08. 我是人！？有Ta才算

阿弥陀佛。各位道友大家晚上好。好，那么今天的话，我们要来继续学习《二规教言论》，也就是我们要继续来谈一谈人品这个问题。

有一些道友可能会觉得，干嘛老是讲人品呢？能不能讲点别的呀？别的也可以讲，但是我们在座的道友啊，还有我，我们来讲的话，生活在这个世间时日无多，而且的话，我们说时间也特别地宝贵，所以要讲的话，就要讲最为重要的东西。那么哪些东西最为重要呢？我们说颜值重要不重要啊？身材重要吗？或者说是金钱和地位，它们重不重要？从某些角度来讲的话，我们说颜值很重要哈，看现在的明星一个长得比一个漂亮，如果长得不漂亮的话，当明星好像很困难，然后也没有办法得到大家的喜爱，大家会看她各种各样的缺点和问题。但是我们说，颜值也好，身材也好，金钱也好，地位也好，它们确实呢，我们讲到了说也很重要，但是和人品比起来的话，可能就没有那么重要了。所以今天呢，我们还是要继续来谈人品。

那么首先我们来进行顶礼和发心，然后继续来开始我们今天的课程内容。

顶礼本师释迦牟尼佛

顶礼文殊智慧勇识

顶礼传承大恩上师

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

为度化天边无际的一切众生，让我们发起无上殊胜的菩提心。

好，那么在菩提心的摄持之下，我们继续来看一下哈。对比这个人品比起来的话，那么颜值、身材、金钱和地位这些，它在我们的生活当中就显得没有那么重要。为什么会是这样呢？比如说某个人颜值很高，可能在一时之间，好，他嫁娶得非常地不错，但是在长久的生活当中就会暴露出来自己身上的各种各样的性格缺陷。那么最初很幸福的让人羡慕的一对儿，如今就陷入了婚姻的冷战和热战当中。

那么还有我们讲到了说身材其实也是一样，说这个好身材呢，暂时来讲的话，好像非常地吸引眼球，但是长久来看呢，好像拥有这个好身材也没有给自己带来什么样的真正的幸福，反而可能带来了各种各样的烦恼。

那么还有我们讲到了说金钱和地位。关于这个问题哈，我们说到底金钱和地位是不是能够真的给我带来幸福呢？关于这个问题，我们在前面几堂课当中也已经分析过了。那么对于这个金钱和地位，基本上是围墙外面的人特别想要钻到这里面来，但是在这个里面的人呢，又觉得拥有了金钱和地位真的是好痛苦，所以就想要出来。那么在人群当中，只有那么一小撮的这样的智者，他能够真的看明白这些，说原来金钱和地位没有办法真正给我带来安乐，所以他觉得金钱和地位好像也不是那么靠谱的一回事儿。

那么还有我们讲到了说，有不少的人因为值遇了佛法的缘故，所以说在值遇了这些智者们的论典，懂得了道理之后呢，也走在不断看得清、放得下的这条路上。那不管怎么样，我们讲到了说，如果说没有一个好人品的话，那么想要长久地幸福生活，基本上可以说是不可能。如果用英文来讲的话，叫做 Not possible。其实我英文不怎么好，好，但是好像以前学的时候有学过这样的一句英文，所以跟大家拿出来晒一晒。

那么后面我们来看要跟大家介绍的一点，比尔·盖茨和梅琳达。比尔·盖茨和梅琳达·盖茨呢，是夫妇两个。比尔·盖茨我们很熟悉了，虽然他的这个银子啊，我们没有那么地熟悉，但是他这个人呢，我们很熟悉，世界首富嘛，对吧？而且做各种各样的这个慈善。那么他的太太呢，是一个比较低调的人，叫做梅琳达·盖茨。那么我们看到这个PPT上面啊，这个比尔·盖茨特别温柔地看着梅琳达。这个PPT上面可能大家不一定看得特别地清楚，但是我们在有一篇报道里边，大家如果后面去搜索的话，好像是讲到了首富身边的这个女人。那么比尔·盖茨看她的这个眼神呀，特别地温柔。但是这个时候呢，已经是两个人已经在婚姻的生活当中走过了二三十年，还有这样的一个状态的话，其实让人是非常地羡慕的。

但是我们说，从这个梅琳达·盖茨的身上我们来进行观察，如果说她没有基本的人品，或者说呢，她这个人品很差，你们觉得在经过了二三十年的婚姻之后，还会有自己的丈夫这样宠溺地看着自己吗？可能很困难吧，对不对？那么另外的话，我们讲到了说梅琳达呢，她在自己的这个人格方面非常地让人觉得信任。就像巴菲特，在2006年的时候呢，他给比尔·盖茨的基金会捐了一千万股自己公司的股票，那么市值呢，大概有三百一十亿的美金。当时有记者对他采访，他就说，他说如果说没有梅琳达的话，我不确定我会捐出这笔钱。

那我们可以想一下，我们说要做慈善，然后我要决定我这笔钱到底投到哪里面去的话，肯定是这个人他的人品至少要过关，对不对？我对于这个人呢，是非常地信任的，所以我才会把我的钱放到他那里，由他来进行管理，由他来进行支配，由他来对这些可怜的众生啊，能够为他们做一些有意义的事情。所以从这个方面我们也可以看到说梅琳达本身呢，她自身来讲的话，她的人格是非常出色的，至少说这个人品是很不错的。

那么后面我们再来看一个例子，就是日本的稻盛和夫。稻盛和夫呢，有一些道友可能清楚，有一些可能不一定清楚。如果说是在商业当中的这个道友的话，可能对于稻盛和夫的这个名字会感觉如雷贯耳。稻盛和夫是谁呢？他是日本的经营四圣之一。日本的经营四圣有讲到说索尼、松下、本田，还有他们的创始人，以及稻盛和夫。那么稻盛和夫呢，他曾经讲过这样的一段话，他说：“我认为，现在世界上，社会之所以荒废，根本原因是很多公司的领导人只具备聪明才智这第三等资质。

但是，人的人格既不是与生俱来的，也不是永远不变的。人格会随着时间的变迁而变化。先天的人格或许因人而异，但即使具备优秀的人格，终其一生，要始终保持其优秀的人格则极为困难。这是因为人的人格时时刻刻都在受环境影响。比如，原来勤奋又很谦虚的人，一朝权力在手就变得傲慢起来，变得面目全非，玷污了自己的晚节。”老人的这一段话呢，我们可以看到他对于人格的重视。他讲到说聪明才智，他认为是属于第几等的资质呢？他说第三等的资质。这个第三等的资质呢，意思是说老人家对于这个聪明才智呢，他不是那么地看好，他更为看好的是什么呢？人格。

但是他后面的这一段分析也讲到了说，人格其实是会变化的。那么它变化的状况，在此处主要是分析了它会由于社会的大染缸的一个缘故，比如说在遇到了很多的人、遇到了很多的事之后，自己可能以前非常贤善的这种人格，如今就变得非常地肮脏、龌龊，他主要是从负面的方面来进行分析的。

那么其实同样的，我们从正面来进行了解的话，我们讲到了，如果说我以前的人格不是特别好，但是我在遇到了佛法之后，在我开启了智慧之后，我知道人格非常重要，所以说我依靠前辈的这些大德们所宣讲的教言，对照自身一点一点地去改善，后面出现的状况就是我的人格不断地完善，最终我们达到了“人成即佛成”的这样的一种境界。

所以在此处，我们看到稻盛和夫，他是在经营界、在商业当中非常为人们所敬爱的这样的一位前辈企业家，他的人格方面非常地出色，而且从他自身来讲，他也非常地重视人格。那么他有这样的一段话，他认为聪明才智其实算不上第一等的资质，而人格其实最重要。如果说人格我们不注意的话，它有可能因为环境很恶劣的缘故，我的人格也随着环境而变得恶劣；那么也有可能，我们因为接触了佛教的论典的缘故，我们有这样的一个福报，后面又有这样的一个精进力，我不断地去改善自己的人格，那么人格也会变得越来越贤善。

关于稻盛和夫，我们还有一个事迹想要跟大家分享的，就是讲到了稻盛和夫挽救日本航空公司这样的一个事件。日本航空公司是创建于一九五一年的八月份，在最初的时候，它是一个私有制的公司，到了后来变成了政府所有的航空公司，再后来，日本政府又把它这个航空公司进行了民营化，它是全球第三大的航空公司。但是到了二零一零年的时候，日本航空公司因为它的经营问题陷入了困境，所以说向地方法院提交了破产申请。日本航空公司，我们知道它是一个非常大的集团，在其中供职的人非常多。如果说这个公司破产的话，意味着很多的人会失业，或者说很多的人要依靠政府的救济来过活。所以这个时候，日本政府就邀请了稻盛和夫来出任日本航空的董事长。

那么想要说把日本航空公司在这么多年的经营不善、最终导致破产的状况当中将它挽回的话，其实不是那么容易，因为里边有很多的这种沉疴旧疾，都非常难以治疗。那么稻盛和夫他到底是如何把他自己的这种思维和精神贯彻到每一个一线员工当中呢？那后面的话，这一段文字也跟大家分享了，说这对于稻盛和夫来讲特别地手到擒来，他用了各种各样的方法，把日航的员工他们内心当中的这一份对于工作的敬爱之情，还有对于所迎接的每一位客人的一份感恩之情，全部都唤醒了。那么后来整个公司它的风气有了很大的变化，每一个员工都热爱他自己的工作，并且对于自己的工作有一份感恩之情。所以说在很快的时间当中，也就是在一年之后，日本航空公司从已经申请破产的这种状况，变成了创造了全球航空公司第一的一份纪录。那这个的话，我们可以看得到，是一个特别了不起的成就。

所以在这里边，稻盛和夫后来接受记者采访的时候，他也讲到，他说，其实我在最初创立这个KDDI，就是第二电电的时候，他说那个时候还有很多的战友来帮助我，但是到了这一次我要接手日本航空公司的时候，很多的人都反对，他们认为我会晚节不保，觉得接手这样一个棘手的事情很不理智。但是稻盛和夫最后为什么决定要接手这个企业呢？他最后思考了，他说：我到底能不能够给这个企业的员工带来利益呢？他认为，通过他自己的这样的一份精神和努力，完全可以给这个企业的员工带来利益，所以他想，他说：我应该接手这个企业，转变它目前的状况。所以后来的话，他就在自己的努力之下，很快地就把这个企业从破产的状况，转变成了全球航空营业当中的第一。

从这个方面我们来看，可以分析一下。我们讲到说，如果说稻盛和夫本身没有一个很好的人格，他本身没有这样的一份魅力和魄力的话，日本政府会不会邀请稻盛和夫来主持这样的一个大局呢？很可能不会。或者我们再想，如果稻盛和夫没有这样的一份很好的人格，那么纵然他接手了这个企业，会不会在这么短的时间当中就让这个企业起死回生呢？可能也很困难。但是正是由于他身上的这一份非常厚重的人格魅力，我们看到当他来到这个企业之后，一滩死水似乎就变成了源头活水，整个企业上上下下的气氛完全变了。

关于这个方面，因为时间的关系，所以没有办法給大家奉上来很多的资料，如果大家有兴趣的话，可以在百度上面自己来进行搜索。有很多方面的报道讲到了稻盛和夫在挽救日本航空公司当时的状况，而员工们那一份从以前的对于工作的不尽职、不尽责，到了后来发自内心地热爱自己的工作，发自内心地对于工作的一份珍惜，还有对于所迎接的每一位客人发自内心的一份热情和感恩，令这个企业才能够得以起死回生。但是到底是什么让员工能够发自内心地做到这些改变呢？其实就是一个拥有巨大人格魅力的人，在他加入之后，他把他的力量传递了出来，点燃了其他人心当中善的力量，所以整个企业最后就得到了一个极大的转变。

那么通过以上我们的了解，我们再进行思维的话，我们就可以这样觉察到：其实不是说不好的人品没有给我带来什么损失，因为很多的损失它在无形当中就已经完成了。比如说我的人品不是很高的话，那么很多好的事情，不管是大的也好，小的也好，别人根本就不会想到我，哪怕连自己的家里人看到自己，都是一脸的厌弃和不欢喜。

本来，比如说该属于自身的一些福禄，可能由于自己不好的这种人格，造做了种种恶业的缘故，所以早就在半路上还没有来到自己身边的时候，就被天神给收走了。那么倒霉的事情感觉接二连三，说：“怎么这么倒霉呢？哎，我怎么就遇到这些事呢？”那么这些背后它有一些看不到的东西，就跟我们的人品有很大的关系。

还有我们反过来再来思维，有的人可能觉得：“我人品好也没有什么利益啊。”但是事实上绝对不是这样子。我们讲到，说一个人他的人品很好的话，很多的这种灾难在无形当中就已经化解了；而且在他的生活当中，不管是人与人之间也好，还是人与事情之间也好，全部都是良性的互动，会看到是一个非常和谐的气氛。另外从他本身来讲，由于具有非常好的这种人品，所以他给自身还有社会能够创造出巨大的价值。就像稻盛和夫，依靠自身的这样一个人品的力量，他就挽救了一个破产的企业，令很多人能够依靠这个企业继续得以生存。

而且我们说，其实人品好的人，他的各种福气很多的，他也会觉得：“哎，我今天走了狗屎运了，为什么这么好呢？”有的时候自己也想不明白，但是有很多想不明白的事情，都是这种无形的力量带给我们的。另外，人品好的人，我们会看到，他自己常常处在一种很喜悦的状态，不管他是遇到了怎么样让人感觉到很厌烦的人或者很厌烦的事，他都有一个很好的身心状态来面对。那么其实这个就是人品带给我们的。

我们在这一块来观察的时候，我们会发现，这个好的人品和不好的人品可以给我们带来很多的利益，或者给我们带来很多的损失。那么从自身来进行观察，到底我是不是具有一个好的人品呢？如果说我现在直觉说：“我的人品很好。”那么是不是真的是这样？或者我现在觉得：“好像我的人品有一些欠缺，但是我也不太清楚欠缺在哪儿了。”那么这样子的话，我们可能就会特别希望有人能够跟我们说道说道这事。说这个人品听起来太抽象了，能不能够具体地给我们列一个菜单？就像去饭店我要点菜一样，这个菜那个菜，那我就特别地清楚。同样的，说人品的话，能不能够列出来这样的一个菜单呢？我一看就知道：“哦，原来这些具足的话，那么我就是可以称为拥有一个好的人品；如果这些不具足的话，那么可以说我的人品不够那么完善。”

关于这个方面的话，我们上一堂课其实已经有所学习了。我们真的是很有福报，我们遇到了这样的一部论典——也就是麦彭仁波切，文殊菩萨的化现这样的一位尊者呀，他给我们造了这样的一部《二规教言论》。那么在《二规教言论》当中呢，就从十个方面讲到，说哪一些方面如果我们能够具足的话，那么可以称得上是拥有一个很好的人品；如果这些有所欠缺的话，我们也很清楚在人品的方面还有一些不足之处，有待于完善。

其实我们在人生当中，遇到了很好的人，或者说是遇到了很好的书，都是自己的福报来的。如果说我们没有这个福报，我们不会遇到好的人，不会遇到好的书；反过来的话，我们常常会遇到很恶劣的人，或者说是这种非常没有营养的书，这个就是没有福报的一种表现。但是反过来，我们现在在座的道友们，我们都遇到了这么好的一本书，其实是可以证明我们在某种程度上是很有福报的。在此，我也希望我们在座的各位能够不单单是因为自己的福报值遇了这一本书，同样，我们在以后也能够依靠书当中所讲到的道理，不断地继续培福，吸取到这部论典当中所讲到的精华义来充实我们自己的人生。

在这一本书当中呢，我们上一堂课也有介绍，麦彭仁波切把人比喻成一棵树。那么对于一棵树来讲的话，什么最重要呢？树根最重要。为什么呢？只要这个树根存在，那么纵然这棵树它的这些树干、枝叶被他人砍去，它同样可以在后面的时间当中慢慢再生长出来。同样的，麦彭仁波切把人比作一棵树，那么在这个里面，哪种如同树根一般的品质是特别重要的呢？在这个里面讲到了有两种品质就如同树根一般特别重要，有它，其他的都存在；如果说没有这两个如同树根一般的品质的话，那么其他的这种功德我们就不要想了。

这两个品质我们在上一堂课当中学习到了一点，就是讲到了智慧。智慧是如同树根品质当中的一个。说这个智慧，我们在上一堂课学习到了，简单来讲，我们在生活当中遇到的所有的不顺、困顿、灾难、违缘，其实这些全部都是由于没有智慧所导致的。那么反过来，如果我希望能够获得智慧，那应该怎么做呢？讲到了我们需要去依止善知识，长期地学习佛法；还有我们讲到说学习诸位智者的论典，依靠这样的一种方式，我们能够增长自己相续当中的智慧。

那么今天我们首先要来了解的，就是另外一种如同树根一般的品质，就叫做稳重。那么关于这个稳重的话，不知道在座的道友你们是怎么理解的？那从我自身来讲的话，我在没有学习佛法之前，听到稳重这个词的时候，我自己的反应就是这个人肯定走路慢悠悠的，而且他在决定做什么事情了之后，不那么容易改变，这个是我自己的一种感受。但是我不太清楚道友们你们是怎么理解这个稳重的。我想请几个道友来回答一下，看看你在听到稳重这个词之后，在你头脑当中所浮现的是一种什么样的品质，跟我们来分享一下。好，请我们的管理员能够放麦。对，让这位道友。

“阿弥陀佛。”

“好。”

“那个，我个人理解是这个稳重就是内心的一种坚持。回答完了。”

“哦，好的。缘敬说她觉得稳重是内心的一份坚持。好，谢谢你。那么后面，来，缘慧。后面，XXX。”

“阿弥陀佛，顶礼上师三宝。我感觉这个稳重就是做事情前和后不容易改变，他所决定的一件事情，要从始至终比较……怎么形容呢，就是不容易变。比较笨的这种，不是这种特别聪明伶俐的那一种，我感觉是个这。阿弥陀佛。”

啊，行，那你跟我的理解有一个相同的，就是它不太容易变。另外你还有一点，就是这个人看起来笨笨的，是不是？我帮你总结得到位不？好，“非常到位”。后面啊，来听一下缘忠你的看法。

“说话做事能深思熟虑，然后静静地考虑，给人可靠、可依赖那种感觉。谢谢。”

好的，缘忠他是这样讲，他觉得稳重呢，就是这个人做事简单来讲靠谱吧，是不是？他深思熟虑，后面又很让人信赖，是不是这个方面？好的，那么由于时间的关系，我们就到这里。下面还可以找道友们来进行分享，后面我们道友还可以在上麦来进行分享。感谢各位道友们，我们后面还有机会再给大家分享。

那么在了解了我们道友们所讲到的稳重的特质之后，我们来看一下麦彭仁波切作为文殊菩萨的化现，他所给我们分享的稳重，跟我们刚才所理解的有没有什么相同和不同之处？他老人家是怎么定义的？那么下面我们来看一下。

好，麦彭仁波切他在讲到稳重的时候，讲到了有三点： 首先第一点，讲到说公平正直，处理任何事情都能确保客观公正。好，这一点的话刚才也有道友提到。 后面第二点，讲到了说值得信任，不管交代委托什么事情，他永远都不会欺惑。 那第三点，讲到了说对于选择好的道路不退信心，对于信赖自己的人坦诚不欺惑。

好，我们众人的智慧是不可思议哈，感觉我们前面大家的智慧一汇集，麦彭仁波切老人家的答案已经出来了。从这三个方面简单来讲：第一个公平正直；第二个值得信赖；第三个，不舍己道，也不扰他心，对不对？从这些方面讲到了稳重。

那我们这个稳重啊，从词句上很好理解。那么现在我们要做的是对照一下自身，看看我是不是在这些方面做得到了？我是不是具足了稳重的这些特点呢？我是不是公平正直呢？我是不是值得信任呢？还有我对于自己选择的道路，比如说在之前我已经通过智慧抉择好了，佛法是能够给人带来安乐的，而且我以前没有感受到这种快乐，就是因为没有佛法当中所讲到的这些智慧的缘故。所以说现在我下决心要好好地学习佛法，在选择了自己的道路之后，我能不能够不退信心呢？还有我们对于非常信赖自己的人，我是不是能够永远保持一种坦诚和不欺惑的态度呢？放到我们自身上来进行观察。

如果说我们具足的话，非常地令人赞叹，具足了稳重的这个如同树根一般的品质。那么反过来，如果说我们有一些缺失的话，那么在后面就要用功了，我们应该要具足这种稳重的品质。

说为什么要具足这样的一种稳重的品质呢？麦彭仁波切老人家用他文殊智慧给我们分析了，说为什么要具足稳重的品德呀？你没看到我把它放在树根上面了吗？意思就是说，如果说没有稳重的品德的话，那么所有的功德都不可能得到；如果说有了稳重的品德，那么所有的一切就如同具足了树根一般，都能够得以生长和存在。那么这个就是讲到了稳重品德的这样一份重要性。

甚至我们讲到，在讲到树根的这个品质的时候，我们首先分析了智慧，说一个人没有智慧，他就是一个倒霉孩子，特倒霉，好像今天这儿也懵懵懂懂，明天又闯祸了，后天也不知道自己怎么回事，又碰上了这么大的困难。如果说有了智慧的话，那么肯定在选择工作、选择伴侣，乃至于我们在选择自己要修什么样的法，依止什么样的上师，这些方面肯定都不会出错，不会搞得自己特别狼狈。

但是在此处的话，我们看到上师仁波切有讲到了这样的一段话，它特别的重要，而且特别的惊人。讲到了什么呢？说如果说我们没有这个智慧的话，也不要紧，如果说我们有稳重，那么这个智慧慢慢都会得以具足的；但是如果说没有稳重的话，所有的功德都不可能得到了。所以我们来看，讲到了说这个稳重真的是特别的重要。那如果说我现在哪怕是笨笨的，但是如果我有稳重的功德的话，那么我也不用担心，没关系，我也一定能够往生极乐，或者说在即生当中获得成就，或者说是开悟等等的，就像前辈的那些大德一般。

那么首先我们来看一下不稳重像什么样。不稳重的这个人，他像一种什么样的一个状态呢？我们大家都非常熟悉的，有一个叫做掘井人。这个掘井人，他就是在每一次马上快要挖到水的时候，他就选择了放弃，他说算了吧，这一块肯定没有水源，那么他就换到了下一个地方。在不断换地方之后，他付出了很多的努力，花费了很多的精力，过了漫长的时间之后，他依旧没有能够找到水源。

其实一样的，我们说这个不稳重，在这个世上是这样来进行反映的。放在我们自身上来看的话，如果说自身不具足一种稳重的品格，虽然说我现在决定我要学习佛法，我要在这个团体当中跟大家来进行共修，我要参与到这个新班的这种辅导当中来进行学习，但是在这个学会当中，真正能够非常稳重地坚持下来的人，我们后来看起来确实不太多。那么也正是这样，我们也能够看得到，这个稳重的品质在如今的很多人的身上并不具足，也是一件特别特别可惜的事。因为我们前面分析了，如果说没有稳重的品德的话，其实他所有其他的这种功德都是没有办法具足的。

就像现在我们讲到，在这个学会当中我们进行学习，有很多不稳重的行为，我们说叫做“跑跑居士”。跑跑居士是什么样的状态呢？今天我到这儿来学一学，明天到那儿来学一学，今天学学这个，明天学学那个；今天我还在你们这个团体里边，但是明天咱们就拜拜了，我要到别的团体里边去学了；等到大后天觉得累了，跑不动了，算了吧，怎么学习佛法还这么累啊，干脆不学了。那么后来在这个世间当中，可能他又吃了点苦，又觉得这个世间还是有点苦，那应该怎么办呢？再回过头来学佛吧。

那么这个样子，我们看他兜兜转转，跌跌撞撞，跑到这儿，跑到那儿，在很长的时间里，他是没有办法从里边获得很大的利益。可能其他的人，一部论典、两部论典、三部论典已经学完了，但是他跑跑这儿，跑跑那儿，我们叫他跑跑居士，最后就获得了一个跑得腿细了一点，然后这个人可能因为不断地锻炼变得精神了一点，但是烦恼一点没断。

然后呢，生活当中的各种各样的这种痛苦，也觉得还是以前那样，佛法也没什么用嘛，最后可能对于佛法再起个大邪见，彻底地退失。这样子的话，我们说就特别地可惜。我们说其实在这个佛法，我们在判断完了之后啊，说这个佛法真的能够给我带来利益，这个首先我们要用自己的智慧来进行判断。不管我们是看到身边的人依靠佛法有所转变，还是说我们往昔的这种善根的苏醒，或者自己在学习了一些佛法的教言之后，发现真的对于我的这个生活也好，还有修行也好，特别地管用。那么这样子的话，我依靠自己的智慧决定下来，那么佛法是我必须要学的。那么在以前的生活当中，我没有能够福报值遇佛法，那么现在我在值遇了之后，决定不会轻易地退下来。

那么后面的话我们还有讲到了说，这个是不是一个正规的佛法团体，是不是真正地大家在这个团体当中就是用来闻思修行，而不会干其他的一些不管是经济也好，还是政治也好这样的事情。那么我在判断清楚了之后说，我必须要学习佛法，而且这是一个正规的佛教团体，那么如此一来，就应该安下心来，稳稳当当地一步一步地、一个脚印地来进行学习，那么如是才会真正地有所收获。

我们说在这个过程当中，我会不会遇到困难，会不会遇到不愉快，会不会有这种不舒服，或者说是觉得，哎呀，真的是身心让人感觉到难以堪忍那种状态呢？我可以在此处向大家承诺和保证，绝对会遇得到。那么为什么会绝对会遇得到呢？因为现在我们还在这个娑婆世界啊，我们还没有把自己的烦恼和业彻底清净，我们没有像圣者的阿罗汉、菩萨、佛陀那样，内心当中有一种非常清净烦恼和业的状态。所以说依靠往昔的业力，它会显现成熟果报，肯定会有这样的一种状态。那么出现这样的一种状态太正常了。在娑婆世界当中，我们不管干什么，都可以向大家保证，都会遇到这样的事情。

但是，我们说学习佛法是生命当中最具价值和最有意义的一个事情，就像圣者仁波切昨天在开示当中所讲到的一样。那么在这个里边我们遇到了一些困难，是不是我就要退呢？当然不能够退。我最基本的一个原则就是坚持不退。那么这个是我最基本的，不管我进步得快也好，慢也好，那么我从始至终都要坚持不退。那么我特别希望能够和我们在座的道友，至少在我们有生之年，还在这个娑婆世界的这个时候，我们都能够在这条菩提道上能够坚持不退。

如果说我们能够做到这一点的话，那么我也敢保证一点，大家的智慧必定会开启，我们相续当中本有的那一份智慧和慈悲一定会开启的，不开启都不可能。那么就像一个人，他天天地在练习做饭、炒菜，再笨，他也能炒出来一桌子好菜。那么同样的，我们说我不聪明，但是我坚持不退，那么一定能够开启智慧。等我们真正开启智慧了之后，我们回过头来会特别地庆幸我当初做出了这样的一种选择。那么而且我回过头来再看以前让人觉得身心难以承受的这些事情，那就是天空飘来五个字——“那都不是事儿”。

就会觉得这算什么事儿啊，亏着我当初没退啊，这个肯定就会是我们将来的这样一种感受了。所以我们在座的道友也一定要坚持这一点，不管是我们在学佛的过程当中遇到了什么样的困难，有各种的高低起伏，但是我至少保证我不会退的，我爬我也要爬着走过去。怎么样？这个就是我的这样的一份承诺，我的一份誓言。那么如果能够这样坚持下来的话，每一位道友决定都会大有收获，能够从佛法当中收获到你自己想要的一切。

如果说没有把握住这一点的话，那么我们也能够看得到，从这个团体当中退下去之后，那么就很难再回到这样的一个团体里边来了，那么又回归到自己以前的这样的一种剪不断理还乱的工作和生活当中，各种各样的烦恼也好，痛苦也好，就一而再、再而三地就像同样的剧情反复地上演。为什么会这样？因为没有智慧啊，我们的这个习气和惯性的思维模式就会导致我们会遭遇很类似的这种苦难。那么还有在我们的阿赖耶识的识田里面，还有很多的这种业种子，那么将来不知道在什么时候它又会成熟。

就像我们说这个人他在三十岁之前还好好的，怎么到了三十一岁就突然得了癌症呢？一样的，我们在这个识田当中，往昔生世当中种下了很多的这种恶业的种子，不知道它会在什么时候成熟。当它成熟的时候，我们如果没有智慧的话，是没有办法的，只能够任它摆布，在这个过程当中感受很多的痛苦，而且可能又起现了很多的烦恼，继续造业，那么不断地又在这个轮回当中又不断地进行轮回，这个就非常地没有必要嘛，而且是非常可惜的一件事情。因为毕竟我们现在已经值遇了这么殊胜的佛法，这么殊胜的善知识，所以我们要发愿，我一定要坚持不退。

那么我们看到说，如果能够坚持不退，很稳重地这样坚持下去的话，最后会得到一个什么样的结果呢？关于这个方面，跟大家举一个非常有意思的公案。可能有一些道友也看过，但是我们再学习一遍的话也挺好的，因为我自己就很喜欢看这些公案和故事，每看一次都感觉从中很有收获。这个公案就是持律师的一个公案，也就是晒蜡法师的一个公案。我们说这个公案是民国时期的一位很了不起的大德——倓虚大师，他在自己的《影尘回忆录》当中给我们介绍的一个晒蜡法师的事迹。这个为什么叫做晒蜡法师呢？

我们下面来看一下。倓虚大师是这样讲的，他说：“过去我在观宗寺的时候，听闻谛闲老人有一位最器重的学生，叫做持律法师，外号人都喊他晒蜡法师。”大家知道，这个名字其实并不是恭维他的，而是嘲笑他、揶揄他的。原因是他最初在金山住禅堂当香灯，每年到了六月六这一天，照例常住要晒藏经，大众也会晒衣服。当时禅堂里边有一个小侍者，很调皮，见了持律师说：“香灯师，今年六月六，大家都晒东西，你的蜡烛快长霉了，还不拿出去晒晒吗？”他一边说，还一边挤眼，向在旁的人弄了个鬼脸。持律师这个时候老实巴交地说：“蜡还可以晒吗？”侍者说：“当然，不晒不长霉嘛。”持律师说：“好，”他很干脆地答应着，“我马上就去晒。”于是他就把一坛子的蜡烛端出去，一根一根地摆在禅堂的墙根下。

约莫待了两三个钟头的工夫，一坛子的蜡烛被炎热的日光晒得融化，蜡油全部都流到地上去了。到了快天黑的时候，他去收蜡烛，见一坛子的蜡烛只剩下一些挺长的蜡芯子，蜡油都淌到地下去了。到了晚间，蜡油又凝聚在一块。在持律师看来，凡是晒蜡烛的大概都是这样。于是，他把一根一根的蜡芯子重新收到坛子里，地下一块块的蜡油也用刀子认认真真地起在坛子里，弄完之后，重新把坛子搬在供桌底下。到了晚上的时候，维那师让持律师点灯，他很忠实地把蜡芯子拿出来，套在蜡签上，点好，分送在佛桌上面，并且拿了一块蜡油放在下面。

这个时候，维那师很惊奇地问道：“香灯师，不是禅堂有一坛子好蜡吗？为什么只拿出这些蜡芯子来？那些好蜡弄到哪儿去了？今天晒蜡晒的，都晒成这样啦。”究竟来讲，持律师也不知道这是怎么回事，认为晒蜡晒成这样就对了。这个时候维那师看到这个情景，知道他是被愚弄了，心想：“这个人太愚痴了，如果打他一顿也不值。”而且他也不知道是怎么回事，只摇摇头，叹了一口气，再没言语。

第二天，维那师把他叫到跟前，当大众面说：“持律师，像你这么大的智慧，在这禅堂里当香灯参禅，太有点儿屈才。”“是吗？”还没等维那师把话说完，持律师就很欢喜，信以为真地问。“对啦。”维那师说，“我看你这么大的智慧，在这里学参禅太屈材料。现在谛闲法师在温州头陀寺讲经，专门培养弘法人才，造就法师。既然你有这么大的聪明才智，可以到他那里学法师，将来学成之后，到各地讲经说法，利益人天，弘范三界。到时候我去给你当维那，大家都能沾你的光。

如果你在这里长久待下去，把你这份智慧就太……太可惜了呀！”“好啊，”持律师说，“维那师多慈悲。”接着，维那师又说：“凡事不宜耽误，你今天就去吧。”在持律师个人看来，不认为这个是耍笑他的，他信以为真。当时其他的这些大众看到维那师已经下了逐客令，也就不好再说别的，所以附和着对持律师说：“既然你有这么大的才智智慧，那么不宜老空过光阴。现在维那师对你这么慈悲，你就马上捆衣单吧。”这下把持律师说得更是笑眯眯的，大伙给他捆好了一单，傻乎乎地背起背架子，就到头陀寺去了。

头陀寺的客堂对于来往的禅和子是一点都不客气的，平时是如此。如果说有一点的不如法，就会大加呵斥，尤其是对于这些学教的人。但是法师对于这些禅和子或者学生特别地爱护，特别害怕说有学教的人到这里来，被客堂吓唬一顿，就不愿意再到这里来了。所以跟客堂屡屡地打招呼，让他对来往挂单的僧人客气一点，不要太过的呵斥和严厉。那么后来的知客师看到持律师了之后，打眼一看，粗里粗气的，一点规矩都不懂。等他坐下来了之后，就按照挂单的规矩问他说：“从哪里来？”“从金山来。”

“到哪里去？”“就到这里来。”“来常住有什么事呢？”持律师用他那笨重的嗓音说：“我在金山的时候，维那师和大伙都说我智慧大，在那里参禅屈材料，让我到这里来跟法师学教，将来当法师利益人天，混饭三界。”这块他讲的是“混饭三界”，为什么呢？因为最初维那师跟他讲“弘范三界”的时候，他没听懂，他就听成了“混饭三界”，也就是混吃混喝的那个混饭。所以听到这里的话，那个知客师也不是一个傻瓜，是一个聪明人，他就笑了笑，没再言语。他说：“这个半调子二百五，不知道在哪里受人愚弄，跑到这里来了。”但是他又想到说法师有话在先，如果有学教的人来的话，要对他客气一点，毕竟他是千里迢迢来到这里学教的，所以好歹把他留下来吧，就把他带到法师这儿来了。

然后法师问他说：“你想要发心学教吗？”持律师说：“对啦，我在金山的时候，因为晒蜡，他们说我智慧大，在那里参禅缺材料，让我到这里来跟您学教当法师，将来弘范三界，利益人天。”法师看看他这个人，又听听他说的这些话，心里早就明白他是一个愚痴人，是受愚弄的缘故才来到了这里。但是法师后来还是跟他说：“既然你发心学教，那么就不要怕辛苦，不要怕受罪。首先要在常住行苦行，早晚多在佛前拜佛求智慧，经典抽空慢慢学，不要着急，久而久之，法师就自然学成了。”

后来持律师真的非常认真，非常老实地首先在那里当圊头，然后除粪、挑水、扫地，之后又行堂、擦桌子、洗碗，早晚在佛前拜佛，找到工夫就请人教他五堂功课，一点空闲都不留。等他五堂功课学会之后，法师又找人教他背《楞严经》、《法华经》，但是他平素听这些经典听不懂，所以又教他背《法华会义》，还有《楞严文句》。经过这十几年的工夫，持律师把这些经文全部都已经背过了，不管是提起某一段来，他都特别地熟悉。后来他不但听这些经典能够听得懂，而且他真的挂上了讲师的牌子，替法师升座讲经。所有的这些佛法当中的教理、论相，就是一般的人都觉得很难通达的，但是对于他来讲的话，就像已经得了语言三昧一般，特别地熟悉。

但是直到他开始升座为大家讲经的时候，他行堂的这些苦行单都没有丢下。在他讲经之前，这些僧众要去迎请法师嘛。汉地的迎请法师，不知道大家有没有参与过，是一种仪式。在之前的话，有点香，然后“香花迎，香花请”。但是当大家去迎请的时候，发现我们的法师还在斋堂里面，正扎着围裙洗碗呢。后来法师让他不要再做这些事了，他坚决不肯，仍旧是每天做这些苦差事，然后跟大家讲经说法。后来当时的维那，还有怂恿他的这些人，听说他真的成了法师，后来真的就在他的座下当了维那，并且在他的座下听经闻法。在持律师后来到他五十多岁的这个时候，他最初跟法师学法的时候是三十多岁，那么到他五十多岁的时候，应老法师，和老法师一块儿去南京讲法，在当途就圆寂了。在临终的时候，他预知时至，而且出现了种种的瑞相。在他死后，谛闲老法师也特别地难过，深感惋惜。

那么后来关于这一段呢，倓虚大师在讲完了持律法师的这个公案之后，也有一段评论，也特别地好，所以在此处的话也跟大家分享一下。倓虚大师这样讲，他说：“持律师啊，是一位极愚痴的人，人们都以晒蜡法师称呼他，耍笑他。但是他在这个十几年的这种光阴里面呢，对于学教、修行都获得了成功。纵然没有证得涅槃的结果，但是最低的限度，他肯定往生西方极乐了。那么为什么会这样呢？就是因为他有恒心，有行力，他能够吃苦，看得破，放得下。世间没有不劳而获的，勤苦就是人生的美德。”

那么看到这里的话，我们跟自己来对比一下，我们可能在座的道友都不至于在这个六月六的这样的一个三伏天当中，拿出去说，把这个蜡去晒一晒吧。我们可能智慧相比持律师来讲要好了很多，但是我们有没有持律师的这样的一份稳重呢？如果说我们有了的话，那么我想我们肯定也能够获得了不起的成就。但是如果我们没有，可能在这个人生匆匆几十年的光阴过去了之后，我们不要说什么成就了佛果、获得了开悟、往生了极乐，那一个贤善的人格我们能不能够具足呢？或许都会成为一个很困难的事情。

所以在这一块我们看到这个稳重非常地重要，哪怕我们的智慧很差，就像持律师给我们所显现的这个样子，说他的智慧这么差，在这个炎炎夏季，他会把蜡都拿出去晒，而且别人说什么就相信什么，他都能够做到这一点的话，能够获得这样了不起的成就。那么我们呢？我们如果真的肯踏下心来，非常稳重地在这个佛法当中去不断地闻思修行的话，怎么可能不成就呢？肯定可以成就。

所以其实从我自身来讲的话，有的时候确实在闻思修行的过程当中，也并不是那么一帆风顺，在遇到一些困难的时候，我也很喜欢把持律师的这个公案拿出来再看。当看到这个时候，我自己确实会有一种非常受鼓舞的心态。并不是说嘲笑持律师，而是看到了作为老人家是这样的一种显现，说智慧这么差，但是后面依靠自己的精进和努力都可以获得这样的一种成就的话，那么哪怕我现在遇到了这样的一种困难，哪怕我的智慧确实不太够，只要我肯认认真真地去努力，我不相信这些困难我战胜不了，我不相信这些佛法当中的成就我获得不了。所以在这个方面的话，从自身来讲也是特别受鼓舞的一件事情。那么道友们，如果你们觉得这个公案很好的话，后面也可以自己在遇到困难了之后，把它拿出来自己读一读，可能也会跟我收到一样的效果，内心就会重新鼓起这种勇气，在闻思修行的道路上继续勇猛地前行。

那么不单单是在佛门当中我们看到有这样的案例，其实佛法和世间法之间是相通的。下面还想跟大家介绍的一个例子呢，就是讲到了海伦·凯勒。海伦·凯勒呢，大家肯定也是久仰大名了。海伦·凯勒她是1880年出生在亚拉巴马州北部的一个城镇当中，但是她在跌入一岁半的这个时候呢，就突患了急性的脑充血，连日的高烧，最后导致她在苏醒过来之后，眼睛也烧瞎了，耳朵也烧聋了，嘴巴也不能够说话。她总共在这个世间当中生活了有八十七年，可是有八十六年的生活都是在无光和无声的世界当中的。可是海伦·凯勒并没有向命运屈服，在这样的人间生活当中，她完成了十四本著作，而且她致力于为残疾人造福，建立了很多的慈善机构。

关于她的这个方面呢，我想要跟大家分享一个她在著作当中的一小段。这一段著作呢，她是描写她的父亲，她是这样讲的，她说：“我的父亲是那种极其眷顾家庭的人，除了狩猎季节，他很少离开我们。他是一个出色的猎人，有着一手好枪法。在家庭之外，他最爱他的狗和猎枪。另外，他是一个极其好客的人，这几乎成了他的一个性格弱点。他很少有不带客人回家的时候。他最引以为豪的地方就是我们家的大花园。据说他培育的西瓜和草莓是全县最好的。我还记得，他把最先成熟的葡萄和精选的浆果摘给我吃。他充满慈爱地领着我在果树和藤萝之间穿行。他积极乐观的情绪时刻感染着我。”

跟大家分享这一小段的文字，是想要我们来看一下，说作为我们身智正常的人来讲的话，写出这一小段文字可能不是很困难，不管是我们想要读诵它，还是领会这个文字当中的意义。但是我们想象一下，如果自己是一个一岁半的时候就已经失去了双眼，然后是一个聋哑人，也就是又盲又聋又哑这样的一种状态，整个生活都是在没有光明也没有声音的这样的一种世界当中。我们可以想象一下，后面能够写出这样的一段文字，非常准确地运用词语和表达感情，她在背后得花多少的功夫，得付出多少的努力。

可能在别人的身上的时候，我们会有一种赞叹，但是放到自己的身上了之后，我们可能自然而然会能够感受得到，真的是好不容易啊。从一岁半的时候，在还不太了解、根本连话可能都说不全，只会喊爸爸妈妈，简单地说一两句话，但是到了后来，在这样的一个无光和无声的世界当中，却能够用这么准确的词语来表达自己的感情，这个背后要花多少的功夫啊。从智慧的方面来讲的话，作为一个一岁半就又盲又聋又哑的人，可能也谈不上说智慧有多好了，但是因为足够稳重的缘故，在这个过程当中不断地去努力，所以海伦·凯勒做到了这样的一种地步，得到了大家发自内心的一份敬佩。这个就是稳重能够带给我们的一种功德和利益。

那么关于这个方面的话，麦彭仁波切也有讲到，这一点没有放到PPT里面。意思是说，这个身体稳重、语言稳重、性情稳重的人，他就分别就像狮子一般、像仙人一般、像珍宝一般，他会有不受他人蔑视的这种大的威严，而且会得到众人的信任和欢喜，并且能够成熟自他的所欲。那么反过来，如果身体、语言和性情都不稳重的人呢，那么就像说跛脚的牛遭到其他的牛欺侮一般，会遭到众人的欺侮；还有就像乌鸦总是聒噪一般，众人会很讨厌它；那么还有就像如同被风所吹卷的这些树叶一般，漂泊不定。这个就是身体、语言还有性情不稳重所带来的过患。

所以以上我们就讲到了说，作为做人来讲的话，最为重要的两点就是如同树根一般的，一个是智慧，一个是稳重。

那么在这个其中呢，如果说我们没有稳重的话，那么所有其他的功德都没有办法具足。比如说在这个学会里边，在我们的这个学佛的这种团体里边，可能我们这二十人当中，我现在智慧是特别不好的一个，听也听得不是很明白，然后跟大家讲考讲得也不好。后面我说把它背吧，背了半天，背完就忘。不管怎么来看，智慧都很差。但是，如果说我们能够身语意稳重地在学会当中、在共修的团体当中坚持学习，那么时日长久，我们的智慧自然而然就能够得以开启。那么到了这个时候，我们再回过头来看的时候，以前可能比我们智慧好很多的人呐，他由于不够稳重的缘故，这个时候已经被我们远远地落在后面了。这个就叫做后来者居上。我们依靠自己的稳重，所以增长了自相续当中的这种功德。

但是其实想要真正稳重下来确实也不不容易。为什么呢？我们现在这个人呢，分别念太多了，而且太快了。一个念头起来的话，我就要放松一下；再一个念头起来的话，不学了；或者再另外起一个念头：我要怎么样呢？如果说跟着我们的分别念不停地去跑的话，我们确实是没有办法安安心心、踏踏实实坐下来闻思修行的。所以我们要有智慧，要有稳重，而且要有这样的一份发愿力。那么不管怎么样，不管外在到底发生了什么，我的内在起现了什么样的烦恼，我都要坚持不退，我都要持之以恒地坚持学下去。

那么我们说人与人之间的这一份恋情的话，我们讲到了说后面会有美满幸福的婚姻，但是如果我们跟佛法之间有这样的一份非常持久的爱恋，佛法真的是一个完美情人，它最后会给予我们超乎我们所想象的所有的这一切。

那么以上的话，我们就已经学习了关于在个人品当中犹如树根的两种品德，那么它们是什么呢？你们还记得吗？

那么下面的话，我们就要来学习如同树干一般的两种品德。如同树干一般的两种品德呢，首先第一点，麦彭仁波切老人家讲到了有愧。好，那么关于有愧的话，我们来看一下，大家你们在看到“有愧”这个词的时候，你们的反应是什么？你们觉得什么是有愧？有愧的含义是什么呢？我们来听一听道友们的这种想法。好，那么请我们的管理员放麦，然后道友们可以上麦来跟我们分享一下。好，首先第一位道友，然后后面的道友次第准备好啊，我们就不耽误时间。阿弥陀佛。

——顶礼上师三宝，顶礼法师。我觉得有愧就是有惭愧心，就是做事的时候，然后知道什么是正确，什么是错误的。

好，谢谢你。那么后面初行。

——顶礼上师三宝。我觉得有愧就是说，应该是感觉自己在做事情的时候，觉得是不是……就是说，我做这件事我会考虑一下是不是这件事是错的，然后我做这件事的时候会不会有内疚，这样的话是不是就是有愧的意思？

好的。好，他说，我会考虑做这件事情对不对，然后呢，我会不会因为做了这件事情我会内疚。好，他这样讲的。那么后面我们来看禅。你是叫禅和子还是禅定子啊？好，阿弥陀佛。来，禅，这位道友来跟我们分享一下。

——顶礼上师三宝。我觉得就是有后悔心，就是后悔以前做的事情，就这些。阿弥陀佛。

哦，你认为有愧是后悔心啊。那为什么麦彭仁波切不讲后悔呢？或者说是一份后悔心呢？哦，这个问题的话，可能我们要再观察一下。好，谢谢以上的三位道友。

那么下面我们来看一下麦彭仁波切是怎么样讲到有愧的。什么叫做有愧呢？麦彭仁波切说：“对于世间极为下劣之事，生起极大的忧愁和厌烦心。”

好，那我们想要把有愧的这个含义抓得准确的话，我跟大家分析了，有两个要点：第一个呢，就是讲到了下劣事；那么第二个呢，就是讲到了厌烦心。说想要把握住有愧呀，有这两个要点，也就是首先我们要来了解，什么叫做下劣事呢？什么叫做下劣事？关于这一点的话，如果我们不依靠佛法的论典给我们的介绍，可能我们现在都很难判断。为什么呢？因为在如今的社会当中，很多的下劣事已经不再称为下劣事了。

比如说婚内出轨，那么如果说在被人质疑的时候说“我是为了爱情，我和我的太太之间已经没有爱了，但是我和某一个女性之间有了爱情，我为了爱情的缘故，所以我这样去做”，那么这个时候呢，可能会被其他的人赞叹说：“哦，那这个人呢，他有担当啊，他为了爱情。”那么还有的话，我们看到现在的人呢，为了自己的这样一个好名声，他会雇很多的水军给他们钱，说“你去给我刷评论”，用这种手段来蒙骗大众。这个我们说，其实这是一种很下劣的手段，但是在他人了解了之后说：“这个人啊，因为他对自己的事业很用心啊，所以他才会这样去做。”

那么还有我们说在工作当中呢，不尽自己的本分，偷懒耍滑，阳奉阴违，拿着丰厚的薪水，那么这个时候呢，大家不会觉得这种品行是多么让人嗤之以鼻，反而会有各种各样的羡慕嫉妒恨。所以通过这些方面，我们来看如今的世间很多的下劣事反而成为了人们的这种赞叹和羡慕之处。

那么到底是什么样的事情，它可以归属在这个下劣事当中呢？其实在我们前面的课程当中已经学过，比如说十不善业道，那么可以说它把粗大的和主要的这些下劣事全部都包括在里面了：杀、盗、淫，还有妄语、离间语、粗恶语、绮语，贪心、害心和邪见。那么这些的话，如果我们能够避免，可以称得上是一位贤圣者，可以称得上是避免了下劣事。

那么我们在讲到这个有愧的时候呢，麦彭仁波切讲到了说，对于下劣事有这样的一个厌烦心。那么麦彭仁波切他是怎么样讲到这些下劣事的呢？在此处呢，跟大家用比较通俗的语言在此处罗列了一下。那么首先我们来看第一点，麦彭仁波切说：“对于恩人不报恩，对于仇人不追踪，心头茫然。”这个是属于下劣事，或者说是这种人呢，是一种无愧之人。这块我们要来分析一点，说对于恩人不报恩，这个我们很好理解，但是对于仇人不追踪这一点，这个该怎么理解呢？那是不是跟这个佛法当中所讲到的安忍呢，还有慈悲啊，是不是相违了呢？我们说其实并不相违。我们要看，在此处我们讲到的《二规教言论》，讲到的是什么呢？讲到的是贤善的人格。

那么讲到这一份慈悲和安忍，是讲到了什么呢？大乘菩萨所具足的一种境界。首先我们要具足了一份贤善的人格之后，才能够说称得上我具足了大乘菩萨所具足的慈悲和安忍。那么贤善的人格是什么样的一种特点呢？他对于对自己有恩的人，会特别发自内心地去报恩，而且一定会去报答这个恩人的恩德。如果说是侮辱、损害自己或者说是自己亲人的这样的人，他也一定会是非分明，不会轻易放过对方。说这样的人，其实在世间当中我们会看到，即便他没有学习佛法，大众也很敬畏他。为什么呢？因为知道他这个人有恩必报、有仇也必报，你不要轻易给他找事儿，对吧？这样的人的话，他有他自己的一份威严。

在这样的一个基础之上，我们才可以谈得上说，对方损害了我，然后我对于他修持安忍，对于他修持慈悲。如果说在最初我自己都没有一份智慧来判别清楚对方到底是不是一个损害我的人、对于我有伤害的这样一个人，或者也没有这样的一份勇气，为了自己的权益以及家人的这份权益好好地去予以保护，对于对方有这样的一个制裁，那么这些方面的话，谈不上你在后面所说的你的这样的一份慈悲和一份安忍，因为连基本的人格都不具足。

面对伤害自己的人，有的就是怯懦，有的就是“我惹不起你，那我就像一个小人一样把这个人捧得高高的”，回家对于利益自己的人、对于利益自己的家人，就像大爷一般，做出各种各样损害的事情。那么这样的人其实根本不具足基本贤善的人格，是一种无愧之人，他根本谈不上说对于怨敌、对于伤害他的人，所谓的这样的一份不反击、不报复，或者说是对于他的一种饶益，算得上是大乘的慈悲和安忍，绝对是算不上的。所以在这个方面我们要清楚，在此处首先第一点，我们谈的是这个世间的一份贤善的人格。另外，我们在具足了此点之后，才能够说：“哦，我修持安忍，我修持慈悲。”这个是非常关键的，不然可能我们在学习这样的一部非常殊胜的论典的时候，可能会有很多的这种疑惑。

还有讲到了说“心头茫然”，这个“心头茫然”是说，在做事情的过程当中，常常是迷惑无知的一种状态，这个是处于一种无愧的心态当中。好，时间过得好快啊，怎么这么快一个小时就已经过去了。我们还有一些内容，大家修持一下安忍，后面的内容也是挺好玩的，挺有意思的，我们下面来了解一下。很快，可能最多再有二十分钟吧，我们今天的课程就会结束。

好，下面我们来看第二点，讲到了说：“对于恶语无所顾忌，对于自己有利的语言不愿听闻，对善妙德行不希求。”好，那这个的话就比较好理解，就不跟大家在这里进行广讲了。后面讲到了说：“泄露秘密，令信赖自己者失望，成为应供处也不思取舍。”好，关于这个部分，前面好理解，什么叫做“成为应供处”呢？这个“应供处”啊，在佛教的僧人团体当中会用得到。比如说成为了法师，或者说是成为了戒腊很长的比丘的话，那么我们说成为了应供处。在世间当中呢，就是说自己所处的这样一个地位是受到他人恭敬的这样一种地位。在这样的一个地位当中，自己不但不思维我应该如何来进行取舍，反而是无所顾忌，随意随着自己的喜好来进行各种各样的行为，这样子的话也是属于无愧之人。

后面第四点讲到了说：“对善妙语言没有欢喜心，也不依止善知识。”第五点讲到了说：“亲近恶友，愚人群中很happy，背弃二规。”意思是说什么呢？就是说对于贤善人格的人，自己特别的不欢喜，对于这种恶友反而很欢喜。在愚蠢的人群当中，自己玩得特别开心，行为不端也好、品格恶劣也好、吃喝玩乐的人也好，只要跟他们在一块儿，就觉得简直如同跟百年难遇的知己一般，大家就特别地开心。并且背弃二规，这个也属于在无愧当中。

还有讲到了说第六点：“白天饮酒赌博，晚上做不净行，沉迷于损害名誉之法。”这一点的话，我们现在也可以看得到，在有一些贪官身上好像特别明显，白天就是跟大家吃吃喝喝、赌博，晚上就做不净行，沉迷于这种损害名誉之法，这种也属于无愧之人。

还有就讲到了第七点说：“耽着琐事，造诸多不善业，不知惭愧。”比如说从我们女性的角度来讲的话，现在很多女士就特别容易把时间花在自己的脸上，怎么样保养啊、怎么样拉皮啊、怎么样做各种切割打磨让这张脸看起来完美啊。耽着在这些琐事上面，麦彭仁波切也讲了，属于是无愧。可能有一些女士听到了不太高兴了。当然我们说一定程度的保养也是有必要的，但是如果我们一天二十四个小时，有十八个小时都花在这个脸上的话，或许没有什么太大的必要吧。关于这个方面，自己也可以再观察。

第八点讲到了说：“对圣教正规无欢喜心、希求心。”第九点讲到了说：“对一切事无有定准而行持，脱离二规。”也就是不管做任何事情都没有一个准绳，凭自己的喜好来就可以了，“我只要开心，那怎么样都行；我不开心，什么也别提”。关于这些方面的话，讲到了说全部都属于无愧之人。

其实这些从文字还有它的内涵方面来讲，都没有什么特别困难的地方。我们最重要的就是要把这一条一条反观到自身上来看：我是不是这样的一种无愧之人呢？我有没有符合这方面的情况？有没有哪些方面需要去改进？这样子的话，我们就能够远离无愧，而具足在树干当中所讲到的品质——有愧。再归纳一下，说什么叫做有愧呢？麦彭仁波切此处的教言，我们把它归纳来看的话，就是说能够分清亲友和怨敌，然后厌烦不善法以及恶友，欢喜善法以及善友，并且能够以因果为准则来对诸事进行取舍。以上如果我们能够具足的话，可以称为是具足有愧。

“那么在这个作为人的这样的一棵大树上，树干的第一个品质，我们就可以称为是已经具足了。那么下面我们再来看所讲到的第二个品质，这个第二个品质呢，叫做不放逸。好，这个不放逸，大家怎么来看的呢？什么叫做不放逸？你怎么理解的？好，请我们的管理员放麦，我们听一听道友们的看法。好，在麦上第一位道友可以发言，闫红娟。”

“顶礼上师三宝，顶礼法师。我对这个不放逸的理解就是，对自己所做的事情都要经过一番思考以后，就是以十善行约束自己。阿弥陀佛。”

“好，要经过思考，以十善行来约束。好，这是你的答案哈。好的，谢谢你。那么后面我们来看无忧。”

“阿弥陀佛，顶礼上师，顶礼上师三宝。末学这边认为不放逸就是比较自律，有自控能力，做事呢比较谨慎，不会出现那种做事不靠谱、不忌惮的样子，不会——”

“谨慎，自律。”

“对对对。”

“好，好，这是无忧理解的不放逸哈。那么下面我们看一下XXX，你的答案。”

“顶礼上师三宝。弟子认为的就是说，这个不放逸吧，结合上法师讲的前几个稳重和智慧，还有那个有愧吧，应该是在佛法当中第一位使用的吧。要做这个善业，就是最基础的吧，诸恶莫作，众善奉行，在这个日常生活当中要有这个意识，最基础的。”

“精炼一下你的语言。”

“喂？”

“简单讲，不放逸是什么意思？”

“就是说对自己的所作所为应该有善法的这种摄受吧，是这样理解的。”

“就是自己的所作所为不离善法，是吧？”

“对。”

“好，好，谢谢你们。”

好，那么下面我们来看一下麦彭仁波切怎么跟我们介绍不放逸的。麦彭仁波切老人家用了一个比喻，他说，如同一个人在非常危险的悬崖上，他会很小心。如是小心谨慎护持身心的人，称为不放逸。

好，那么谢谢前面几位道友哈，或多或少都有答到这里的机制内容。那么我们来看什么叫做不放逸啊，简单来讲叫做“小心谨慎，护持身心”。这八个字就已经表达完了这个不放逸的含义。那么在这一块我们讲到说护持身心，干嘛要护持这个身心呢？在护持身心里边，护持心其实又是最重要的。那么我干嘛要护持心呢？护持心是什么样的一个含义呢？我们说为什么要护持心呢？因为心是一切苦难和幸福的根源，所以我才要护持心。

我们来看一下，在这个生活当中，说我一时没忍住自己的嗔恨心，和别人打架斗殴，把对方给捅死了，那么我自己被判了死刑。这个时候我们说，纵然我们可以说对方太坏了，你看把我气成什么样，他怎么样伤害了我，但是我们反过来思维一下，所有的人在面对这种情况的时候，他都会起这么强烈的嗔恨心，都会做出这么愚蠢的伤害自己的行为吗？不一定吧。

那么后面我们还有讲到说，比如说一时没有看好自己的心，对于其他人的妻子产生了贪染之心，那么纵然我们也可以找很多的理由，说：“哎呀，我们之间真的是有这样一份神圣的爱情。”但是不可避免的就是对于两个家庭以及所牵涉到的相关人员都造成了很深的伤害，对吗？

还有我们说一时没有看好自己的心，财迷心窍，唯利是图，忘了自己肩上对于大众的责任，鱼肉百姓，然后说：“哎呀，我身在江湖，身不由己啊。”可是这个时候也不得不在监狱里边饱受失去自由的痛苦了。

那为什么会发生这种事情呢？我们可以在外在找很多的原因，但是如果我们的心上没有出问题的话，你觉得我会感受这样的一份痛苦，或者给他人带来这样的一份痛苦吗？所以说到根本，佛陀在这个经教当中分析得非常的透彻，最根本的原因在心上，这个叫做根本因。那么外在到底有没有起作用呢？它也起到了一定的作用，它叫做俱有缘。这个因缘怎么来理解呢？比如说这个西瓜，我们说，谁对于长出来的西瓜起到了根本的作用啊？西瓜的种子。那么谁对于西瓜起到了一些差别的作用呢？

比如说阳光，还有水土、温度和湿度，它会起到一些差别的作用。所以最根本的一个原因，为什么导致我感受了这么多的痛苦，为什么我给他人带来了很多不幸福的一种感受呢？最根本的原因就在自心上。外在的因缘有很多，你哪怕把外在的因缘全部都去消灭了，但是它还会再次出现。所以作为有智者来讲的话，他会从自己的心上去下手。当把心这一个根本因能够得以彻底地摆平和解决，那么后面所有的这些问题都不会再出现。所以我们讲到要护持自心。

如果说不善加防护的话，佛陀在经典当中，几千年之前就已经跟我们讲了，说“心如狂象，心如野马”，如果不善加看护，必定会把我们带向万劫不复的深渊。所以我一定要护持自心。那么在人生的这种不同阶段，我们说都要护持这自心。可是人生的不同阶段当中，我们容易放逸的地方在哪里呢？

麦彭仁波切在此处给我们介绍了几点，比如说在孩童阶段，我们特别容易放逸在游戏之乐当中。作为小孩来讲的话，他就是一个玩具又一个玩具地玩个不停，他觉得这个特别开心。我们说这个也无可厚非，作为小孩子来讲，他不懂世事，就像宗萨仁波切也讲过说：“孩子呀，你好好玩。”但是我们真的去对比起来的话，有一些高僧大德，他的孩童时光和一般的孩子确实还是有很大的差别。一般的小孩在各种各样的汽车、布娃娃之间流连忘返、难以放下的时候，高僧大德在他的孩童时光，就已经开始打坐，开始观心，然后开始禅修了。

麦彭仁波切更是做出这样一件让世人感觉到非常咂舌的事情：麦彭仁波切在七岁的时候，一边玩一边就写了一部《定解宝灯论》。这个《定解宝灯论》不知道在座的道友有没有听过、有没有学过。我们现在在学习这部《定解宝灯论》的时候，都会觉得好像不是太明白，因为《定解宝灯论》里边讲到了它可以作为显宗和密宗的桥梁，是非常甚深的一个含义，当然也是非常殊胜的一部论典。

到了成年之后，人们非常容易放逸于各种贪嗔之境。由于在成长的过程当中串习了大量的分别，看到自己喜欢的人，各种各样的贪心分别就出来了；对于自己不喜欢的人，各种各样嗔心的分别就出来了。贪也是贪得轰轰烈烈，嗔也是嗔得你死我活，所以在贪嗔之境上耗费了自己大量的时光。

到了老年的时候呢，对玩具没有什么兴趣了，各种贪嗔之境也觉得没有什么太大的意思了。

那么老年的时候，最重要的就是放逸在自己的身心衰败上面，觉得这个身心大不如以前。身体的话干重活也干不了了，然后走个路走一段都会觉得累，怎么这样呢？这个心的话也觉得：“哎，我以前记忆力特别好，你看现在怎么过目就忘啊？”所以这个有什么保健品，有功效是吧？那我一定要买过来吃。跳广场舞跳得对于身体有帮助是吧？那我一定要去跳。好，老年的时候，他最重视的就是自己的身心衰败，他会把大量的时光放逸在这个里面。

那么关于这个方面的话，可能有一些人会觉得挺纳闷的，说为什么麦彭仁波切在此处会讲到了这是放逸啊？我们人们的生活难道不就是这样吗？怎么能说它是放逸呢？为什么把这些称为放逸？为什么麦彭仁波切作为文殊菩萨的化现，在此处告诉我们说我们不应该这样在儿时的时候、在成年的时候、在老年的时候？为什么呢？

麦彭仁波切在此处讲到的教言特别的殊胜，特别的棒，在此处跟大家分享。麦彭仁波切讲到了说，众生的财富就如同闪电一般，身体就如同水泡一般，全部都是无常的。我们常常陷于病魔等诸多违缘当中，就犹如风中的残烛一般，风一吹就会熄灭，没有少许的可以依赖处。既然如此，为什么不思考来世的事，而依然放逸安然安心度日呢？我们来观察，一切的高贵终将堕落，一切的荣华终将衰竭，一切的美好终将丑陋。有为法这样的无常本性，难道你还没有见到吗？就像仰天射箭，虽然最初凭借它的势力会一直向上，但是当势力穷尽的时候，终究会掉落下来。

其实在这一块，麦彭仁波切主要向我们介绍了，因为万法是无常的缘故，我们不应当放逸身心。在讲到万法无常的时候，我们可以考虑一下，比如如今我们所具有的这个身体，我们每一个人都会非常地珍爱它。但是一旦死亡来临的时候，我们必定会怎么样呢？离衣裸体被扔到尸陀林里面，在藏地的话会进行天葬。那么在汉地，通常我们就会被扔到火葬场，被火焚烧成一堆骨灰。纵然我现在非常喜爱这个身体，非常地珍爱它，我为它花了很多的心思去维护它，但是其实到头来，它会化为乌有。不管是骨头也好，肉也好，皮肤也好，不会留下一点一滴。

如果说没有后世的话，我们其实不必讨论这个问题，我们大可以在此世当中尽情享乐。但是我们在前面已经学习了，现在有科学方面的这样一个研究，科学家们都承许说前生后世人们在轮转。那么从佛陀来讲，说佛陀作为一个彻见一切的这样的一位智者，他难道脑子有问题吗？脑子进水了吗？为什么还要一再地教诫这些后学的弟子们我们的前生后世？为什么一再地教诫说我们应当观无常，应当为后世去做准备呢？所以当思维到了这些之后，我们就会发现，不单单是我们的这种身体，所有跟我们相连的在世间当中的荣华也好、富贵也好、名誉也好、地位也好，当死的那一刻来临的时候，没有一丁点儿能够带得走的。

那么唯一有用的其实就是我在活着的时候对于正法有怎样的修持。那么说到修持正法的话，我们就首先从在此处我们所讲到的贤善人格做起，从我们在此处所讲到的不放逸做起，一步一步我们不断地努力，最终一定能够开发出来我们自心当中本具的心性大宝藏。其实佛陀在经典当中特别详细地讲到说，其实我们每一个众生本来就是佛，但是我们好可怜哦，就像一个本来是坐拥天下的太子，但是一时迷惑，结果成了流浪在街头的一个乞丐，什么都没有，一贫如洗。但是事实上，当我们觉醒的那一刻，当知道自己是太子的那一刻，那么整个国家都是你的。同样的道理，当我们觉悟的那一刻，我们就不再是像现在的这样一个可怜的凡夫状态，我们就会恢复我们本来的佛性，我们本来的面目了。

那么怎么样恢复呢？首先我们讲到了要道次第啊，道友们，道次第特别的重要。那么道次第当中第一个就是讲到了贤善的人格，我们要从此来做起。那么在此处我们在分析这个放逸，说什么是放逸相呢？麦彭仁波切在此处也给我们介绍了几点。

首先第一点，我们来看，说什么是放逸相呢？“诡计多端假精灵”。也就是有些人呢，看起来特别的聪明伶俐，但是其实全部都是邪慧，他的聪明才智没有用到正道上，就想着怎么样在这个世间通过自己的非法的坑蒙拐骗来获取利益，那么这个叫做放逸。

还有讲到了说“性情疏懒”，什么叫做性情疏懒呢？就是看起来他好像心量很广大，但是事实上，他做任何的事情都没有什么太大的兴致，也不愿意去承担什么责任。纵然已经答应了别人的事情，也常常因为自己的懒散、懈怠把这些事情都耽搁了。那么这个叫做性情疏懒，也是一种放逸相。

那么还有第三点呢，它跟性情疏懒相差极大，讲到了说“少闻浅学，急躁从事”。它跟前面刚好反过来，这个人呢，他倒是干事情，但是呢，他没有什么智慧，少闻浅学，而且特别的急躁。那么就像说他承担了一个项目，按照通常的情况，可能一年我们才能够完成，但是他心里那个急啊，他说必须给我一个月完工，然后瞎指挥一通，最后彻底搞砸这个事情。或者我们还有说现在的女性，常常要减肥，但是我们说要减肥的话，一下子把所有爱吃的零食全部砍掉，那很有可能在三天之后把超市都要搬空了，回家里要大吃大喝起来。所以在这个里边呢，我们要有智慧，要能够看得到在这个里边到底怎么样，这个事情本身要承担的话，需要怎么样的一份因缘，而不是单凭着自己的这种急躁和武断就能够把这个事情得以承办。

那么后面还有讲到了第四点，说“不擅掌管自己的财物”，表面上好像证悟了一样，什么都不执着。这块儿，善于掌管自己的财物是一个很好的品德。那么善于掌管自己的财物和我们所说的布施其实并不相违。有一些道友可能会觉得，说这个是不是跟布施相违了？并不相违。为什么呢？首先我们要有一定的智慧，基本的，我自己的财物有多少，如何进出，将来是一种什么样的状况，现在它是一种什么样的状态，我自己很清楚，这个是最基本的一种人格方面要具足的。并不是说我连这些全部都是懵里懵懂的，然后好像看起来我并不在意自己的钱财，今天出去多少，明天进来多少，我也都是迷里迷糊的。这样子的话，看起来好像是我对于钱财不执着，但是事实上我们看麦彭仁波切在此处呵斥道，说这个叫做放逸相。

如果你说我有布施，我有对于他众的一份慈悲，那么首先你要搞清楚，你要有智慧，能够清楚说我有多少的钱财，那么它的状况是如何，我有这个智慧能够合理分配。在这个基础之上，你说我布施、我慈悲，没有问题。那么这样子的话，我们说，这是一个很好的一种品质。那么反过来，如果这些都不具足，非要说自己布施和慈悲的话，那么其实不过就是麦彭仁波切在此处所讲到的放逸。

那么还有第五点讲到，说自己慈悲心没有究竟，却任由怨敌恣意伤害，在众人面前暴露自己所有的贪瞋痴。也就是在此处我们看到，说任由怨敌恣意伤害这一点，好像看起来跟大乘的安忍特别地相吻合。可是麦彭仁波切前面加了一条，说慈悲心没有究竟，也就是说慈悲心其实根本没有究竟。对于这样的一个怨敌来讲的话，只是由于怯懦和没有智慧，那么这样的一种状况下，我只能够任你宰割，然后再对你毕恭毕敬。这个能够称为是一种修持安忍吗？不能够称为，而且是一种放逸相。

作为一个具有世间贤善人格的人来讲的话，他没有修持大乘佛法，但是他不会任由怨敌恣意伤害。那么我们即便修学了大乘佛法，首先也要观察我是不是具足了世间贤善的人格。对于怨敌的这样的一份伤害，我有智慧，有勇气，有担当，我并没有任何的怯懦。那么同时在此之上，我还对于他有一份慈悲，有一份安忍。这样子的话，我们可以说你很好地具足了一个大乘修行人的这样的一种品质。如果说这个没有具足的话，那么不过是放逸。

那么下面我们来看讲到了第六点，说没有证悟，但是身语行为不受约束，成为众人呵责处。也就是说他的身语行为看起来特别地自在洒脱，没有什么样的约束。就像有人说：“这个为什么不能够喝酒吃肉啊？你像济公和尚不也说嘛，‘酒肉穿肠过，佛祖心中留’啊。”看起来好像特别地洒脱呀，“哪像你那么执着呀，太着相了你这人。怎么就不能吃肉喝酒……啊不是，喝酒吃肉呢？那佛祖可以留在心中的。”但是其实我们说这种人啊，他就是麦彭仁波切在此处呵责的放逸相。说为什么呢？

你自己没有真实的证悟，你有济公和尚真实的证悟吗？济公和尚在吃进去一只鸽子之后吐出来，它就活了呀。那济公和尚在讲完了这一句话之后，后面还有半句，你知道吗？叫做“世人若学我，如同行魔道”啊。理解这个方面并不全面，了解得也没有那么地圆满，只是了解了其中的一部分，这个时候就觉得自己很自在，那么这个就是属于一种放逸相。

那么后面还有讲到了第七点，就是说没有出离心，性格孤僻，不合群，所有的显现都视为怨敌。这个挺有意思的。在很多的初学者上面都会出现这样的一种状况，也就是在初学佛法的道友、同学的身上会看到一种状况，他会觉得所有人都碍事，都特别地讨厌，都打扰他学习佛法，都影响他修行。好，这样子的话，麦彭仁波切在此处说你这叫放逸。说为什么呢？其实我们在修行当中有这样的一种修法，叫做视所有的这种显现都是上师，那么这样子的话会得到很大的加持。

但是到了他这里啊，他在学习佛法之前还好，但是学习了佛法之后呢，他会觉得所有的这些都是怨敌，你们都打扰我修行，你们的行为全部不如法。那么天上地下的话，基本上就我一个人如理如法。你看戒律是这样说的，我就是这样做的，但是你们呢，我给你们挑毛病，哪哪哪哪都不具足。那么这样的话，我们看到，其实是不具足贤善人格的一个表现。

关于这个方面的话，即便我们现在有这样的一个问题，也不用特别地觉得沮丧，因为我们毕竟在人格方面还是可以改善的嘛。那么反过来我们来看，首先我要具足一份基本的贤善人格，那么后面我们才可以谈得上修持出离心。如果说一个贤善的人格不具足，那么一学习佛法，看到了身边的人全部都是过失，你们哪哪都不行，对于我这样的一个好修行人来讲的话，都是有影响的。那么这样子的话，可能我们要觉察，首先反观自心，我在人格方面可能有一些缺失，那么反过来我要进行补足。

那么以上的话我们就讲到了关于不放逸方面，它的定义是什么，它的相有哪些。那么这些词句上面来讲的话，我们说并不难理解，对不对？那么同样我们要把它放到我们的心上来进行观察，我心上是不是具足了这些过失，我是不是圆满了这些功德。那么如果说我圆满了的话，那么随喜，并且依靠自己的不断努力，让它更加能够增至圆满。那么如果说我还有一些缺失的话，那么同样我也需要去补足它。不管是我们圆满了也好，还是说有缺失也好，我们一方面不应该生起傲慢心，另一方面也不应该生起自卑心。因为作为人格本身来讲，我们在真正获得成就、不退转之前，其实这些都会有这种无常，都会变化的。如果说我们不精进、不努力，即便以前所具足的贤善人格，它也会退失掉。那么如果说我们有精进、有努力的话，那么即便我们以前的人格不是很好，那么后面它也会不断地完善，最终达到圆满。

以上的话我们就讲到了，在人这棵大树上非常重要的树根和树干的部分，不知道大家有没有真正获取到其中的要点。那么也希望我们在座的道友们都能够从这里边获得真实义，令自己的生命更加地圆满，更加地有价值。好，那么以上呢，就是我们这一堂课当中要和大家共同学习的内容。

那么后面一堂课我们要学习的就是《二规教言论》当中的最后一个部分内容。我初步给它定的一个题目叫做“人成即佛成”。那么在最后一堂课当中呢，我们要分析的有以下几点，讲到了正直、誓言坚定，还有知恩、利他、信心以及布施。那么内容比较多，而且每一个都很重要。所以在下一堂课当中呢，我们会对于这些方面来进行分析。那么也希望我们在座的道友们能够保持一贯的稳重，在下一堂课当中还能够与你们在空中的讲堂再相见。

下面我们共同回向善根：

我今回向诸善根，随顺一切常修学， 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根，为得普贤殊……