足了智慧，他能够看透这些盗贼所用的伎俩，甚至能够依靠自己的智慧深入到盗贼的团体里面，令他们对自己产生一种敬佩心、爱戴心。那么反过来的话，可能能够令这些盗贼被他的善良品质所感动，令他们也回归到这种良善之道。

那么我们来看到说，如果具足这个智慧的话，我们的人生、我们的电影可能会有很大的不同。那么智慧是不是真的这么重要？我们怎么想呢？麦彭仁波切给了我们什么样的一个答案呢？那么在这些方面呢，我们看到麦彭仁波切他是这样来讲的，他说：“所谓妙慧即智慧，即是无误取舍者，若无如眼此智慧，则彼无有其余德。彼亦取舍一切事，须先详细而观察，世间众生之遭殃，皆从未知未察来。”

在这个里面呢，我们看到麦彭仁波切讲到了两点：首先第一点呢，说如果说没有智慧啊，那么不会有其他的功德的；另外一点呢，说在这个世间当中，众生之所以会有各种各样的这种倒霉的现象，全部是从没有智慧、未知未察而来的。

我们具体自己来观察一下世间当中的这种现象，比如说，在选择伴侣的方面，结婚了之后会突然感觉到：“啊，好后悔啊！我怎么就选择了这样的一个伴侣呢？我之前怎么就没有观察清楚呢？”或者在选择自己的工作的时候，也会后面有这种状况，觉得：“诶，我为什么会选择这样的一个工作？诶，我之前读大学的时候怎么选了这样的一个专业呢？我明明不喜欢啊。”或者我们在生活当中讲到了婆媳之间的这种关系到底应该怎么样去处理啊？好像我用尽了自己的智慧，也没有办法去跟婆婆处理好这个关系。还有我们讲到了说在工作单位当中也有上下级的这种关系，好像怎么样去做都很难让我的领导满意，跟同事怎么样去相处也很难和睦融洽。

那么到底为什么会出现这样的一种状况呢？我们可能会从外在、从内在找各种各样的原因，但是如果说我们把它找到根本上来讲的话，是因为自己的智慧还不够那么圆满。如果说我们真的具足了这个智慧的话，我们在最初挑选伴侣的时候，我们肯定不会选择一个让自己苦恼万分的伴侣；我们在最初挑选专业、挑选工作的时候，我们肯定会从自己的兴趣以及从自己的方方面面的条件去观察，选择一个非常适合自己的工作；如果说我们具足智慧的话，可能处理婆媳的问题已经不再会成为让我们头疼的一个问题；还有我们在工作单位里边和上下级、和同事之间各种各样复杂的这种关系，如果具足智慧的话，它也变得轻而易举，不会让我们产生各种各样的烦恼。

所以很多方面我们来进行观察，生活当中的大大小小的事情我们会有一种：“哎呀，我不知道应该怎么办”，或者“我这个事情好像办完了之后不是那么妥当吧”。那么为什么会出现这样的一个状况呢？因为我们的智慧上面可能有一些欠缺。所以如果说想要让我们的生活的方方面面能够比较圆满，或者说我们说：“啊，我是个修学佛法，希望能够将来依靠这样的一种修持真正地获得大菩提的果位”，那么肯定我们第一个从树根的方面来讲，我们就要具足智慧。

那么我们说这个智慧它非常的重要，在我的生活的方方面面会起到它很重要的作用。那么到底如何能够获得智慧？这个就成为了一个很重要的问题。那么麦彭仁波切在此处呢，用他文殊菩萨的智慧给了我们这样的一个答案，说：“或多自己能了知，若不了知问智者，当阅智者诸论典，思惟愚智之差别。”

也就是说有一些情况呢，我们是自己能够了知的，那么我们可以去处理；如果说我们不了知的，应该怎么办呢？我们应该去询问智者，从他那里获得智慧。那么还有什么呢？我们应该阅读智者们所造的诸多的论典，从这些方面我们获得智慧。作为一个有智慧的人来讲，他会在自己不具足智慧的时候向智者去请教。那么在世间的方面来讲的话，我们说肯定在不同的行业当中有不同的智者；同样我们在出世间的佛法当中呢，我们在修学的过程当中，如果遇到一些问题，那么我们也要去询问智者。

那么单单这个方面呢，还不一定足够，为什么呢？这些智者呢，我们不一定何时都有机缘能够遇得到，或者说何时都有机缘能够请教得到，从他那里获取智慧。那么很重要的一点就是阅智者们的论典，通过阅读智者们的论典，从里面获取智者传递给我们的智慧。比如说我们在后面的学习的过程当中，我们会接触到《大圆满前行广释》啊、《入行论广解》啊、《藏传净土法》呀，乃至于到了正科当中的我们讲到的这个五部大论呐、因明啊、中观方面的道理。那么这些方面，如果我们能够非常精进地去了解、去学习的话，那么就相当于我们从智者那里源源不断地在吸取智慧。那么如此一来的话，我们就能够获得我们所需求的智慧。那么不管我们是要承办世间的这种事情也好，还是承办出世间的事情也好，我们都能够如鱼得水。那么从上师仁波切赐给我们的教言的方面来讲的话，有讲到了两点。

那么想要获得智慧，第一点，长期地依止善知识。比如说上师仁波切现在正在依靠直播的方式来宣讲《妙法莲华经》、《大乘经庄严论》，对吧？那么从这些里边，我们都能够获得很多的这种智慧。所以长期地依止善知识，哪怕我们听一堂直播课，这样去做的话，每一天坚持能够从里边获得很多的智慧。那么另外一点的话，就是要阅读智者所撰著的论典。如果我们足够地精进的话，那么必定我们在这个里边很多的这些问题都能够得以解决。不管是在世间方面的也好，还是出世间方面的也好，那么很多的这些功德我们都能够具足，很多的愿望我们都能够得以称满。

那么关于这个方面的话，可能我们还会有一个问题，好像说：“我这个智慧不是那么地好，我特别地笨，那么我想要获得智慧，真的能吗？这种圆满的智慧真的能够来到我的身上吗？”真的可以。那么我们看麦彭仁波切是怎么来告诉我们的呢？麦彭仁波切这样讲到说：“圆满诸德虽罕见，若于功德生欣乐，且于彼德常串习，则将成为具德者。”如果我们真的想要成为具足功德者的话，想要获得圆满的智慧的话，想要具足这个圆满的贤善的人格的话，那么首先我们要有一个欣乐心。

对于这些方面我特别地希求，这个希求心就像什么呢？我们说世间人在寻求自己的伴侣的这个方面，比如说遇到了自己的心上人的话，他会有特别大的这种希求心，他从方方面面去讨这个伴侣的欢喜，那么最终他将这样的一个如意的伴侣真的娶回了自己的家中。那么同样的，我们在佛法里边，如果我们真的有极强烈的希求心的话，我们会发现自己会动用自己的全部智慧，去不断地从佛法当中吸取源源不断的这样的智慧。那么如果说我们能够有这样的一种欣乐心的话，后面我们会出现种种从佛法当中吸取智慧的行为。

如果我们还能够不断地去串习它——这个串习呢，意味着就是说我们反复地去练习。比如说，我们说世间上的舞蹈家，他怎么样成为了舞蹈家呢？他并不是通过一两天的练习成为了舞蹈家，也不是通过一个月两个月的练习成为了舞蹈家，他是通过长时间不断地练习成为了舞蹈家。那么我们希望自己的心上能够具足如同金子一般的这种品格，希望自己能够具足这种能够获得世出世间安乐的贤善的人格，那我应该怎么办呢？在学习了之后，在有了希求心之后，在学到了之后，我要不断地去串习。那么这样子的话，我最终就必定可以成为一个具功德者。

所以通过这个方面的话，我们讲到，其实就是两步：第一个，我对于这些方面产生了极其强烈的意乐，我特别地希求获得智慧，特别地希求获得贤善的人格。我思惟了关于这些不圆满的人格、不具足人格方面给我带来的种种过患，给我带来的损失。那么在这些思惟了之后，我具足了很强烈的这种意乐心，就像我追求一个我很爱慕的对境一样，我特别强烈地有这样的一个心。那么后面我去努力地学习关于这些方面的教言，然后不断地串习，那么最终我必定就可以成为这样的一个具功德者。

那么后面我们来看，帕绷喀仁波切还讲到了说，到底什么样是对于自己真正有利的一点呢？我们说什么样是对于自己真正有利的一个方面呢？是有这个世间当中的财产吗？是有名誉和地位吗？这些都不一定有利益。关于这一点，我们在前面已经分析过了，它在这个无常的世间当中都有可能去消散，当它消散的时候，它会给我带来痛苦。那么真实能够给我带来安乐的，在此处就讲到了恒时地精进，去不断地修习关于这些佛法方面所讲到的我们应该所要具足的这些功德，哪怕对于其他的功德不希求，那么所讲到的贤善的人格方面，我一定要让自己去具足它。那么从这些方面的话，我们讲到，如果在这些方面我能够足够地、恒时地去精进的话，那么这个能够令自己相续当中的过失不断地远离，功德不断地增长，这个就是对于自己最为有利的一个状况。

那么关于这一点的话，好，我们来看。其实这一点，我们从这个世间当中也可以观察得到。我们说，到底是我希望能够获取很多世间当中各种各样的这种新闻的话，我是从别人那里去和别人搞好关系获得新闻好啊，还是说我自己真的具足了一台电脑能够上网，我在这个网上自己浏览好啊？当然是后者，对不对？那么其实同样的，我们讲到了说，这些世间当中所有的一些美好和如意，其实都是从自己的身上、自己的心上具足功德而出发的，是从自己的心上具足功德以此为源头的。

如果说我们能够令自心上具足功德的话，那么所谓的这些外在的一切都不成问题。关于这一点，我们在前面的学习当中也有跟大家介绍过，但是重要的事情我们要说三遍，要说很多遍：这个贤善的人格非常非常非常重要。如果说我们有了这样的一个经历，或者说我们看到了身边的事实的话，我们可能比较容易去相信这一点；但是如果没有的话，我们反过来能够去相信前辈大德的这样的教言的话，我们从中就会获得真实的利益。从贤善的人格去入手，我们会发现，我们所希求的这些种种世间的愿望也好，还有出世间的愿望也好，它很自然而然就能够得以具足。

因为从我们的心上已经具足了这样的一个品质的缘故，这个心就如同一个聚宝盆一般，那么无量的这些具有价值的珠宝都会自然而然从我们具足功德的这个心上能够得以产生。所以在这个方面的话，我们就讲到，这个贤善的人格非常非常的重要，所以从这些方面我们一定要去具足它。

那么首先第一点，从贤善的人格它的树根的这个方面，就是最根本的一个地方，就是我们要具足智慧。那么如果说具足智慧的话，对于世间所有的这些取舍事情，还有世间各种各样复杂的人与人之间的关系，还有各种各样让人头痛的事情，我们都能够得以很好地处理了。所以从这些方面我们讲到，首先我们今天要去把握的一点就是贤善的人格，我一定要去具足。那么在贤善的人格方面，首先第一点我要具足的就是智慧。那么到底应该如何去具足智慧？我是不是真的能够具足智慧？在这些方面，我要能够产生一个定解，也就是我有一个坚定的信心，我知道我必定可以如是地具足这样的智慧，这一点是很重要的。

以及如何具足智慧这一点，我们也要非常地清晰。

好，那么今天关于《二规教言论》前面几堂课内容的辅导，我们就到这里。下面我们共同回向善根：

所南德义檀嘉热巴耶，图内尼巴扎南潘夏蒋，杰嘎纳切瓦隆彻巴耶，哲培措雷卓瓦卓瓦效。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。