11. 你也可以做菩萨

各位道友大家晚上好！很高兴在空中讲堂又与大家再次相见。今天我们所辅导的内容是《佛子行》当中的后半部分，题目我稍微做了一下修改，叫做“你也可以做菩萨”。

这一堂课当中，我们讲到了《佛子行》当中所讲到的后半部分。后半部分的内容其实主要就是讲到了到底应该如何来发菩提心、修菩提心，如何做一个菩萨。在上一堂课当中，最后的时候我们讲到真正的修行人可以分成三大类，哪三大类呢？第一类就是小士道的修行人。作为小士道的修行人来讲的话，他们非常相信因果，所以他努力地断恶行善，为的就是希望能够在后世当中感受安乐。

到了中士道的修行人，他就比小士道要高了一层，他的智慧更深，而且看到了说这个世间的安乐并不可靠，是刹那无常的坏灭法，真正的安乐它是涅槃，所以他们特别精进，就是为了能够远离轮回而获得涅槃的解脱，他们在修学的路上特别精进地进行修持。后面的话我们讲到了说大士道的修行人是最为了不起的，他既不贪轮回，也不屑于屈服于涅槃当中，他的智慧和悲心非常超胜，所以他能够做得到“悲不住三有，智不住涅槃”。

今天我们就是来讲一下，看看我们说这个“万花丛中过，片叶不沾身”的菩萨，他到底是怎么样修炼而成的呢？那在这一部分开始讲之前，首先我们来以殊胜的菩提心来进行摄持。

好，顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇识！顶礼传承大恩上师！ 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 为度化天边无际的一切众生，让我们发起无上殊胜的菩提心。

好，下面在菩提心的摄持之下，我们来看一下今天我们要学习的这一部分内容。想要做菩萨的话，就像我们说想要成为一个非常贤善的人，或者说只是很简单的，我想做一桌好菜出来，关于这里边的这些程序我们就要了解。那么想要成为一个真正的菩萨的话，要从这几个方面去入手。在《佛子行》当中有讲到，第一个方面就是意乐发殊胜菩提心；第二个方面就是讲到了加行修二菩提心；第三个方面讲到了修学菩提心学处。

首先第一点就是意乐发殊胜菩提心。意乐发殊胜菩提心，什么叫做意乐？这一点很重要。说这个意乐，我们说得通俗一点，就是说想干什么？你到底想干什么呢？心里真的有特别欢喜想要做这件事情的这种心，我们可以把它称为是意乐。比如说我今天晚上特别想要吃烧烤，这就是吃烧烤的意乐特别强；或者说我今天晚上特别想要去跳舞，这个就是想要跳舞的意乐特别强。那么在此处我们要学习的这个意乐是什么呢？发殊胜菩提心。菩提心就是我们在此处所讲到的这种意乐。

下面我们来看一下无著菩萨是怎么样来讲这种意乐的，说：“无始时来慈我者，诸母若苦自何乐？是故为度无边众，发菩提心佛子行。”这块讲到的意思是说，无始劫以来，慈悲对待我的诸位在轮回当中正在感受痛苦的母亲，她们正在感受这种轮回当中极其强烈的痛苦的时候，我有什么安乐可以得到呢？所以说，为了能够利益、能够饶益这无边的在轮回当中正在受苦的老母亲，我如今要发起殊胜的菩提心，这个就是真正的大乘佛子的行为。这个就是在此处我们所讲到的发菩提心。

在此处我们说想要真正地发起菩提心，这个菩提心它到底是什么样的一个含义呢？简单来讲，第一个方面就是讲到了利益众生；第二个方面就是讲到了成就佛果，也就是为了救度老母有情而成就佛果的意乐特别强。那么这个就是在此处所讲到的意乐方面的道理。

在此处我们看到讲到了这个意乐，那么想要真正发起这个意乐的话，可能首先我们要解决一个问题，就是说：为什么说一切众生都做过我的母亲呢？这一点到底如何能够得以成立呢？其实这一点想要成立，最为关键的就是我们在轮回里边已经流转了无数生世了。为什么这一点成为关键呢？原因就在于，由于我们在轮回里边流转了无数生世的缘故，无始劫以来就在这里边流转，这一头看不到开端。如果说我们没有从轮回当中解脱的话，后面也看不到末际，如此一来，必定会有无数次在轮回里边的受生。每一次在轮回里边受生的时候，必定会取受一个身体，有一个生处，而且有一位母亲。由此我们可以想到，从无始到今天，我们在轮回里边受生的身体无量无边，上至梵天，下至地狱，没有取受过的身体一个都没有。

受生的地方也是无量无边，在十方世界的每一个角落里面，我们都曾经投生过。同样，我们如此就可以思维得到，那我生生世世的父母、妻儿，这些也都是无量无边的，没有任何一个有情不曾做过我的亲人。在做我的亲人、在做我的母亲的时候，她不只是一次，无数次地曾经做过我的母亲。在做我母亲的时候，就如同今世的母亲一般，当我在中阴身的时候，被各种恐怖的景象逼迫到无处躲藏、惊恐万分，她给了我一个肉身，让我远离了这个痛苦。如果说没有母亲，决定不可能有我现在的身体。

刚出生的时候，我虽然有了这个身体，但是作为婴儿，却没有任何的自理能力，如果不依靠母亲，根本不可能自己存活下来，所以是母亲养育了我，才没有让我死去，这个就是给予我们生命的恩德。

当我们来到这个世界的时候，我们都知道是一无所有的，身上都是一丝不挂。在这样子的一种情况下，作为母亲，她毫不吝啬地把自己所有的财产全部赠送给我们，这个就是给予我们财产的恩德。

从小来到这个世间的时候，我们什么都不懂，说话、走路、吃饭都不会，这些是最基本的生活常识和技能，那么这些也全部都是母亲教给我们的。

另外，我们讲到了现在有了修学佛法的恩德的这个方面，也是母亲带给我们的。为什么呢？我现在能够有机会学习和修持佛法，如果不是因为母亲给予了我这个肉身，给予了我生命，在这个过程当中让我能够完整地、健康地在这个世间存活下来的话，我现在必定不可能有这样的一个因缘能够学习佛法。所以从上面的这些方面我们来思维的话，母亲对于我们的恩德极其深重。这个是简短概略的一种思维方式。

那么如果说扩展开来的话，那就是如同前辈的大德一般，在思维母亲的恩德的时候，眼泪是止不住地流下来，因为母亲对于我们的恩德太过深重了。思维了母亲的恩德之后，我们再来看一看，对于我们有如此深恩厚德的母亲，现在的状况是如何的呢？她们现在正在轮回当中，被三苦所逼迫，没有任何丝毫真实的安乐受用可得。

而且，在遇到不悦意的对境的时候，就起嗔恨心；遇到悦意的对境的时候，就贪得不得了；不苦不乐的时候，自己的心也是处于一种愚痴的状态，等到将来这些烦恼成熟的时候，又是苦。所以我到底应该怎么样能够帮助如此对于我有深恩厚德的母亲们呢？单单只是给予一些简单的世间的安乐是不够的。为什么呢？这些世间所有的五欲安乐全部都是无常法，会坏灭。我要给，应该给恒常不变的真实的安乐，那么这个就是出世间的安乐了。

在给予出世间的安乐方面，我们讲到，声闻、缘觉、菩萨和佛能够给予出世间的安乐。那么在这四圣者当中，能够给予最大的安乐以及力量最大的圣者就是佛陀了。为什么呢？因为佛陀已经彻证了法界，破除了一切的迷惑，圆满了所有的功德，可以圆满地行持利他的事业。那么如此思维下来，我就要成就佛果，这样子才能够成为真正救助母亲的最好的一个助缘。所以如此，我就要发心干什么？成就佛果。好，那么这样思维下来就不得了了：我为了轮回当中的一切老母有情，我要干什么呢？发心成就佛果。

如此一思维，意味着我们这样的一个菩提心已经发起了。当发起这个菩提心之后，在《入行论》当中有这样说道：“当发起菩提心一刹那之后，发心者立即发生了名义上的转变。虽然他还只是被系缚在生死牢狱中的囚徒，但应称他为佛陀之子。”

那么这一块，我们看到讲到了在发了菩提心之后，真正可以称为是佛陀之子了。关于这个部分，还有一个很有趣的公案跟大家分享一下，就是讲到了有一个小沙弥和他的罗汉师父在赶路。在路上，他的师父是一个老比丘，已经得了阿罗汉的道了，成为了阿罗汉的话，有他心通，就是知道他人心相续当中到底在思维什么、在想什么。这个时候，他们在城中赶路的时候，衣钵非常地重。所以当然作为徒弟的沙弥，他就负担起来背衣钵的任务了。

作为这个小沙弥来讲的话，他一边走一边在想，他说：“人生在世，无不是苦，而应该怎么样才能够解决这些苦恼呢？佛陀常常赞叹行菩萨道是最为殊胜的，所以我现在应该发起菩提心，行菩萨道。”

才作此念，老比丘就知道了他的心里想法，就对沙弥说：“把衣钵给我，你在前面走。”小沙弥就依教奉行，把衣钵给了师父，他就走在前面。

在前面走的时候，他又不安分了，他心里又想，他说：“这个菩萨道太苦了，你说求头的话就要给头，求眼的话就要给眼，这事儿也太难了吧，不是我能做到的。所以还是取阿罗汉道吧，这样能够速脱苦海。”

这时候，罗汉比丘又知道了小沙弥的心思，就对小沙弥说：“你扛着这个衣钵走在我后面。”

结果就这样换来换去，又换了三次。小沙弥特别纳闷，就问师父说：“师父啊，您为什么要这样跟我换来换去的呢？”

这个时候罗汉师父就告诉他了，说：“你于这个菩萨道三进，所以我就三次推你在前面走，我来背衣钵。后来你又三退，所以我就叫你在后面走，你来背衣钵。原因就是发菩提心的功德盛满三千世界，不可思议，成就了阿罗汉的这种果位也是无法比拟的。”

所以通过这样的一个方面，我们也可以看得出来，哪怕只是发起了这一个菩提心，他已经超越了他的师父——成就了阿罗汉果位的这位师父。这样的话也能够看得出来，这个菩提心是非常殊胜的。所以我们要努力地让自己的相续当中能够发起这样的一种菩提心。

在发起这个菩提心之后，我们不单单是发起，还要去修持。那么怎么样来修呢？第二个科判讲到了“加行修二菩提心”。在加行修二菩提心的这个方面，我们分两个部分来进行了解和学习：第一个部分就是讲到了“修世俗菩提心”，第二个部分讲到“修胜义菩提心”，分为世俗和胜义。

首先我们来看看为什么这样来分呢？简单来讲，通俗一点来说的话，什么叫做世俗？什么叫做胜义？世俗的话，我们可以说从现相的方面去入手进行修持；那么从胜义菩提心的方面，我们可以说是从实相的方面入手来进行修持。

那么什么叫做现相和实相啊？比如说现相当中，你对其他人很好，那么实相当中是为什么呢？是因为想获得某种利益。或者说现相当中这个人看起来是一个叛徒，但是实相当中他是为了深入敌军获取重要情报。所以在现相当中，我们说有各种各样在轮回当中人事物的显现，但是事实上在实相当中是怎么样的呢？它本身就是远离四边八戏的空性。这个就是我们讲到了在实相和现相当中的一些差别。

下面我们就具体来看一下，讲到了世俗菩提心在修持的时候应该怎么样来修呢？世俗菩提心在修持的时候分了两个部分：第一个是入定，第二个是后得。说入定和后得又是两个法相名词，那么想要了解它的话，同样从比较通俗的角度来跟大家进行一个分析。

通俗来讲的话，我们说什么叫做入定？就是专注修持的核心东西，这个就叫做入定。那么后得是什么样的意思呢？ 就是入定之后得到了一种力量，可以用它来面对一切的境界，这个是在后得的时候它会做的事情。

那在入定的时候到底要做什么呢？“诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成，是故己乐与他苦，真实相换佛子行。”这个颂词我们看到，讲到了说一切的痛苦全部都是由求自己获得安乐而产生的，那么圆满正觉是依于利他而成就的，所以应该将自己的安乐与他人的痛苦真实做交换，这个就是真正的佛子的行为。这个是在世俗菩提心入定的部分，无著菩萨向我们进行的介绍。也就是说，在入定的部分，我们要进行的核心修持是什么呢？

在此处有讲到自他相换，自他相换就是在入定的时候我们要进行修持的一个核心的部分。那么在这一个部分的话，我们看到自他相换要换什么？这一点很重要。要换的就是说把自己所有的安乐都给予众生，把众生所有的痛苦全部都集聚到我的身上，那么这个就是我所要去换的内容。

说那做这事儿的话，是不是脑子进水啦？把自己所有的安乐都给众生，把众生所有的痛苦都集聚到我的身上，这有毛病吧这事儿？说但这还真不是，不是我们所想的那个样子，说这人脑袋进水了，或者脑袋短路了，去做这种自他相换的事情。真的不是这样。为什么呢？在颂词的前面两句，无著菩萨已经给我们指出来了，说所有的痛苦全部都是由求自乐而产生的。那么真正已经圆满了一切功德的正觉的佛陀果位，是由什么而成就的呢？是由利他而成就的。那由此我们就可以看到，这真不是脑袋短路和进水的事儿，而是因为他确实有了超胜于一般人的智慧，所以说才会做如是的这种行为。

因为作为一般人来讲的话，他在感受痛苦的时候，他会怎么思维呢？他会想，嗨，我哪儿哪儿没做好，没把自己照顾好，或者说我该得什么没得到，然后让我自己受委屈了，所以说我才感受这个痛苦。那么然后的话，就会更加地执着自己，然后为了自己会想要去夺取更多的东西，希望自己能够获得。那么这样子的话就觉得：哦，我应该不会再感受这种痛苦了。一般人的智慧是这样子来进行分析的。但是事实上我们看到，凡夫人全部都是这样，但是凡夫人是不是真的得到了安乐呢？按照这种思维模式的话，只是在轮回当中不断地感受一重又一重的痛苦，他没有办法得到真正的安乐。因为它不吻合真正实相的缘故。真正的实相是什么？利他能够得到真正的安乐。如果全部是一种自私自利的心，所有都要为我服务，一切都在我之下，那么这样子的话必定很痛苦。

那么这样子我们就看到，其实你要么是自己拥有真正的这种智慧，你能超越一般的世俗人，能够看到这一点，那么好啦，你就会超越他们的这种形式，你就会去做利他的行为，而不单纯说是自私自利、完全都是维护自我、踩踏他人这种行为。那么很显然，这种人我们容易看得到，他富有爱心，他很快乐，他很乐观，他能够用这种慈悲的胸怀来面对生命当中的各种各样的境界。这个是我们容易看得到的。那么这个是自己有智慧，但是这种智慧确实不太容易在一个凡夫人的身上能够见得到。

那么另外一点的话，就说自己如果说没有真正的这样的一种限量的智慧能够观察到这一点，那么还可以有什么呢？可以有对于佛陀的一种诚挚的信心而获得这一点。佛陀呢，他是真正已经见到真相的觉悟者。那么佛陀这样说了，决定就是如此的，所以说我要依教奉行。那么这个，就是我们讲到说，如果能够依照这位大觉悟者的教言去做的话，那么必定会没有任何欺惑地获得最终的这样的一个安乐的结果。

那么在这个里边的话，其实我们学习佛法的过程也是这样子，一方面我们对于三宝有信心，另外一方面的话，我们对于轮回当中的这些现象，也可以用自己的智慧来进行分析和观察，看看是不是佛陀所讲到的这样子，还是世间一个非常平庸的凡夫人心思当中所想的那个样子。就像佛陀在经典当中也这样讲到，说对于我所讲的教言，你不一定说要完全是因为我讲的你就去受持，而应该像提炼纯金一般，反复地去进行观察，看看它是不是真正地符合一种真理之道。那当然观察完了之后，我们会发现佛陀所说的完全符合真理。并不是因为我们是佛弟子而这样说，而是确实如此。不信的话我们就可以去进行这种观察，去进行试验。

那么关于这些方面，在佛经当中也有很多的公案。今天由于时间的关系，我们的内容还特别的多，所以在这一块的话，关于这个部分的内容我们就讲解到此。

那么下面的话我们来看一下讲到了这个后得的这一个部分。讲到了这个后得的部分呢，叫做恶缘转为道用，把所有的这种恶缘都能够转为道用。那么它又分了几个部分。首先第一个部分呢，讲到了说四种不欲转为道用。这个四种不欲转为道用是哪四种呢？未得利养，这个是我不希望的；那么还有就是感受痛苦，这个也不是我希望的；那么还有就是遭受恶名，也是我不希望的；还有被人诽谤，那么这些都是我不希望的、我不欲的。那么遇到这些不欲的情况，遇到这种我不希望面对的情况的时候，那我应该怎么办呢？怎么将它转为道用，就是让它不成为障碍我的东西，反而能够成为增进我的道业的这样的一个因缘呢？那么在此处，无著菩萨就从这几个方面帮助我们来进行分析。

讲到了说：“何人以大贪欲心，夺或令夺我诸财，自身受用三世善，回向于他佛子行。”那么这个是讲到了未得利养转为道用。第二个部分痛苦转为道用呢，是说：“我虽无有些微错，何人若断吾头颅，然以悲心将彼罪，自身代受佛子行。”第三个部分呢，就讲到了恶名转为道用：“有者百般中伤吾，恶名纵遍三千界，然我深怀慈爱心，赞其功德佛子行。”那么第四个部分讲到说：“何人大庭广众中，揭露吾过出恶语，于彼亦作上师想，恭敬顶礼佛子行。”这个颂词含义也并不困难。好，我们简单来看一下字面的含义。

首先第一个部分呢，讲到了说何人他以这种极其深重的贪欲心夺，或者说将要夺去我全部的财产。那么这个时候我是如何来面对的呢？我不但对于他没有任何的嗔恨心，反而将自身所受用的三世的一切善根全部都回向给他，那么这个就成为真正的大乘佛子的行为。

那么第二个部分讲到了说，我虽然没有任何些微的错误，但是这个人呢，他却想要断掉我的头颅，那么这个时候我应该如何面对呢？应该以悲心将彼罪自身代受，这个就是大乘佛子的行为。

那么第三个部分讲到了说，有的人他百般地中伤我，那么这个中伤的程度 reached 达到了一个什么样的状况呢？这个恶名已经遍于三千大千世界当中了，这个是一个不可思议的恶名传播呀。

我们说在一个单位当中，在一个班级当中，或者在一个团体当中，传播了这样的一种恶名的话，我们都觉得特别地让人受不了，极其气愤。但是这个人中伤我们达到了说“恶名纵遍三千界”了，那么这个时候我仍旧怎么样呢？“深怀慈爱心，赞其功德佛子行”，也就是满怀这种慈爱之心，这个是我对于他的一个态度。那么行为方面和语言方面，我还会赞叹他的功德，这个就是大乘佛子的行为。

那么第四个部分讲到说诽谤转为道用的这一个部分呢，说：“何人大庭广众中，揭露吾过出恶语。”那么在这个大庭广众之中，对于我口出恶言，这个时候我该如何面对呢？对于他就作真正的善知识上师想，对于他发自内心恭敬地顶礼，这个就是大乘佛子的行为。在这一块我们可以看得到，这个是了不起的一种善业的力量。我们说这个善业，它不是一种被人欺侮和懦弱的相。

我们通过读诵这些颂词也可以看得到，它是极具力量的，内心当中没有任何的烦恼，而且在面对这种极其巨大的损害——不管是夺去了我的财产也好，还是让我感受了极其强烈的痛苦也好，或者让我的恶名传遍了三千大千世界也好，还是说给我造成了多么大的诽谤也好，在这样一个世间人一般难以面对的情况下，我们看看作为菩提萨埵来讲，他是怎么样的呢？他深怀着慈爱心，深怀着悲心，深怀着饶益对方的心，深怀着对于对方的恭敬之心，而对于对方做出了种种的回应和反应。这个可以看到，跟一般的世间人差别是极大的。

作为一个一般的世间人的话，我也编了几个颂词，在这一块儿跟大家分享一下。我们看看一般的世间人，他会是一种什么样的一个态度呢？说： “何人以大贪欲心，夺或令夺我诸财。 你贪我比你更贪，夺你全家财产来。” “我虽无有些微错，何人若断吾头颅。 想断吾头做梦去，让你脑袋当尿壶。” “有者百般中伤吾，恶名纵遍三千界。 老子亦无所畏惧，让你用命来偿还。” “何人大庭广众中，揭露吾过出恶语。 吃饱撑的没事干，哪凉快哪歇着去。”

我们看把这个世间人的心态做成这种颂词，我们来读诵一下，感受就不是那么舒服了吧，就觉得好像不太得劲儿、不太舒服，这种嗔恨心跟着也要快起来了。那么单纯从颂词上读下来，我们也可以感受到这种差别。那么更不要说我们的相续当中真正已经具足了菩萨在此处所讲到的这种境界——这种慈悲、怀爱、恭敬这样的一份心，如果真正具足的话，我们看到那是一种多么舒适和安乐的境界呀。不单单纯纯说是对于众生没有任何的损害，我们可以看看菩萨自身是处在一种怎样的一种安乐境界当中。我们虽然现在不具足，但是相似地我们也能够体会得到。

这个我们也能够看得出来，作为菩萨来讲，他和一般的世间人，他的差别为什么会有这么大呢？世间人总是接二连三地会感受各种各样的痛苦，而菩萨呢，他是恒时安住于安乐当中。原因就是世间人和圣者真的不同。圣者他会把别人放在第一位，他在遭受损害的时候，内心是怀有慈悲，怀有哀怜，怀有恭敬，怀有谦卑，怀有这些种种非常优秀的素质和品质。那么作为一个世间人来讲，他恒时把自己放在第一位的缘故，所以他在遭受损害的时候，他的反应就是极其地剧烈、强烈。“我遭受了什么损害，一点一滴我都要回报到你的身上。”那么这样子的话，我们看世间人真的快乐了吗？好像反而是很多的痛苦在身上接二连三地出现。所以这个就是我们看到菩萨跟世间人的境界的一种差别。

那么后面我们来看讲到的第二个部分，叫做“安忍困难转为道用”。这个“安忍困难转为道用”分了两个科判来进行分析：第一个科判讲到了“恩将仇报转为道用”，第二个科判说“凌辱转为道用”。

好，恩将仇报这个事儿，作为一般来讲我们面对的时候，确实也是不好受。那无著菩萨怎么教给我们的？我们应该怎么样来面对这个恩将仇报的事儿啊？我们看一下颂词，讲到了说：“吾如自子爱护者，彼纵视我如怨敌，犹如慈母于病儿，尤为怜爱佛子行。”这个颂词什么意思呢？就是讲到了说我呀，对于这个人呢，就如同自己的孩子一般爱护着，但是这个人呢，非但不报恩，反而视我如同怨敌一般，给我造成了诸多的损害。但是在这种情况下，作为一个菩萨来讲，他会犹如慈母对于生病的一个孩子一般，尤为地怜爱，这个就是大乘佛子的行为。

这一块我们看到，在现象当中，我们讲到现在在世俗当中的这种修法，但是在世俗的现象当中，在解决和面对这些问题的时候，菩萨他的这种形式和一般的人确实有极大的差别。他在观察问题、分析问题、思维问题、解决问题的时候，智慧的这种差别极其巨大。就像在这个颂词当中，我们看到说，如果在世间，我们对待其他的人特别地好，就像对待自己的亲生儿子一样，没有任何的差别，不管是在感情上面的投入也好，还是时间精力上面的付出也好，各方面全部都是身心无私地在为他着想；

但是对方却视我如同怨恨的仇敌一般，忘恩负义地对我做出了各种各样非法的损害，损害我的名声，夺取我的钱财，甚至伤害我的性命。那么这个时候一般的世间人，必定就会由以往的这种爱怜变成了不可遏制的嗔怒。但是菩萨就恰好相反，他在面对这些的时候，他会比以前更加地疼爱，他会比对待其他人来讲更加地慈悲，就像一个慈母会特别地关爱自己生病的孩子一样。就比如说一个母亲，她有五个孩子，其中一个孩子性情尤为地恶劣，而且身体多病，那么这样子的话，慈母的心一定是特别地牵挂这个孩子的，她会想尽一切的办法来帮助他和饶益他。这个就是菩萨的行为，他在面对这个事情的时候，他的反应，他是如何来解决和面对这种问题的。

那么作为世间人，如果这个时候说恩将仇报，是吧，“我以前是怎么帮你的，那你如今怎么这样来对待我？”越想越生气，高血压、脑溢血了。这个时候你不要说利他，说“我要不损害你，我真的是了不起了，了不得了，我这种胸怀”。但是作为菩萨来讲，在被这样对待的时候，他第一个想到的不是自己啊，他会想：这个人到底是为什么会是这样？那么他这样做会得到一种什么样的结果？

当菩萨看到了对方是由于被相续当中极其严重的烦恼所控制，才做出这样的一种非法的行为，并且由于这样的行为将来会感受强烈的痛苦的时候，菩萨会特别地悲伤、特别地难过，从而他也会更加有力量，他会比以前投入更多的精神来帮助这种可怜的人。这就是菩萨他在做事情的一种差别。我们说如果能够这样去做的话，就能够非常好地面对这种恩将仇报的事情了。

那么我们再来看一下，当被他人所凌辱的时候，应该怎么办呢？“与我等同或下士，虽以傲慢而凌辱，然吾敬其如上师，恒时顶戴佛子行。”在这一块讲到了与我等同的，或者说是比我还要下劣的，这样的人他却以傲慢来凌辱我。在面对这样一种状况的时候，作为菩萨来讲，他会敬重、恭敬这样的人如同上师一般，恒时顶戴他。这就是称为大乘菩萨的这样一种行为。

在这一块，我们看到菩萨确实有一种了不起的力量。他在被其他人欺凌、凌辱的时候，尤其是这个人既不是我们的领导，也不是我们的长辈，是一个跟我们同等或者说是比我们还要低劣身份的人，但是这样的人却以傲慢心对我们欺凌、凌辱，对我们做出不如法的种种行为，语言上、行为上的伤害。这个时候菩萨有这样的一份胸怀，他能够做得到恭敬对方如同自己的上师一般，恒时顶戴对方，这种我们看到太了不起了。

而且作为菩萨来讲，他并不是说只在面对这种凌辱境界的时候做出这样的反应。有的时候作为大乘的修行人，他还会自找苦吃。就比如说阿底峡尊者，我们知道他是印度人，他来藏地的时候，带了一个性格很不好的随从。当时就有人问阿底峡尊者：“你怎么带了一个脾气这么暴躁的侍者呀？”大师就说：“与这种性格不好的人相处，他就会经常骂我，给我制造各种各样的难题。这样的话，我刚好有机会来修持安忍。所以把这样的人当作侍者，会非常有利于修行。”

我们可以看到，这真的是我们暂时来讲可能还不一定能够做得到、特别了不起的一种行为。我们躲这样的人还来不及呢，而作为真正的前辈了不起的修行人，他会把这个人带在自己的身边，天天被他所羞辱、被他为难刁难，这样能够修炼自己的境界，这确实是很不得了。但是现在虽然我们做不到，只要我们不断地精进努力，有这样的一个目标，总有一天我们也能够成为这么了不起的一个修行人。好，那么我们就把这一部分学习到这里。

因为今天内容非常多，所以在这里我只能够挑选一部分内容，我们重点来进行分析，有一部分我们可能就是稍微简略地了解一下。

下面我们来看第三个部分——兴衰转为道用。兴衰在人生当中是不可避免的，那么在面对兴、面对衰的时候，我们应该如何来面对呢？在后面我们看到，无著菩萨就是这样来讲的，首先讲到了衰败转为道用的部分：“贫穷恒常受人欺，且为重疾恶魔逼，众生罪苦自代受，无有怯懦佛子行。”

人生在世不可能一帆风顺，当我们落魄的时候，得了重病，贫困交加、饥寒交迫，成了受人歧视和欺辱的对境的时候，在面对这样一种情况之下，我们应该怎么做呢？我们应该“众生罪苦自代受，无有怯懦佛子行”。也就是在我们处在这样悲惨境遇的时候，刚好可以修持自他相换。世间上其实并不单单我自己在遭遇如此悲惨的境界，在这个三千大千世界当中，遭遇如此悲惨境界的众生数不胜数。希望我如今感受的痛苦能够代替他们所有的痛苦，他们所有的痛苦能够由我来承担，而令他们真实获得安乐。

而且在修持自他相换的时候，是一种什么样的心态呢？无有怯懦。想要做到无有怯懦，其实真的大乘菩萨的修行人才能够做到。为什么呢？因为作为一般的世间人来讲，处在贫困交加、患有重病、饥寒交迫的境遇时，常常心是很怯懦的。但是作为一个真正的佛弟子、大乘修行人来讲，内心对于三宝有坚定的信心，对于佛法有坚定的信心，所以这个时候他有这种力量，仍旧能够激励和鼓励自己。因为三宝的加持不分任何高低贵贱，并不会因为“这个家伙现在贫困交加，我不加持他”，永远不会。反而在这种状况下，“尤为怜爱佛子行”，佛陀和菩萨尤为怜爱处在这样悲惨境遇状态中的众生。所以这个时候，如果我们还能够有这样的一份勇气来进行自他相换的修持，那么纵然表面上看起来我们可能处于受人歧视、不受尊重的状态，但实际上我们就是一个如同如意宝般了不起的、受人尊敬的修行人。

关于这方面，在佛法当中讲到三宝加持不分高低贵贱，我们有两个公案想要跟大家分享一下。第一个公案，讲到了尼提尊者。尼提在出家之前，在印度我们知道有种姓阶级制度，种姓非常严格地分等级。尼提在印度是种姓极其卑贱的，或者说是最为卑贱的种姓，他只能够做为人除粪的工作，就是除大粪，这是他的一个工作。尼提是这样一个身份的人，当他正拿着盛满粪便的瓦罐准备到城外去清扫和掩埋的时候，远远地看见世尊朝自己走过来。世尊的外表非常庄严，而且神态安详，眉宇间绽放着金色的毫光。不由得让尼提感到自惭形秽，所以他立刻避道而行，想要悄悄地离开。但是当他快要出城的时候，却又和佛陀不期而遇了。

端着盛满了粪便的瓦罐的尼提呢，他心里很着急，就想要再次回避，可是心里一慌，转了一个身，这个瓦罐刚好就撞击到了墙壁上，立刻就破碎了，屎尿溅了他一身。

刚好世尊就在自己的面前，尼提就感觉到非常地羞愧，也很惶恐。这个时候佛陀已经走到了尼提的面前，慈悲地对尼提说：“你想不想出家修行？”

因为从来没有人用过这样温和的声音和尼提讲话，他就非常地感动，又很慌张地回答说：“世尊啊，您是尊贵的刹帝利种姓，您的弟子也都是和您一样身份非常尊贵的贵族。而我呢，是卑贱的奴隶，怎么能够和他们一样成为您的弟子呢？”

佛陀这个时候就对尼提说道：“佛法的殊胜就像清净的泉水，能够洗除一切的污垢；又好似熊熊的烈焰，不论是巨大或是微小，细致或是粗劣的这样之物，全部都能够焚烧殆尽。佛法本身是慈悲与平等的，是广大无边的，不论贫富贵贱男女，只要发心想修行的人，都能够从佛法当中得到究竟的利益。”

佛陀如此开示了之后，尼提就感到了前所未有的光明和希望，心里萌生了想要出家的愿望，后来就跟随佛陀回到了精舍。再后来，由佛陀的开示而证悟了阿罗汉的果位。

在另一个公案当中，想要跟大家分享的，就是有一个非常贫穷和孤独的女人叫做难陀。她是以乞讨为生的。有一次，她看到国王和大臣全部都在供养佛陀和僧众，心里就非常地难过。她想到：“我宿世的罪业感到了如今贫贱的果报，现在我遇到了佛陀和僧宝这样的福田，却没有办法去修福。”

那她就想要去乞讨一些东西来供养三宝。但是结果她乞讨了一整日，却只得到了一文钱。她后来就到卖油人那里去买油。卖油人很奇怪，就问她说：“一文钱买油买不了多少啊，你要做什么呢？”

难陀就把供养三宝的想法告诉卖油人了。卖油人很同情她，虽然她只给了一文钱，但是却给了她加倍的油。难陀就很欢喜，她制作了一盏小灯，到了精舍去供佛，放在佛前的众灯当中。

她就发愿道：“我现在很贫穷，但是这盏小灯供养佛陀，愿依靠这个功德，能够令我来世获得大智慧，能照破、灭除一切众生的垢暗。”垢暗，也就是除去众生相续当中的这种无明黑暗。她这样发誓了之后，就礼拜佛陀而去。

后来天亮了，所有的灯都已经燃灭了，但是难陀所供养的这盏小灯依然在燃烧。目犍连尊者当时是值班的，他来收灯的时候，发现这个小灯还在燃烧着。他想，白天的话燃灯也没有什么用处，就想把它熄灭。但是怎么扇它都扇不灭，这盏灯的明亮如同最初燃烧一般。目犍连就觉得特别奇怪。

后来佛陀看到了之后，就告诉目犍连说：“这盏灯不是你们声闻阿罗汉所能够扇灭的，你哪怕用四大海的海水来浇，它也浇不灭；用狂风来熄，也熄不灭。原因就在于，这是发了菩提心、能够利益众生的人所施之物。”

佛陀说完了这句话之后，难陀又来拜见佛。这个时候世尊就给难陀授记道：“你在未来阿僧祇百劫之中，将会成佛，叫做灯光，具足佛的十号。”难陀得到授记之后，非常欢喜，长跪着请求佛陀出家。后来佛陀也同意了，剃度让她成为了比丘尼。

通过这些公案，我们也可以看得到，在这个世间当中，想要任何一个人保持永远的一帆风顺，是不太现实的。但是当我们相续当中有佛法的时候，不管我们在人生的境遇当中是多么地糟糕，多么地困顿，我们其实依旧可以绽放出来内心当中的华彩，这是没有任何人可以掩盖、没有任何东西可以障蔽的。

下面我们来看第二个方面：兴盛转为道用。前面我们看到在衰败的时候，我们应该如何面对；那么当人生出现这种兴盛状态的时候，我们应该如何来面对呢？“美名远扬众人敬，亦获财如多闻子，然见世福无实义，毫无傲慢佛子行。”

与前面相反，我们迎来了人生中的鼎盛时期。这个时候我们美名远扬，受人恭敬，而且拥有的财富也堪比天王。那么这个时候我们应该如何以对呢？是不是眼睛要长到脑袋顶上，脚趾头不知道该往哪儿放了，横着走路才舒服？是不是这个样子啊？真的不是这样。无著菩萨在此处就告诉我们说，不要犯傻哦。我们应该怎么样呢？应该用智慧看到这些所谓的世间福报，虽然看起来非常绚烂，但是实际上没有任何实际的意义。我们在这个时候应该没有任何傲慢，看到它的无实义，这才是真正大乘佛子的行为。

因为这所有的一切，我们看到它其实真的完完全全不会离开无常。当我们离开这个人间的时候，没有一丝一毫、一针一线能够带得走。所以如果因为这些财富也好，力量也好，他人的恭敬也好，美名远扬也好，我们生起了傲慢，造作了诸多的恶业，那么这些将来会一丝不落地全部跟随我们到后世当中，令我们感受诸多的痛苦。所以作为菩萨来讲的话，他的智慧看得非常清楚，菩萨不是一个傻呵呵的老好人。我们通常会觉得，哎呀，菩萨呀，我的天啊，就是一个打不还手、骂不还口的老好人嘛，让他干什么他就干什么。这不是菩萨。为什么可以称为菩萨？因为他的智慧非常殊胜，因为他有这么殊胜的智慧的缘故，他对于众生也有让一般人难以企及的慈悲。这是菩萨所具足的。

下面我们来看第四个部分的内容：贪嗔转为道用。在人生当中，我们常常会面对一些贪和嗔的境界。那么面对这些贪境和嗔境的时候，我们应该如何把它们转为道用呢？首先我们来看对嗔境的这个方面：“自嗔心敌若未降，降伏外敌反增强，故以慈悲之军队，调伏自心佛子行。”

在这里讲到，在一切的敌人当中，其实最可怕的莫过于我们的嗔心了。如果嗔心的敌人我们没有降伏它，而去降伏外在敌人的话，那么其实外在的敌人是降伏不了的，反而会因为我们的这种降伏而不断地增强。他的子子孙孙、亲朋好友多如牛毛，根本不可能把他们通通消灭掉。所以应该以慈悲的军队调伏自心，这才是真正大乘佛子的行为。在这里我们看到，在面对嗔境的时候，无著菩萨是怎么教我们的呢？

没有教我们应该去用怎么样的一种善巧方便去伤害对方。无著菩萨不是这样说的，无著菩萨是说调伏自心啊。无著菩萨说：“我的孩子，你——我的大乘的这种道友们，我们在面对这个嗔的境界的时候，应该用慈悲的军队来调伏自心。”这个就是我们应该如何来面对嗔恨的这种境界。

我们通常在面对这种不愿意的这种对境的时候，在他人给我们带来损害的时候，我们会起嗔恨心。可是嗔恨心是不是真的能够解决问题呢？没有办法，反而嗔恨心还有很多的过患。嗔恨心有什么过患呢？在《入行论》当中讲到了有看得到的和看不到的诸多过患。比如说我们在生起了嗔恨心之后，就气得嘴歪眼斜的、浑身发抖、肌肉紧张、寝食难安，吃也吃不下，睡也睡不好；再严重点的就是给气昏过去了，或者甚至有人气死了，这些是我们能够看得到的。

那么看不到的是什么呢？这个嗔恨心一起来的话，千劫所积累的善根会因此而摧毁，这就是我们通常所说的“火烧功德林”。哎呀，不得了！我辛辛苦苦上供下施啊，行持善法所积累的这种种的功德，那么一念嗔心起，全部都被损毁无余。还有我们通常会听得到的一句话，叫做“一念嗔心起，百万障门开”。尤其是作为大乘的修行人来讲的话，嗔恨心对于他人的这种损害之心是我们的第一大天敌。

所以在此处的话，无著菩萨就教诫我们说，我们应该以慈悲的军队来调伏嗔恨心，用慈悲心来调伏嗔心，应该对于众生怀有慈悲，而并不是想要去嗔恨和损恼对方。那么怎么调？这个也有方法。推荐大家去学习《入行论》当中的“安忍品”。这一品当中的内容非常的殊胜，讲了很多的窍诀。我相信如果有的道友觉得说自己嗔恨心很大，或者想调伏自己的嗔恨心，决定可以依靠这一品当中所讲的内容，能够把我们自心得以调伏。

那么再退一步来讲的话，我们说，纵然我不想对别人生起什么慈悲心，那么我们也不要让嗔恨心损害自己，不是吗？所以我们也有必要去进行了解和学习一下，掌握一些方法，怎么样能够让自身远离这种嗔恨，不让嗔心来损害自己。你说把自己气成那个样子也多不舒服啊，是不是？所以这一块的话，我们也有必要去学习和了解一下。

那么下面我们来看一下，面对贪欲的这种境界应该如何转为道用。在面对贪欲的境界的时候，无著菩萨是这样讲的：“一切妙欲如盐水，愈享受之愈增贪，令生贪恋诸事物，即刻放弃佛子行。”我们可以看得到，在这个世间当中常常有这样的新闻报道，说这个领导又贪污了多少万，那个领导又收受了多少贿赂，或者说后天那个老总因为某种原因而跳楼自杀了，某一天这个公司又发生了什么样的重大事情，家庭里边又发生了什么样的问题。这些悲剧我们去观察的时候会发现，里边全部都是由于贪心在搞怪，由于贪心在作怪的缘故，所以人们犯了很多的错误，家庭、公司、社会当中出现了很多的问题。

那贪心是不是会因为得到了满足就消失呢？不会。无著菩萨在此处讲到了，说：“一切妙欲如盐水，愈享受之愈增贪。”说我贪心啊，我希望获得什么样的这种妙欲，但是当我获得了之后，愈享受，我越享受它，越会增长贪心。“不够，不够，这些还不够，我还需要更多。”当真正已经更多了，而且日复一日地去享用了之后，就感觉到厌倦了，说：“这个呀，不能够满足我，我需要更高级的了。”这样我们也能够看得出来，这种贪心它是会随着被满足而不断增长，而并不会随着说被满足，这个贪心就得以停止了。

还有一些时候我们会看到，常常对于生活当中的很多方面都不满意，对于家里的父母不满意，对于工作不满意，对于环境不满意，对于自己不满意，对于住所不满意，对于饮食不满意，甚至对天气都不满意：“怎么今天又开始刮风，明天又开始下雨，出太阳也不舒服啊，今天我想下雨来着。”总之，对于生活的方方面面都不满意，这些其实都是贪心在作怪。就像佛陀在《因缘品》当中所讲到的说：“虽降珍宝雨，贪者不满足。”

那说这个问题到底应该怎么解决呢？要解决问题就要从根源上入手。就像一个人说已经生病了，那么他在医院里边治疗的时候，他也是觉得我站着也不得劲儿，坐着也不得劲儿，躺着也不得劲儿，吃饭也不得劲儿，不吃也不得劲儿。为什么呢？因为身体生病了嘛。那么一样的，我们当这个心病了以后，你就不会有舒服的时候，所以说要从心上去入手。当我们把心真的修好了，那么走到哪儿都特舒服，特愉快，这个才能够真正地、彻底地帮助我们解决轮回当中各种各样的痛苦和各种各样的问题。

那么以上的话我们就学习完了关于修持世俗菩提心，也就是从这个现象的方面入手，到底应该来怎么观察和思维这些问题，怎么来面对这些问题，我们已经学习完了。

那么下面我们要从实相的方面入手了。好，关于实相的这一个部分，跟我们在前面的学习可能稍微有一点差别，这一块大家要打起精神。为什么呢？如果不打起精神的话，可能首先我们下面要分析的问题就会坐飞机了，就开始上天了，就开始云里雾里了，因为下面要分析的这个问题有一点困难。

那么首先我们来看讲到了修持胜义菩提心，讲到了入定和后得的修持。那么关于入定和后得我们在前面分析过了，在此处就不再分析了。那么首先我们来看入定方面修持胜义菩提心。在入定方面修持胜义菩提心讲到了入定要修“离戏无执”，也就是远离戏论而无执着的意思。

颂词当中是这样说的：“一切境现唯心造，心性本来离戏边，了达此理于二取，皆不作意佛子行。”意思是说，在这个器世间和有情世间，形形色色的这些现象全部都是唯心所现、唯心所造的。就像在《唯识论》当中所讲到的，全部是心的妙用、心的游舞。那么心是不是真的存在呢？当我们一观察的时候发现，这个心其实本来也是远离一切戏边的。那么由于了达了如此真理的缘故，作为菩萨来讲，对于二取全部都不会作意和执着，会泯灭无余。这个就是大乘佛子的修持。

在这里边有两点：第一点，我们要来了解万法是唯心的；第二个方面，我们要来了解万法唯心所现，心也不实有，心也是离戏的空性。好，那么下面的话我们来分析这两点。首先我们要说证成万法唯心，怎么样来证成呢？有两大推理：一个是明知因，一个是俱缘定因。那么今天的话跟大家来分享明知因的这种推理。

在此处所讲到的明知因，什么叫做明知因呢？在讲到明知因的时候，我们说要想分析它，就要按照宗、因、喻的这些方面来进行了解。

我们看啊，这一块有一点难了，大家要打起精神来。什么叫做明知因？所知外境，这个是有法；与取它的心识必定为一体，这个是立宗；因为外境只是明知的显现，具有识的法相之故，这个就是因。

好，我已经推理完了。推理完了，得到一个什么样的结论呢？所有的法和心识必定是一体的。为什么？因为它具有心识的法相。心识的法相是什么？心识的法相是明了觉知。比如说我的眼睛看到了电脑，或者说我的耳朵听到了声音，或者说我的手触碰到了非常光滑的一个什么东西。好，这些所有的外境法，看起来是外境法，其实全部与我的能取的心识是一体的。也就是我眼识取到了这个电脑，好像电脑是我眼识之外的一个东西，我摸摸也挺硬的，看起来它是黑黑的，它是多大的一个尺寸，好像非常明确地在我的心识之外，但是事实上它与我的眼识必定是一体的。

为什么呢？因为外境只是明知的显现，它具有识的法相。如果说这个电脑真的在我的心识之外是一个别别的他体、真实实有存在的话，那么就像东山和西山一样，是毫无关系的两个东西，我怎么能够了解它呢？我根本不可能了解它呀。那么正由于我能够了解这个电脑的缘故，我可以知道什么呢？其实电脑本身跟我的心识并不分开，它也是一种明了觉知的东西。那么这个就是心识所具有的法相。所有的这种对境法，它其实不会跟它的心识成为两个别别的他体。如果是完全两个别别的他体，就像苹果和梨一样，它们谁也不会了解谁。那么正因为它们是同体的一个东西，所以，我懂你，你也懂我。OK，这个就是我们在此处所讲到的用明知因来证成万法唯心的道理。

那么我们看到在此处证成了万法唯心了之后，我们要来分析：这个心是不是一个实有的东西呀？心就像苹果、梨，或者说电脑、电脑桌一样，是实实在在存在的这样一个东西，是不是这样子的呢？我们来看一下就知道了。我们用智慧来分析分析。在大乘当中我们讲到了说它的智慧不可思议，它的慈悲不可思议，这个就是我们修学大乘《心经》可以了解到的这一方面的内容。那么今天我们要来体会一下关于大乘当中我们来分析心法的这方面。

我们在分析这个心的时候，说心是不是真的有一个实有的东西可得。比如说，你说：“哎呀，我刚刚生起了嗔恨心啊，这个嗔恨心生起了有一个钟头，有一个小时这么久呢。”那么是不是这个嗔恨心真的实实在在存在了一个小时呢？我们来分析一下，怎么分析呢？就是要从时间上来分。如果说它还可分，我们就知道它一定不是一个一体的东西，一定不是一个实有的一体。那么一个小时可以分成六十分钟，六十分钟又可以分成每一分钟六十秒。那么这样子的话，我们前面一个小时的完整的嗔恨心，现在已经被我们分成了三千六百份了。那么我们就知道，它一定不是一个完整的一体的实有的嗔恨心，因为它可以被分成三千六百份，对不对？得不到一个实有的嗔恨心了。

那么我们说是不是分到此为止，就可以得到一个以秒为单位的实有的东西了呢？很显然并不是。因为秒是我们通常所用的时间当中的最小单位，但是这个并不代表秒不可分，秒还可以再继续分。那么我一直分下去，分到不可以再分的时候，我们就把它叫做无分刹那。说这个无分刹那，如果它能够实有存在的话，那么我们也可以证成说有无分刹那这么一个短暂时间的嗔心它是真正实有存在的，因为无分刹那实有啊。

但是无分刹那是不是真正实有存在呢？好，那么这一部分的话更是烧脑的一个阶段了，要用我们的脑力来进行思维，说无分刹那是不是真的实有，我们分成两个层面来进行分析。分析完了之后，我们可以得到真实的结论了。

首先我们来看，无分刹那意味着它再也不可以分了，这个叫做无分刹那，我们把它称为是时间的最小单位。那么这个时候我们说无分刹那是不是实有，我们来通过两个方面进行观察：第一个方面，两个刹那它是接触的；第二个方面，两个刹那它不接触。

说这两个无分刹那它不接触和两个刹那接触，是什么样的一个情况呢？两个刹那如果它接触，那么这个时候我们来看，在一个无分刹那上，它就会存在什么呢？有接触和不接触的部分了，对不对？因为是两个无分刹那嘛，我们说无分刹那意味着它不再可分。那两个无分刹那我们来进行分析的时候，说两个无分刹那它到底接触还是不接触？如果它接触，那么意味着第一无分刹那和第二无分刹那它有接触，那么第一无分刹那就可以分成接触和不接触的两个部分。那么意味着无分刹那变成了什么？可分了。因为它有接触和不接触的两个部分了，对不对？它就变成了可分。

那么下面我们再来看，如果说两个刹那它不接触呢？说两个刹那不接触的话，是不是无分刹那就真的能够实有存在了呢？说两个刹那它不接触，那么好了，这个连续的三个刹那，我们看到中间的这个刹那和前一个刹那有一个不接触的部分，中间有一个空白段，跟后一个刹那中间也有一个空白段，对吧？那么这个时候我们来分析，它和前一刹那的这个空白段的末尾跟后一刹那空白段的前端，到底接触不接触？如果这两者接触的话，那么怎么样？中间的无分刹那成为了什么？成为了无有。如果说这两者不接触，中间的无分刹那成为了什么？有分。

好，所以这个部分的话，我们可以看得到，通过这以上的分析，我们会发现无分刹那其实也不能够真实存在，在胜义当中它也是空性的。那么既然有不成立，观待有的无也就不成立，那么无也不成立的话，我们说非有非无和亦有亦无也都不会成立。如此一来，我们可以成立什么？万法在胜义当中它是远离四边八戏的，它是这样的一个空性的状态。

好，那么通过以上的这种分析的话，我们可以得到这样的一个结论。但是前面的这个分析呢，并不是很好理解。如果说第一次就能够听得懂的话，那真的是为你点赞、竖大拇指了，了不起，智慧太好了。那么通常来讲的话，我们要学习几遍才能够了解到。

那么在此处的话，也是跟大家简单地介绍一下，了解一下在佛法当中有这么了不起的一种智慧来分析，其实万法它是并不成实的，它是一个空性的一种状态。这个并不是佛教当中口头上说一说，它有真正的道理在里边，把它分析出来，说它其实是空性的。

好，那么关于这个部分的话，我们了解了之后，入定就是要修这个。修什么呢？可能修得我们现在听完了之后有点一头雾水是吧，但是修的就是这样的一个离戏的境界。那么在入定的时候能够修这种离戏的境界，在后得的时候就会怎么样？在面对一切境界的时候就了知到它的无实有，了知到它的如梦如幻了。所以我们看胜义在后得的时候，它的修持和世俗是不一样的。我们看胜义它怎么来修持后得。它在后得的时候讲到了面对贪和嗔的这两种境界。

在面对贪境的时候，它断除实执，说：“逢遇悦意对境时，视如夏季之彩虹，虽显美妙然无实，断除贪执佛子行。”我们再看前面在讲到断除贪执的时候，无著菩萨是告诉我们，我们要看到这些没有实义，它无常，我们要没有傲慢来面对。那么在此处的话，我们怎么来面对呢？它没有实义，我们要断除这种贪执。就像讲到了说夏季的彩虹看起来特别好看，可是我们真正去寻找的时候，发现它没有办法真实获得啊，它只是看起来很绚烂而已。

那么如同夏季的彩虹一般，在轮回里边我们也有很多令人感觉到艳羡、垂涎三尺的荣华富贵、功名利禄，它们看起来也都特别美妙动人。那么就像说在梦当中，我貌似潘安，富有天下，统御群臣，妻妾成群，但是这一切都只不过是在梦里而已，又有什么样的实际意义呢？为什么说它是梦啊？因为我们前面在胜义当中已经分析完了。分析完了什么？分析完了这些不实有，对不对？我们已经得到了一个真实的结论，它不实有。

所以说在世俗当中我们就知道，哦，原来现在所显现的一切就跟在梦里所显现的一模一样。在梦里的话，我认为所有的一切都非常真实，但是事实上怎么样呢？全部都是梦，根本就没有任何一丝一毫的实义存在。在梦里边我非常富有，当时我内心也极其快乐，我妻妾成群的时候，也觉得非常惬意。但是只是梦而已，醒来的时候有什么呢？丝毫无有。

那就像我们说反对小孩子玩游戏，说玩游戏的话，他们活在很虚幻的一种世界里边。可是如果说我们作为成年人，没有认清轮回的实相的时候，我们也如同小孩子一样，在这个虚幻的轮回里边，也在不停地玩着各种各样的游戏，对吧？我们仔细去思维，是不是这样的一个道理。

那么下面我们来看，讲到后得的时候，在面对嗔境，我们应该如何来断除实执：“诸苦如同梦子死，迷现执实诚疲惫，是故遭遇违缘时，视为幻相佛子行。”在遇到怨恨的敌人，或者说是邪魔干扰，或者得了各种疾病的时候，没有必要去特别地执着。为什么呢？因为不管显现什么样的对境，其实都是心所幻现出来的。那么在面对这些境界的时候，就如同在梦中梦见自己的儿子死了一般，没有必要把这种迷乱的现象执为实有。所以在遭遇这些违缘的时候，我们要视为幻相，这个就是我们在胜义的后得，应该如是来进行修持。

我们前面分析了，实有的这些万法，我们已经分析完了，它没有任何一丝一毫实有的存在。那么显现在我们面前的一切，就如同梦中的境界一般，看起来是实有的，但是其实是梦、是幻。就好像说在梦里边，我由于不知道是梦，我生了孩子，好开心哦！抱着这个可爱的孩子，非常感觉人生幸福美满。但是没有多久，孩子死了。可是我不知道这是梦啊，又在梦里边哭得好伤心啊。但是其实这所有的一切都是在梦里面发生的，根本就没有一个真实的孩子出生与一个真实的孩子死亡，不过一场梦而已。

那么一样的，我们在轮回当中的各种各样的显现，没有实有，就是这样的一场幻梦而已。我们不认识的时候，在这个梦里边我们会哭泣、会痛苦。遭遇违缘的时候，我们会很难过，会觉得障碍太大了，会觉得我难以承受了。但是当我们真正已经了解了不过是一场梦，那有什么呢？有什么不能够面对的呢？所以这个就是特别殊胜的，我们讲到了胜义当中，胜义菩提心在后得的时候是这样来面对这种嗔恨的境界的。

那么以上的话，我们就学习了在加行的方面，世俗和胜义两个部分要如何来进行修持。下面我们来看修菩提心的学处。修菩提心的学处分了五个部分：第一个讲到了修学六度；第二个方面，修学经中所说的四法；第三个方面，修学断烦恼之理；第四个方面，具足知念而修学利他行；第五个方面，善根回向圆满菩提。

首先我们来看讲到了说修学六度。修学六度的话，大家可能已经非常熟悉了，布施度啊、持戒度啊、安忍度啊、精进度啊、静虑度啊，还有智慧度。不过有一些可能初学的道友在这一方面还不一定特别了解，但是我们在前面的课程当中也有或多或少有过涉及。那么颂词本偈在此处的话也讲得比较具体，所以在此处的话，我不是想要再进行一个广泛的解说。如果大家想要再具体、更为详尽地关于这个部分了解的话，推荐大家去学习《入行论》当中所讲到的这个内容。在《入行论》当中，几乎是每一度用一品的这个内容来讲，讲得非常细致，也是非常殊胜。这些道理大家可以去进行学习。

那么简单来讲，我们了解一下说为什么称为“度”。“度”的话就是有到彼岸，我们会说六波罗蜜多，对吧？说“波罗蜜多”是什么意思呢？就是到彼岸的意思，也就称为是“度”。能够帮助我们到彼岸，那么这样子的话，我们说称为是“六度”。

那么在这个六度当中，最为殊胜的是可以称为后面的智慧度。在佛经当中也有这样讲到说：“五度如盲，智慧如眼。”盲是盲人的盲。也就是如果说前面的五度没有后面的智慧度摄持的话，那么它就如同盲人一般，是没有办法走到解脱的果地的。那么如果有了智慧的摄持，就如同有了眼睛的人一般，他就会依循正确的道路而走，达到解脱的彼地，或者说是度到彼岸。所以从这些方面我们也可以了解，在此处所讲到的这个六度当中，“度”的一个含义。

那关于这个六度的话，在此处想要跟大家介绍的内容呢，就是我们在日常的这种修持和一些善法的行持当中，是可以具足六度的。

比如说蕅益大师讲到，我们很多道友都在念佛，对不对？说我念佛是不是可以具足六度呢？是不是可以具足六波罗蜜多呢？是不是可以具足这种菩萨的行为呢？完全可以。蕅益大师在此处就这样讲到说：“在念佛的时候能够放下身心世界，这个就是大布施；在念佛的时候能够不起贪嗔痴，这个就是大持戒；在念佛的时候能够不挂怀人我是非，这个就是大安忍；在念佛的时候能够不间断、不夹杂，这个就是大精进；在念佛的时候不随妄想驰逐，这个就是大禅定；在念佛的时候不为他歧所惑，这个就称为是大智慧。”我们在念佛的时候，也可以如是来具足六度。

还有在行持放生的时候，我们在学会里边，大家可能时不时会一起去放生。那么在放生的时候有没有六度呢？其实也是有。比如说放生的时候，本来就可以称为是一种无畏布施，对不对？同时又具足了财布施、法布施，所以这就具足了布施度。在放生的过程当中，我们不害众生，而且利益众生，这个称为持戒度。还有在放生的时候，我们会忍耐恶劣的天气、放生当中的各种困难，还有他人的不理解，这个可以称为安忍度。还有在这个放生的过程当中，不管是怎么样的辛苦和劳累，我都不间断地进行放生，这个可以称为精进度。

还有在放生的过程当中，我没有什么自私自利的目的，而只是一心一意地希望让众生能够离苦得乐，这个就可以称为静虑度。还有我在放生的时候，念咒语、念经文，或者播放这些经文加持所放的众生，为他们播下解脱的种子；或者说我在行持放生行为的时候，以三轮体空的智慧来摄持，这个就可以称为智慧度。上师仁波切在一些相关论典教典的讲法过程当中，给了我们如是的介绍。

其实我们在听闻佛法的时候也可以具足六度，关于这个方面，上师仁波切也有讲过，我在此处不作介绍，大家可以先去思量一下，后面再把上师仁波切关于这一部分的内容跟大家进行介绍。

下面我们来看修学经中所说的四法。在经典当中讲到了这四个方面的内容：自观自之错误而断除，断除谈论菩萨之过，于施主断除贪恋，以及断除说粗语。

下面我们来看自观自之错误而断除的这一个部分。颂词说：“若未观察自错误，以法形相行非法，是故恒时审自己，断除过患佛子行。”在这个部分，这个颂词讲到的是什么含义呢？如果我们没有仔细去审查自己的错误，以法的形相可能我们在行持非法，所以应当恒时审视自己而断除这一方面的过患，这可以称为是大乘佛子的行为。

关于这个部分，给大家介绍一个公案，大家就非常清晰了。在噶当派当中有一个非常了不起的格西，叫做奔公甲格西，可能有一些道友听过他的大名。奔公甲格西在修行方面特别了不起。有一天，施主要来拜见他，在大清早的时候，他就开始陈设佛堂。在陈设佛堂的时候，他突然发现自己陈设佛堂的目的并不是为了了脱生死，而是为了让佛堂看起来庄严，迎合来拜见的施主，博得大家的赞叹。当他发现自己内心的错误时，马上就在陈设的供品上面撒了一把灰，把自己生起不善的念头彻底放下了。所以当时有上师就赞叹奔公甲格西，说在藏地所有的供养当中，没有比奔公甲格西的这一把灰更殊胜的了。通常我们说在供养三宝的时候，哪有人敢去撒灰啊？但是奔公甲格西为了调伏自相续的缘故，往佛台上撒了一把灰。所以有的上师就这样赞叹，说他太了不起了，这一把灰可以称为是最殊胜的供物。

我们也是一样，外在的行为其实并不一定能够说明我们是不是真的在行持正法、真的具有功德善行。什么才能够决定呢？就是我们内心的状态，能够决定这种行为是不是真的如理如法。如果说我们带有与对方攀比的心，或者对我讨厌的人的嗔恨心，或者希望向他人炫耀功德善行的心来行持善法，那么很显然，这种善法只不过是形象上的东西，它真正实际的善法内涵已经不具足了。真正实际的善法内涵在什么上呢？在善心上，这个才是最为关键的一点。

后面我们再来看断除谈论菩萨之过：“以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。”对于大乘修行的士夫不说他的过失，这就称为是大乘佛子的行为。

关于这一个部分，我们有的时候会看到他人身上有这样的一种过失，但是他人是不是真的有这种过失，其实我们并不是完完全全、清清楚楚能够了解到的。就像我们在前面说的，有一些人看起来好像很好，但其实怀有某种目的；有一些人看起来很坏，但同样也怀有一些善良的目的。就像有一个公案，讲到在当时动荡的年代，很多活佛还有富人都受到了很大的冲击，寺庙里边的佛像和经文也都被损坏。当时有一个叫做丹增的老人，他是活佛家的佣人。

丹增当时也参加了造反派，而且是一个积极分子，所以很多人就说丹增不是一个好人，我们应该躲避他、远离他，周围的人全部都瞧不起他。但是等到十年动乱过后、佛法开始重新兴盛、寺院开始重新建设的时候，丹增就把在动乱期间埋藏的主人活佛家所有的佛像、经书、法器，甚至当时活佛给信众摸顶用的小法器，全部都奉还给了活佛。所以从这个方面我们也可以看到，丹增并不是表面上大家所看到的那个样子，他其实是以这样的一种行为来保护三宝不受到损害。

那么从此其实我们也可以看得到，有的时候我们确实觉得，啊，这个人好像行为也不如法，那个人行为也不是太合理的，但是事实上对方的内心当中到底是一种什么样的一个境界，我们并不清晰，我们没有真正的他心通。或许对方真的是一种清净菩萨的这样那种心在摄持，在行持这样的一种行为。那么这个时候如果说我们在议论他的这种诸多的过失的话，其实造作了很严重的恶业。那么在这些方面的话，其实无著菩萨是教诫我们说，应当观清净心。那么我们不清楚对方到底是一种什么样的状态的时候，我们纵然观不了清净心，那么我们不赞不谤也是一个明智之举。

那么下面的话，我们来看讲到了后面两点，说于施主断除贪恋以及断除说粗语这两个部分哈。这两个部分的话，相对来讲的话，这个内容呢，也不是非常的复杂和困难的。所以我们简单从这个字面上来了解一下。也就是说，如果说为了求得利养而互相有争执，失坏了闻思修的事业，那么这样子的话，我们应该对于亲友施主众而断除贪执，这个就是大乘佛子的行为。那么下面还有讲到了说，恶言刺伤他人心，会失却菩萨的品行。所以说不要说他人不愿意的言辞，应当杜绝粗语，这个呢，就称为是大乘佛子的一种行为。那么关于这一个部分呢，更为具体的一些了解的话，大家就去参考一下上师仁波切的讲记哈。在此处由于时间的关系的缘故，我们也不再做过多的这种广说了。

那么下面我们来看，讲到了最后的这一个部分的内容。戊三和戊四呢，一个是修学断烦恼之理，一个是具足知念而修学行他利。“烦恼串习难对治，执持正知正念剑，贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。总之一切威仪中，观心处于何状态，相续具足正知念，成办他利佛子行。”也就是在此处呢，无著菩萨特别地强调，我们应该具足正知、正念，当烦恼一旦产生，我们就应该把它当下断除。而且呢，具足正知、正念，一定要成办他利。那么在这一块讲到的这个正知、正念的内容呢，它非常的重要。所以在此处呢，跟大家讲解一下关于正知、正念方面的道理哈。

讲到了说这个正知、正念，首先说什么叫做正知、正念呢？我们看到正知就是观察自己三门的状态，取净舍恶。正念是什么呢？就是忆念六波罗蜜等正法，时刻不忘，断恶修善。好，正知和正念的法相我们清楚了。这一部分呢，是上师仁波切在《入行论》的《正知正念品》当中所讲的这个内容哈。那么关于这个正知、正念，我们再来具体来进行了解一下的时候，我们看到哈，就是我们作为一个大乘的修行人的话，我们肯定要护持自己的六波罗蜜多，也就是六度的学处。那么想要护持的话，到底是从外在还是内心上去护持啊？我们前面已经学习了，内心上去护持是最为重要的。所以从内心上来进行护持的话，它的方便方法是什么？就是正知、正念。依靠具足正知、正念，我们才能够很好地护持自己的内心。

好，那我们再稍微地安忍一下哈，我们马上会结束了。还有最后的这一个部分的内容。今天的内容很多，所以说时间可能稍微地会长一点。那么在这一块的话，我们说依靠这个正知、正念来护持的话，讲到了，说在《华严经》当中讲到：“又若燃法灯，正念坚固器，慈爱无垢光，净除三毒暗。”也就是我们持守菩提心的坚固正念呀，是燃亮的正法灯，放射着慈悲与无垢智慧的光芒，它能够净除三毒黑暗。那么为了能够保护好这样的菩提心的正念恒常不断的话，就必须要依靠正知去观察。那么观察正念是否在心中还继续存在，如果说不存在，那么我就应该依靠方便把它找回来，使这种正念相续不断。那么依靠正念不断地忆念、守持正法的时候，那么就包括了什么呢？守持我们的正知。那么反过来，依靠正知来恒常观察的时候，就能够发现我们相续当中是否还存在正念。如果说失去了的话，那么就立刻提起。

好，那么关于这个部分的话，我们讲到了这个正知、正念。正知、正念非常的重要哈。在《入行论》当中也有讲到，正知、正念如果我们真的能够做得到的话，那么依此就完完全全可以成就佛果了。

那么最后我们来看一下，讲到了我们今天要学的最后一个内容，叫做善根回向圆满菩提：“如是勤修诸善根，为除无边众生苦，皆以三轮清净慧，回向菩提佛子行。”那么在前面我们有了发心的殊胜，在中间我们学习了关于这些种种的非常殊胜的这些前行和正行的道理。那么在最后我们要怎么样呢？我们前面也介绍过这一部分的内容，也就是回向殊胜。说我们在修持的这诸多的善根啊，我们为了是除却无边的如母有情众生的痛苦，所以以三轮清净的这样的一种智慧来回向菩提，这个就是大乘佛子的行为。

好，那么到此的话，我们今天的这个内容呢，就在三殊胜的这种摄持之下哈，已经学习完了。那么在这个两周之后，也同样是周日晚上七点半，那么我们会有我们的新班开示和辅导的最后一期的内容。那么最后三堂课当中的这个内容，我们会在最后一期当中再跟大家进行一个共同的学习。

好，那么今天的这个内容我们就辅导到这里。下面我们共同回向善根。

索南德义杰瓦檀嘉热巴智，托内呢波扎南潘谢将，杰嘎那其瓦隆彻巴义，哲贝错雷卓瓦卓瓦效。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。生生世世不——