01. 无边的美丽，无边的幸福

顶礼本师释迦牟尼佛，

顶礼文殊智慧勇识，

顶礼传承上师。 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化天边无际的一切众生，让我们发起无上殊胜的菩提心。

好，那么在这样一个殊胜的菩提心摄持之下呢，首先，我非常地欢迎各位道友能够加入到学会这个大家庭当中来。那我们在句这个家庭当中，可能道友们也是看到了它和一般的家庭的不同。那么在一般的家庭当中呢，我们会为了各种各样的生活琐事奔忙，但是在这个家庭当中，我们不会为了生活的琐事奔忙，我们有一个共同的目标。我们每一个人呢，都希望自己的生命更有意义，希望自己的生活更加快乐，也希望能够为自身、能够为他人，乃至为这个世界提供更多的正能量，让生命体现出应有的价值。

种种的因缘聚合呢，我们相聚在了一起，这个肯定会比一个人孤独地奋斗更加有力量。在自力和他力相结合的情况下，我们会更好地实现这个目标。所谓的自力和他力，有一些道友可能不是太清楚，我们在世间当中啊，其实也有这样的情况。打个比方，一方面呢，我想要进入这家公司，我个人非常地努力去具足要进入这家公司的条件；另外一方面呢，我在这家公司当中啊，有一个对于我非常器重的领导，那么这样子的话，他力和自力相结合，我就能够很顺利地进入这家公司当中。那么一样的道理，我们在这个修行的道路上，我们在希望自己的生活有所转变的这个方面，我们一方面自身非常地努力，那么另外一方面的话，还有上师、佛法，还有僧众这样一种他力，如是地相结合，我们就能够更好地实现这个目标。

那么在种种的因缘相聚合的情况下，我们现在呢，相聚在了一起。如今我们首先会在这个空中的讲堂当中来学习，或者说是做一个辅导，关于我们这个预科系而入门的这样的课程，有一个相关的一个辅导。那么在这个之前呢，大家在学会当中也有了相聚，那么这样肯定会比一个人孤独地奋斗更加地有力量。

在这后面的话，我们讲到，在我们的这个学会当中呢，有三个方面：有上师，有佛法，还有志同道合的友伴。那么上师、佛法和志同道合的友伴——就是道友，那么就如同什么呢？就如同上师啊，是教导我们修行的老师一般。那么佛法呢，就好比是修行的道路。那么所谓的这样的一种修行的道路，我们在踏上修行之路的这个时候，我们肯定要对于它有所了解，那么在这个修行的过程当中，才不会误入歧途，才会一帆风顺，才会平坦无虞。所以说我们需要去了解这个方面的内容。

那么还有，我们说志同道合的友伴，就是我们身边的道友，还有我们在网路的这个讲堂上相遇的这么多的道友，那么我们都是志同道合的友伴。这个志同道合的友伴就如同什么呢？就如同在修行路上的同学一般。那么我们知道了这个修行的道路，我们有指导的老师，还有在路上互相扶持的同学，那么这个就如同什么呢？就如同我们在玩游戏的时候啊，玩家他都会特别需求一种顶级装备，拥有这种顶级装备，他会战无不胜。同样的道理，在修行的过程当中，如果我们始终能够与这三者相伴的话，那么想要通关就会变得轻而易举了。

佛法对有一些道友来讲的话，可能比较陌生一些，但是这只是暂时的情况，随着后面的学习将会越来越熟悉。那么对于有一些道友的话，可能已经有了一定的了解了，平时常常会在网上看一些大德的开示，也会学习一些课程。就比如说上师仁波切办的智悲佛网，很多的道友都从里边获得了巨大的利益。在这个智悲佛网上呢，内容非常地丰富，里边有上师演讲的视频啊、音频啊，还有讲记，以及法师对于各种各样的课程的辅导，还有电子杂志、影音、图库等等的这些方面。所以有事没事的时候，比如说有时候感觉好像有点无聊了，那么就到这里边来逛一逛，里边的内容很丰富，我想就如同开卷有益一般，我们在这个网站当中随便点一些什么，我们都会感觉：哦，原来还有这么好的东西。

那么话说回来的话，我们希望自己的人生能够更加地快乐，希望我们的这个生命能够更有意义和价值，我们希望能够获得解脱。种种的这样的一些希望，佛法是不是真的能够带给我们？这个可能是我们首先在学习这个佛法之前，我们会有的一个疑问。如果说佛法不能够满足我的愿望，那么我为什么要辛辛苦苦地加入到学会当中来，然后和大家共同地学习呢？那想要知道这个答案，佛法是不是真的能够带给我们这些，其实就要从佛法到底是什么来进行了解。

说这个，我要想吃一顿好吃的，那么首先的话，我要有这个锅，对吧，而且这个锅还不错。另外的话，我要准备一些调料，然后呢，我要去买一些菜，那么我自己来做。或者更省事儿一点，我也要打听一下，说哪一家饭馆不错，然后我去这家饭馆去吃。那同样的，我现在呢，是想要解决我前面所说到的、所提到的这些各种各样的问题的话，那么我要来学习佛法。佛法是不是真的能够给我解决呢？那么佛法到底讲了什么样的内容？

其实佛法讲的内容啊，我们讲到了说佛陀宣讲了八万四千法门，或者我们在讲到的时候说有三藏十二部，乃至于后面的这些高僧大德和智者们也对于佛经做了很多的论著。那么这样的话，我们看到无量无边的法义，那么是不是佛法我们没有办法找到它到底讲了一个什么样的内容呢？其实如果进行归纳，就两个内容，哪两个内容啊？一个就是胜义谛，一个就是世俗谛。

那么什么是胜义谛呢？什么是世俗谛呢？关于这个胜义谛和世俗谛呢，是佛法当中的专有名词，这个专有名词我们在具体来进行解释的时候呢，如果用佛法当中的专业术语，可能大家不是很好理解。所以在此处呢，我就用一些比较通俗的语言来跟大家进行讲解。

所谓的这个世俗谛啊，其实就是指的世间的真相。那么所谓的这个胜义谛呢，其实就是指的世间更为究竟的真相。比如说在这个世俗谛的方面呢，佛陀会讲到说有五蕴、十二处、十八界，这个五蕴、十二处、十八界，可能有一些道友一听就懵圈了，说什么是五蕴、十二处、十八界啊。那么关于这个问题的话，我们在学习《俱舍论》的时候会有一些比较深入的分析。那么在我们学习这个《入行论》啊、《前行》啊，还有《净土》的这些方面的时候呢，也会有一些涉及，但是可能在具体的分析方面呢，不如在《俱舍论》当中更为详尽。以及我们讲到了说在这个世间当中，它的缘起规律到底是什么，这些全部都包含在世俗谛当中。

那么在胜义谛的这个方面呢，我们会讲到万法它更为究竟的真相。万法它更为究竟的真相呢，是讲到了它的空性。关于空性，可能道友们不是太陌生的，虽然不一定真的了解佛法当中所讲到的空性，但是我们可能大家都会说，说佛法当中不是讲到了四大皆空吗？《心经》里边“色不异空，空不异色”，我也会背。那么在讲到这个万法的空性的时候，其实我们在具体分析，我们会看到这个万法的空性呢，它是非常的微妙的，并不是我们讲到了说眼前明明有一个杯子，那么你佛法就讲说这个杯子压根不存在——我眼前明明有啊，你为什么说它不存在呢？

其实我们在往这个更为究竟的方面来进行分析，就是叫做显和空，它是双运的。显是什么呢？显就是显现。空是什么呢？空就是指的空性。也就是说，这个显现和空性呢，它是双运的。什么叫做双运？我们举一个例子就知道了。我们现在大家都对着电脑，是吧？我在对着电脑，你也在对着电脑。这个电脑在我们面前是不是有显现，而且显现得特别真实。这个电脑的屏幕上，你看我们的这个YY上，这个PPT里有各种各样的颜色，然后这个界面是怎么样子的，还有呢，就是我这个电脑大概是多少寸的，比如说我的电脑是十四寸的，那你的电脑多少？

然后我摸一摸它，电脑还凉凉的，那么夏天的话没有冬天那么凉，但是肯定不是我的手的温度这么高嘛，对吧？反正就是各个方面的话，我可以看到这个电脑的颜色呀，我可以对它有触感呀，特别的真实。但是就在这个真实的当下是什么东西呢？真实的当下它就是空性的。是不是感觉很奇妙？这个就是讲到的显空双运。那么一样的道理，不光是电脑有这样的一个特色，连每一个人都是这个样子的。哦，这个听起来就更惊悚了，是不是？但在后面，我们在具体的学习当中，如果我们越深入地去了解空性的话，越能够领会到这里面的奥妙。

我们每个人都希望我们的生活能够变得更好，我们长得更庄严，颜值更高，那走哪儿人都喜欢。或者说我更有钱了，那我想干嘛干嘛。就像有的人说，他说我有了钱之后，我要干什么呢？我早上吃豆腐脑的时候，我就吃一碗，倒一碗，我买两碗。这个是他有钱之后他的愿望。但是不管怎么样的话，钱可能是我们现在世间很多的人的一种非常强烈的需求，特别希望我能够得到它。当然还有就是说希望我能够找到一个好的伴侣，或者说希望我的身体能够非常的健康，或者说是远离这种病态的一种状态。以及希望自己更加的快乐，或者希望自己获得他人的称赞，获得名望、地位等等这些方面。那么这些方面的话，全部依靠佛陀所开显的世俗谛的道理就能够解决。

那么另外，如果说我们认清了轮回的痛苦，知道轮回当中其实没有一丝一毫的真实的安乐，就像佛经当中所讲到的，“三界无安，犹如火宅”一般，那么这个时候我特别需求究竟的解脱。这个究竟的解脱依靠什么能够解决呢？依靠佛陀所开显的胜义谛的道理就能够得以解决。

所以说，我们讲到了佛法，它是讲真相。那么佛法在讲真相的这个过程当中，对于我们为什么会有这样的利益呢？因为在轮回当中的凡夫众生啊，就是因为不明真相，所以才不断地流转轮回。如果说我们能够通达了真相，就像一个有智慧的人，他能够辨别谁是骗子，谁是好人，那么他就不会去上当受骗，他会借助这些好人的帮助，从而实现自己的这种幸福和快乐，一样的道理。那么如果我们能够辨别清楚这个世间上有哪些是骗局，哪些才是这个世间的真相，那么我们就很容易在这个世间当中获得幸福和快乐了。

那么所谓的佛法能够带给我们的幸福和快乐有哪些呢？如果我们进行归纳的话，也可以看到，可以归纳为两点：一个就是增上生的安乐，还有就是决定胜的安乐。“增上生”和“决定胜”呢，也是佛法当中的专用的术语。那么通俗一点来讲的话，什么叫做增上生呢？这个增上生的安乐就是指我的安乐不断不断地增上，痛苦不断不断地减少。那么所谓的决定胜呢，就是指我已经彻底远离了痛苦，获得了永恒的安乐。这块儿前面的增上生的安乐可能大家比较好理解。

另外讲到了永恒的安乐，可能有一些人就有疑问了：这世上有永恒这回事儿吗？但是事实上，我们看到，永恒的安乐真的是存在的，并不是一种传说。但是这种永恒的安乐，它到底因什么而获得？它的本体到底是什么样的一个东西呢？在后面我们的深入学习当中，我们会有更加的了解。不管怎么样，我们依靠佛法，完全可以得到世出世间的一切安乐，或者说暂时的增上生和究竟的决定胜的这一切安乐。

我们对于佛法当中的离苦得乐的方法，目前来讲可能不是特别的熟悉，但是我们对于世间当中大家常常用的一些方法可能并不陌生了。比如说当人们感到痛苦的时候，当人们特别地需求快乐的时候呢，比较好一点的就是去游山玩水了，去找瑜伽老师练练瑜伽，到瑜伽馆里边放松一下，或者说去找心理医生聊一聊天，看看他有什么样的好的办法解决我内心当中的这些焦虑啊、愁闷啊；或者自己全身心地投入到工作当中，用工作的投入来缓解自己内心当中的各方面的这种焦虑和烦恼；或者有一些人他会投入到一份新鲜的感情当中，因为上一段的感情让他伤心了，所以他现在呢，要投入到一段新的感情当中，让自己从这份感情当中再获得快乐。

那么差一点的呢，就有到咖啡厅当中去吞云吐雾，或者说是到酒吧里面去借酒消愁，乃至于到卡拉OK当中去狂吼乱叫，到迪厅里边疯狂地蹦迪；或者说，当他一烦恼的时候，家里的锅碗瓢盆就惨了，这个交响曲就唱个不停，然后摔完了之后再去买；或者有一些人呢，他会自残；那么更为极端一些的，就是他已经承受不住这样的痛苦，选择了结束自己的生命，认为这样子的话应该是一种解脱；那么还有就是他以杀人为乐。关于这一方面的新闻呢，我们也看到，在如今的社会当中，也确实是存在这样的一种事情。

种种世间当中的这种远离痛苦、获得安乐的方法呢，不胜枚举，而且有一些可能也是我们在以前的生活当中会经常去运用的一些方法。尤其在如今我们讲到了是缺失信仰的这样的一个时代，人们更加愿意的是什么呢？他更加愿意去相信金钱能够给我带来最大的幸福和快乐。所以我们看到很多的人为了金钱，真的是拼了自己的老命了，就可以不要命地去赚钱。

为什么他能够说连自己的性命都不顾，连自己的健康都不顾？因为他内心当中有一种信仰，有一种什么样的信仰呢？他信仰金钱是等于幸福的。那么我想在座的很多道友呢，我们在学习了上师的开示《金钱到底值多少钱》之后，可能想法会有所改观。上师在这个里边呢，给我们从方方面面——古人啊、今者呀，还有多方面的这种智者们，他们的这种看法呀——给我们讲到了很多关于金钱方面的道理。

那么下面我们再来看几个案例，看看这个金钱它是不是和幸福可以划等号呢？首先我们来看一下，讲到了陕西金花集团的副总裁叫徐凯，他在2005年自杀身亡了。他是一个亿万富翁。在他死了之后，有一位李姓的出租车司机提供了书面证词。她说，一位自称是金花副总的人坐上了她的车，称他自己有上亿元的资产，但是在感情上呢，没有得到真爱，身边的女人都是为了他的钱。而且由于工作的原因，常常要住在宾馆里边，他感到很孤独，人生没有意思。

而且在这个聊天的过程当中，他列举了很多的自杀方式，比如说上吊啊、投河呀、自焚啊等等这些方面。然后这个女司机呢表示不相信，说怎么会你这么有钱的话，还来坐我的车呢，还跟我谈这些呢？然后徐凯说，如果你不相信的话，过几天你会在报纸上看到这个消息。那么后来过了几天之后，这个女司机真的在报纸上看到了他自杀的消息，那么犹豫再三，就给他的公司打了一个电话，讲到了他在生前坐她的出租车的时候跟她的这样一段对话。

后面的话我们再来看一个事例，是讲到了张朝阳。张朝阳的话大家可能也都不陌生，他是搜狐的创始人，曾经有无限的风光。那么在他无限风光的时候呢，他接受媒体采访，曾经用“有钱有名的第一人”来形容自己。那么在后来的2012年，他患上了焦虑、抑郁，以致精神上呢常常是处于一种外人无法理解的恐惧当中。那么后来的话，他就进行了两年的闭关。在两年闭关之后，他说：“以前我曾经认为越有钱、越有名气就越幸福，但是经过这两年的闭关，我认为钱多不是幸福的保证，钱多少跟幸福没关系。我这么有钱却这么痛苦。越有钱、越成功，如果没有管理好自己，往往更容易让你陷入精神的痛苦。”这是他在出关之后和媒体人接受采访的时候讲到的这样一段话。

后面的话还有一个是讲到了阿里巴巴的创始人马云。阿里巴巴的创始人马云曾经一度成为了中国的首富。他说：“有钱呢，的确很棒，但是当中国首富可不是这样，很痛苦。为什么呢？因为当首富的时候，人人都会为了钱围着你转。”而且他讲到说：“我最快乐的日子是一个月拿九十块人民币的时候。”我们可以想象，他如今的资产，光捐款的话就捐了上百亿。但是他回忆自己的快乐时光的时候呢，他说：“我最快乐的日子是在一个月拿九十块人民币的时候。”我们也可以看一下，是不是真正的金钱和所谓的那种幸福，有着一种直接的关系呢？还是说其实并没有一个什么样的直接关系？

那么在世间当中呢，也有一些智者，他是这样讲到的：“钱可以买到房屋，但买不到温暖；钱可以买到药品，但买不到健康；钱可以买到书本，但买不到智慧；钱可以买到床铺，但买不到睡眠……”关于睡眠的这个方面，现在很多的人都失眠，晚上睡不着觉，大把大把地吃药，但是到了后来吃药都不管用了，自己特别特别地痛苦，甚至因为睡不着觉想要自杀，这种情况现在并不少见，或者说是一种比较常见的一种现象。那么我们就看得到，温暖，其实我们每个人都需要；健康的话，我们每个人也需要；智慧肯定是更是需要的；那么睡眠，只要在这个世间当中生存的话，可能每一个人也都需要睡眠，除非你有一定的修行境界。但是这些其实都没有办法靠外在的东西获得，金钱没有办法真正给我们带来这些。

在佛经当中也是这样讲到的。在《大宝积经》当中，佛陀讲到：

“财物如幻亦如梦，愚痴众生被诳惑， 刹那时得刹那失，何有智者生爱心？ 譬如幻师幻化事，乾闼婆城种种色， 财宝如是诳凡愚，于虚妄中何有实？ 种种苦恼求财利，水火王贼常侵夺， 由此能为众苦因，何有智者生爱乐？”

在这个里面呢，有三个颂词。三个颂词的意义，大概是这样讲到的：这个财富呢，其实是如幻如梦的，但是愚痴的众生常常被这个财物所惑，在刹那当中会得到财物，但是在刹那当中又会失去财物，怎么会有智者对于这样的一种如梦如幻的财物产生贪爱心呢？后面是讲到说，就如同幻师幻化出来种种的事物，就如同乾闼婆城的种种色法，财宝是如是地进行诳骗这些凡愚们。在这些幻化的事物、乾闼婆城的种种色当中，在这种种种的虚妄当中，怎么会有真正实际的法呢？财宝也是如是的虚妄，在当中也没有任何真实的法可得。后面还讲到说“种种苦恼求财利”，也就是说，因为在求财利的过程当中，感受了种种的苦恼，但是这个财利到达我的身边了之后，就能够长存吗？它会被水、被火、被王、被贼所侵夺。所以由此我们可以看到，所谓的财物不过是众苦之因，怎么会有智者对于它生起爱乐呢？

唐朝的庞蕴居士也是这样讲到，他说：

“世人多重金，我爱刹那静， 金多乱人心，静见真如性。”

我们看到佛法当中对于财富的这种看法，以及修行佛法的人对于财物的这样一种态度，我们也可以从中去了解一下，那我们在自身的方面可以有哪一些方面的改进。

其实在这个世间当中，也有很多人对于财物没有那么地执着。下面的话我们来看几个事例。首先，我们来了解一下扎克伯格。扎克伯格的话大家可能也比较熟悉，就是 Facebook 的创始人。扎克伯格在他的女儿马克西玛出生的时候，就和妻子共同承诺，将他们所持有的 Facebook 百分之九十九的股份都捐赠给了慈善机构，用于发展人类潜能和促进平等。那么他所捐出的这个股份的价值大概是多少呢？按照当时的收盘价来计算的话，这些股票的市值大概是四百五十亿美元。四百五十亿美元哦！

我们感觉可能在这个键盘上，或者说是在这个计算机里边，我们按一下四百五十可能比较容易，但是四百五十亿美元确实对于个人来讲的话，是一笔非常非常庞大的财物。

那么另外的一个事例就是微软的联合创始人比尔·盖茨。比尔·盖茨当世界首富当了很久了，是吧？所以大家对于他也是比较熟悉。那么比尔·盖茨的话，他也是这样讲到，他说：“我不会把我的八百四十九亿美元的财富留给自己的三个子女。”他坚定地认为，留给子女这种巨大的财富对于他们没有任何的好处。所以他表示，他百分之九十五的个人财富都会进入基金会，并且将在他和妻子去世后的二十年内全部捐赠出去。那粗略地估计，自从二零零八年之后，盖茨基金会每年必须用于慈善的资金大约为四十亿美元。而且截止到二零一五年底的统计数据显示，基金会的总捐款数额已经达到了三百六十七亿美元，其中在二零零六年到二零一五年这十年期间，巴菲特捐赠了约一百七十三亿美元。

那么还有一个事例，是讲到了中国的首善。在二零一四年度中国慈善榜的发布当中，讲到说一百二十四亿的捐款额和国际视野的公益方式，阿里巴巴董事局主席马云成为了新一届的中国首善。马云曾经讲过这样的一段话，他说：“做公益和慈善，在我看来是人生中一种很大的福报。我们努力的结果既能帮助自己，也能帮助别人。我们今天捐赠的任何一笔钱，不管多与少，对改变世界甚至别人都是微不足道的。但是帮助别人是改变自己，让自己的内心发生变化，更加丰富。”

当然，可能目前“慈善”两个字，大家也并不陌生了。在慈善界当中，或许也并不是每一个人都是真心行善，也有一些人他是希望依靠表面的这种慈善行为，能够换取他的社会地位，以及大家的称赞、社会当中的名誉。但是不管怎么样，真心地做慈善来利益他人的人，他内心一定是非常快乐的。

在《大乘经庄严论》当中讲到了这样一段话。《大乘经庄严论》是弥勒菩萨造的，所以我们看到 PPT 上我选了一个弥勒菩萨笑眯眯的这样的一个样子。弥勒菩萨在我们的汉地，这样的一种布袋和尚的形象特别深入人心，大家很喜欢看到弥勒菩萨这样的笑容。那在《大乘经庄严论》当中，弥勒菩萨是这样讲的，他说：菩萨为了一个众生的安乐，能够施舍自己所拥有的一切，自己累劫当中遭受繁忙、贫穷的痛苦损害，也没有心不欢喜，反而是极其地欢喜。菩萨特别地希望见到乞者，特别地希望能够圆满乞者的心愿。他圆满了乞者心愿的这种欢喜，已经远远超过了乞讨者得到了自己所求的那种欢喜。

感觉是不是特别地奇妙？我们通常会觉得，如果谁能够满足我的愿望，那么我就真的太 happy 了，我就会特别地开心。“真的是，我今天真的是人生当中最开心的事了。”我们很容易看到，在电视剧当中、电影当中有这样的桥段，就是满足了愿望之后，那份开心，那一份欢喜雀跃。但是真正的菩萨，他满足了你的心愿，他的那份开心远远超过了你。比如说你因为开心蹦起来了一米高，那么菩萨的这种开心至少能够蹦到十米。这个就是修行大乘佛法能够给自己带来的东西。

那以上我们讲到了关于金钱方面的这些问题。那在感情方面，其实也是同样。如今我们看到，在电视、媒体、报刊等等这些方面，很多都在渲染爱情的至高无上，爱情的美妙，爱情给我们的人生带来的变化。但是事实上，我们在追逐爱情的过程当中，尤其是过来人的话，可能这种感触会比较深，就会知道，其实这个不过是为了满足大家的一种想象。因为现实生活当中，谁都得不到这样圆满、这样完美的爱情，所以那干脆就拍出来，满足一下我的愿望吧。

在这个爱情当中，我们说没有的时候，可能特别地向往，而且拥有之后也确实是挺开心的。可是再过一段时间，当这个爱情的保鲜期过去了之后，回头想想就觉得：“当初我是哪根筋不对了？怎么这么傻呢？我怎么就追求这么一个人呢？我怎么会喜欢他呢？”回头想想，觉得好像自己脑袋里边进水了，或者我哪根筋不太对，我才干了这种事。那再往后继续发展的时候，就可能两个人还不如陌生人之间的这种关系，甚至从最初的相爱变成了相杀。

所以在网上，我们也可以看到关于爱情的很多名句，有讲到说：“谁都以为自己会是例外，在后悔之外；谁都以为拥有的感情也是例外，在变淡之外；谁都以为恋爱的对象刚巧也是例外，在改变之外；然而最终发现，除了变化，无一例外。”另外还有人比较搞笑地讲到说：“执子之手，方知子丑，泪流满面，子不走，我走。”还有人说：“别跟我谈感情，谈感情伤钱。”那我们知道，以前大家是说“别跟我谈钱，谈钱太伤感情”，但是现在大家变成了“你不要跟我谈感情，谈感情太伤钱了”。

我们也可以看到，从这个方面也可以大概地去了解一下关于感情，其实也并不是如同电视和电影当中所讲到的那个样子，好像特别地完美——有了这样的一段感情，就像王子和公主，这一生都会过得特别特别地快乐，而没有任何的痛苦。在追逐感情的过程当中，在拥有了感情之后，都有各种各样的麻烦、问题，然后我们身心的痛苦也都是绵绵不绝。

所以说，所谓的这样一种人们特别憧憬的美妙感情，或许它真的只是在电影和电视当中能够存在，但是在我们每一个人的身上不一定能够找到它的影子。但是在处理感情的问题上，我们每一个人可能都要去面对。那么在面对感情的时候，有一些人处理得就比较好一些，但是有一些人就处理得没有那么好。

下面的话，我们来看，我选了一个是佛法当中的公案，还有一个就是世间当中的爱情事例，跟大家来进行分享。相对来讲的话，他们都是处理得比较好的。

首先来跟大家分享一个佛法当中的公案。这个佛法当中的公案是讲到了秤锤祖师，这个是虚云老和尚所讲到的一个故事。在云南有一位秤锤祖师，是明朝人，他姓蔡，居住在昆明的小东门外。

他父母去世之后呢，留给他的有财产呀，有田园，他的生活过得是很好的，而且他自己也非常地勤俭劳动，他自己种蔬菜出卖作为零用。但是他的妻子呢，非常地年轻美貌，而且好吃懒做，和野汉子私通。蔡明知道这样的事情，也不说他的妻子。那么日子久了，这位妻子呢，就更加胆大，天天和野汉子私通，没有任何的畏惧。

有一天呢，蔡很早就出门卖菜，他预计野汉子还没有离开，就买好了酒肉带回家。这时野汉子呢，就只好躲在床下了。蔡进厨房做饭菜，妻子觉得很不好意思，就去洗脸，帮丈夫做饭菜。饭菜做好了，蔡叫她摆碗筷，她摆了两套碗筷。蔡叫她说摆三套：“我今天请客。”她摆好了之后呢，蔡就叫她请客人出来喝酒。妻子说：“客人在哪里？”蔡说：“在房间里。”妻子又说：“你不要说鬼话，房间里哪有客人？”蔡说：“不要紧，你不要害怕，请他出来好了。如果不出来，我就给他一刀。”

妻子不得已就叫野汉子出来。蔡请野汉子上座，向他敬酒。野汉子以为有毒，不敢喝。蔡先喝了，再请他喝，野汉子才放心。酒菜吃饱了，蔡向野汉子叩头三拜说：“今天好姻缘，我妻子年轻，没有人招呼，有你照顾很好，我的家财和我的妻都交给你，请你收下。”妻子和野汉子都不肯。蔡拿起刀说：“你们不答应，我就要你们的命。”两个人没办法，只好答应下来。

蔡于是只身空手出门，往长松山西林庵出家，一面修行，一面种菜。后来用功有了见地。那么野汉子他财色双收之后，好吃懒做，蔡的老婆天天挨打挨骂吃不消，她就悔恨了，跑到西林庵请蔡回家，想要重修旧好。蔡不理她。后来野汉子把家财吃光了，弄到她讨饭无路。她想起蔡的恩情，想报答他。蔡平时很喜欢吃昆阳的金丝鲤鱼，她就做好一盘金丝鲤鱼送到西林庵给蔡吃。蔡收下说：“我领了你的情了，这些鱼我拿去放生。”妻子说：“鱼已经煮熟了，不能放生。”蔡就把鱼放在水里，鱼都活了。直到现在，在昆明黑龙潭古迹还有这种鱼。

那么这个呢，就是这个男人他遇到了自己的妻子出轨，按照现在的话来讲，那么出轨之后呢，他没有非常的愤怒，或者说去做伤害妻子的事情，或者说自己特别地消沉，他反而把这些家财和妻子托付给了野汉子，我们觉得很不可思议，然后自己出家修行了。在修行之后也真正获得了这种境界，他将已经煮熟的鱼放在水里，鱼竟然全部都活了。

那么后面的话，我们再来看一个世间为人称道的爱情。世间为人称道的爱情啊，我是选取了钱钟书先生和杨绛先生的一段故事。那么钱钟书先生和杨绛先生呢，他们这种情趣横溢的爱情是为世人们所称道的。我选了几个小的段落，我们来了解一下他们之间的这种相处。

第一个段落呢，是讲到了两个人在鸿雁往来的时候，有一次钱父看到了杨绛的来信，没有打招呼就擅自拆阅了，但是看完之后对杨绛大加赞赏。在信中，杨绛对钱钟书说：“现在吾两人快乐无用，须两家父母兄弟皆大欢喜，吾两人之快乐乃彻始至彻终，不受障碍。”老先生看完信之后说：“真是聪明人语。”

那么到了一九三五年春天呢，老钱获公费留学资格。那时我还没有毕业，但是考虑到老钱从小生活优裕，被娇养惯了，除了读书之外，其他生活琐事一概不关心，尤其是不善于生活自理，处处得有人照顾，我就下定决心跟他完婚，一起去英国。这个是第二段。

那么第三段呢，这一部分是讲到了说，钟书走时，一眼未合好，我附到他耳边说：“你放心，有我呢。”媒体说我内心沉稳和强大。其实钟书逃走了，我也想逃走，但是逃到哪里去呢？我压根儿不能逃，得留在人间打扫现场，尽我应尽的责任。

我们从这几段当中可以看到，在他们的这种相处的关系当中，他们对于对方的这种奉献，对于对方的包容，对于对方的牺牲，乃至于在关系当中的担当，还有智慧。这个或许就是他们之间的这种爱情和婚姻能够为人们称道、能够长久的原因。

回过头来，我们看一下世间如今的这种爱情。目前现在的这样一种爱情呢，我们可以看到，人们会说“我爱你，但是你妈的死活和我没有什么关系”，或者在遇到一些需要去取舍的情况下的时候呢，他不愿意放弃自身的，不管是学业也好，还是事业也好，而且他会认为，他说：“凭什么要我为你牺牲呢？如果不行的话，那咱们两个就拜拜。”或者我们在看到现在的世间人在这种恋爱的关系当中呢，他会说：“好东西我得先吃，我得先用。为什么呀？因为你不是说你爱我吗？如果你这些都没有办法做到的话，怎么能够说你爱我？”我们看到在这个世间当中啊，爱情很多的时候好像并不是爱对方，时时处处在上演着我有多爱我自己。“对于你，可能我并没有那么地爱，但是我是真的特别地爱我自己。”

那么如今的话，有一些智者哈，在讲到了这种相处的之道的时候呢，也有讲到说，在这个婚姻当中啊，他特别看重的就是双方精神上的共鸣和精神上的共同成长，而且认为最好的关系就是让双方都有机会成为更好的自己。而并不是在这种爱情当中、在这个婚姻当中，不断地向对方索取：“你要满足我的欲望，你要为我服务，你要做出牺牲。”并不是这个样子。那么另外，也并不是说“那今年咱们又赚了多少钱”，或者说“家里添置了哪些高科技的产品”，这些也并不是在这种爱情和婚姻关系当中它最为主要的事情。

那么其实不管我们是不是在这种婚姻的关系当中，或者在这种恋爱的关系当中，我们在也好，不在也好，其实自身的这种成长呢，都是非常重要的。那么想要成长的话，就必须要去接受更高层次的教育，改变自身的理念。只有理念改变了，才能够改变自身的行为。就如同在佛教当中呢，我们常常会讲到“见修行果”，所谓的这种“见”呢，就是指的见解，当我们的见解树立好了之后，才会有后面的行为，有了这样的行为之后，才会有结果。

以前我们在世间接受教育的时候，大多都是知识类和技能类的，我们在学习的时候感觉很费劲，学完了而且会发现说在生活当中啊，都不大能用得上。生活当中会面对很多的问题，我们难以取舍，而且不知道我到底应该怎么样处理才会合适。所以后面的话我们就继续地又去学，有的呢学了瑜伽，有的呢学了心理学，有的呢学了成功学。那么在这个众多的教育当中，不得不说的就是，其实佛教的教育是非常完美的。就如同我们刚才所讲到的，佛法当中呢所揭示的就是真相，胜义谛的、世俗谛的。

如果我们不明真相，甚至我们错解了真相，就比如说我们认为金钱和爱情才能够给自己带来永恒的幸福。如果有这些错解的话，我们的行为肯定会出偏差；那么行为上出了偏差，就会让我们的今生和来世都处在痛苦之中。但是如果反过来，我们通达了真相，就会对治掉存在在我们相续当中的两种愚痴。这两种愚痴，一个就是业果愚，一个就是真实义愚。所谓的业果愚和真实义愚，也是佛法当中的专业术语。那么“愚”的话很好理解，其实就是一种愚痴，或者称为是一种无明。那么我们相续当中，对于这两种愚痴如果说是具足的话，很显然是没有办法远离痛苦而获得安乐的。

那么业果愚就是指对于世间万法缘起规律不了知。那真实义愚呢，就是指对于万法的实相空性不了知，或者称为是愚蒙。比如说，我认为我现在要在官场上获得一席之地，那么我就必须要怎么样？心黑、手狠、冷酷无情。或者说我经商想要盈利，那么我就必须要怎么样呢？我认为那肯定要偷奸耍滑呀，你不偷奸耍滑，不投机取巧，不缺斤少两的话，你经商赢什么利啊？老实巴交的，都是倒霉的孩子。或者说有的人，他认为我要想活得快乐的话，那就必须自己高高在上，把别人全部都踩下去，他们比我低，我才能快乐。这些其实全部都是对于业果的愚痴。

那么对于真实义的这种愚痴，就是对于万法它的实相空性并不了知，认为每一个人、每一件物品全部都是特别真实地存在着。一颗心就像特别黏腻的胶水一般，不管是人也好，还是物也好，特别特别地粘着，粘着在上面就拿不开了。这个其实主要是由于真实义愚所造成的。如果真正通达了万法的空性，我们讲万法它都是因缘和合，所以当体即空的。这样子的话，怎么还会有内心对于它这么强烈的执着呢？很显然就不会存在了。

所以如果没有愚痴的时候，我们有的就都是智慧，都是洒脱，都是自在，都是喜悦。以前我们特别羡慕的这些特质，会在我们身上一个一个地体现出来。而且我们没有了这些愚痴的话，我们在获得这些的同时，也会自然而然地对于没有智慧的众生生起慈悲心。我们会看到，他也是由于没有智慧的缘故，所以如今才感受了这样的一种痛苦。那么我既然能够依靠学习佛法具有了智慧，扫除了愚痴，而获得如今的这种自在，他也可以，我要帮助他。自然而然，我们对于众生的这种慈悲心、菩提心、菩提行，全部都起来了。就不会再像以前那样子，好像“全世界就我一个人，我就要对我自己好，你们全部都是身外之物，跟你们好没用”等等，这些方面就不会再有。那么以上是从道理上和大家进行的分析。

那么在具体的内容方面，我们如果学习到了佛法的生命观，学习到了离苦得乐的主要因素到底是什么，学习了修行的道次第，还有比如说如何练就自己的贤善人格，怎么样生起出离心，怎么样具有菩提心，六度万行到底怎么修。如果说我们学习了这些的话，伴随着自己的学习和修行逐渐地深入，就会渐渐地发现：我的心胸越来越开阔了，在处理问题的时候越来越有智慧，而且面对他人的时候，也没有那么容易起嗔恨心、发脾气，反而很容易就对于他人产生一种同情心、慈悲心，生活的质量不断地提高。

而且看看这个世界的时候，觉得以前总是感觉很烦，哪哪都挺讨厌的，但是现在好像又特别美好了。不管是在自己的工作上也好，还是在学习上面也好，这颗心都特别有力量，并且能够坚忍不拔地最终实现目标。等等这些很多在自身上还有外在上的好的转变，全部都会在我们学习和修行的过程当中，发现它一点一点地在出现。

那么想要真正获得这样的一种转变的话，就像我们说的擒贼先擒王，这个转变的机关到底在哪里？如果我能够找到它，一切就会唾手可得了。在上面我们讲到，说这个金钱和爱情，有的人因为它产生了很多的痛苦，那么有的人不但没有痛苦，反而让他人和自己的生活更加地喜乐。还有，我们看到，在面对一件很让人气愤的事情的时候，有的人他就是暴跳如雷，那么有的人就似乎好像这件事是发生在别人身上，跟自己根本没有关系，他内心的这种自在一丝一毫都不受影响。还有一些人，在面对同样的一个半杯水的时候，有一个人他就欢喜雀跃了，他说：“哇，还有半杯水！”但另外一个人，在面对同样的这种对境，他可能就垂头丧气，他说：“怎么就剩下半杯水了？”这当中的奥妙到底在哪里呢？这个机关在哪里？它在外面还是在里面？在他人的手里，还是在我们的心里呢？

讲到这里，或许这个答案在大家的心中已经呈现了出来。但是或许也有人说，不是这样的。为什么不是这样呢？他说：“你看，这个讨厌的家伙没出现的时候，我的状态很好；他出现了之后，我的状态立刻就变得很糟糕了。难道这不是他的问题吗？怎么说这个机关是在我心里呢？”如果你有这样的怀疑，那么我想要问你，所有见到这个人的人，都会呈现出你的这种状态吗？在见到他之前状态特别好，在见到了之后自己就像变了一个人似的。我想你肯定也会说不会的，并不是所有的人见到他的时候都会变成这样一种状态。那么之所以会有不同，可能有很多方面的原因，但是如果在外在各方面的条件都差不多的情况下，两个人对于同样的一个人、同样的一件事，反应差别特别大，其实就是由于内心的不同。

大家还记得小的时候和小伙伴们的争执吗？如果事情现在在我们的身上重演，我们去思考一下，自己是不是还会像小的时候那个样子面红耳赤地争执不休，还是现在很容易就一笑而过，甚至愿意把自己的高级玩具让给他玩，只是希望对方能够快乐、不要伤心？那为什么会出现这样的一种转变呢？并不是事情有什么样的变化，而是我们的心态已经不再是儿时那种对于玩具的执着心态了，对吗？大家是不是这样考虑的？

那么在后面再跟大家讲一个很感人的公案。这个公案是讲到了日本的白隐禅师。日本的白隐禅师他是以修安忍而著称于世的。曾经有一位姑娘，她和一个男子有染而生下了一个孩子。姑娘害怕虔信佛法的父母谴责，就告知父母这是白隐禅师所为。她为什么会这样做呢？因为白隐禅师在当地特别德高望重，受到人们的尊敬。她的父母对于白隐禅师也是一直尊敬有加。

她认为她将这个事情一推脱到白隐禅师的身上的话，就可以免去父母的责难。但是这下子可是害苦了白隐禅师。

不明真相的父母听到了女儿这样的话之后，就抱着刚生下来的婴儿扔给白隐禅师，说道：“你这个败坏佛门清规戒律的假和尚，以前我们没有看清你的丑恶面目，蒙受你的欺骗，没想到你竟然做出如此禽兽不如的勾当！这是你的儿子，你拿去吧！”

白隐禅师此时淡淡地说了一声：“是这样吗？”就默默地接过孩子。

姑娘的父母看到白隐禅师做出这样的行为，就更认为自己肯定没有冤枉白隐禅师了，便将这个事情到处去传播。那么人们一刹那间都知道了白隐禅师“丑恶的行径”，纷纷白眼相视。

白隐禅师后来抱着虚弱的婴儿到刚生过孩子的人家乞求奶水。那些人家说：“哼，要不是看在可怜孩子的份上，才不会给你呢！”

时间一天天地过去了，姑娘的良心倍受痛苦的煎熬，她没有办法再看到人们对于白隐禅师的不公正待遇，终于向父母坦白了一切。当姑娘父母万分羞愧地来到白隐禅师面前忏悔时，白隐禅师仍旧是那句话：“是这样吗？”

如果这样的事情发生在我们的身上，我们会怎么做呢？或许我们现在没有办法做到如同白隐禅师这一般的自在，即便面对这样的话，也没有任何的嗔恨心，而是担当起来照顾这个孩子，让他存活于世间，让他能够健康成长的责任。但是我们的心是可以训练的，就像小的时候的这种孩子心，到后来可以变成比较成熟的成人的心一般。我们通过佛法这种高级装备，就可以把我们的心在短时间当中训练到一个让自他更为舒适的这样的一种境界。

那么白隐禅师他是以修持安忍著称，如果我们不断地去串习安忍的话，那么总有一天我们也会达到这样的境界。如果我们坚持不懈的话，那么最后我们也一定会实现如同佛陀一般所具有的圆满的智慧和慈悲。

我们每一个人都是希望能够离苦得乐的。如果说希望离苦得乐的话，那么首先其实我们要认清楚什么是苦。所谓的这种苦呢，有不同的分类方式，比如说有讲到了生、老、病、死，爱别离，怨憎会这种八支分苦；或者说，也有智者把这个苦分成身苦和心苦；那么还有一种分类的方法，就是讲到了有苦苦、坏苦和行苦。

那么苦苦、坏苦和行苦的话，我们来看一下，首先什么是苦苦。所谓的这个苦苦呢，就是我们这种感受是很痛苦的。关于这一点，不要说是我们人，就连阿猫阿狗、小蚂蚁、小苍蝇，关于苦它都是很清楚的。人、小猫、小狗，你打它的话，它嗷嗷地叫，或者喵喵地叫，它很愤怒，它觉得你为什么打我？或者说小蚂蚁、小苍蝇的话，它也会知道我要远离你们人的拍打等等一些方面，它也不希望自己的生命受到损伤。那么这种痛苦我们当下就能够感知到，它当下就是不好受的一种状态。在经典当中讲到苦苦的时候是说，何为苦苦？生时为苦，住时为苦，坏时为乐。

那么在讲到坏苦的时候呢，通俗一点讲的话，这个坏苦就是我当下的感受它其实是很快乐的。那么关于这样的一份快乐，可能我们每一个人都是喜欢的。比如说我买了车，很开心啊；我出国旅游，很开心啊；我工作升迁，很开心。那这些呢，都是含摄在坏苦这个范畴当中。佛经当中也有讲到说：“坏苦者，生时为乐，住时为乐，灭时是苦。”

那么讲到这个行苦呢，就是不是很好理解。怎么来讲呢？一旦我们已经形成了这种有漏的五取蕴之后，那么不管我们当下是苦受、乐受，还是舍受，在这个一切期间，一切刹那全部都成为后蕴的近取因。既然成为了后蕴的近取因的话，它就会成为未来诸苦之源。所以不管我们当下是苦、乐、舍的何种状态，其实行苦都在。在佛经当中也是这样讲到：“行苦者，生、住、灭时，苦相不明显，然而成为痛苦之因。”

关于这三种苦当中，苦苦我们每个人都很清楚，你拿针扎我一下，我被火给烫了一下，那我当下肯定是苦的，我不舒服。那行苦呢特别的细微，讲到了前前的有漏的五取蕴，它会成为后后的有漏的五取蕴的近取因，所以会成为未来的诸苦之源。那么也要我们有了一定的学习基础之后，我们再来分析可能比较好理解。

所以今天的话我们主要聊一下坏苦。刚才我们讲到了这个坏苦啊，它存在的这个时候，我们是很快乐的一个状态，比如说家人团圆，快乐；陷入爱情当中，很甜蜜，很快乐；考上了好大学，很快乐；抱了孙子，很快乐，等等等等这些。但是佛陀都说，它全部都属于在坏苦的范畴里面。

我们觉得可能有一点奇怪，说怎么好好的这个乐就变成了坏苦呢？你为什么说我这个乐是苦啊？到底是佛陀扫我们的兴，还是说这个是一种更为深刻的智慧？可能也需要我们的智慧来对于它进行观察。

佛陀为什么会把我们的这种乐安立为坏苦呢？因为这里边有两点：第一个，所有的乐它都必将变坏；另外，如果我们在感受乐的时候，对于它特别的贪着，那么在它变坏的时候，我们就会极其地痛苦。所以我们看到，这里边具足两点，就会因为乐而受苦，所以说佛陀把它称为是坏苦。

哪两点呢？第一点就是乐肯定会变坏的；第二点 contemporary就是乐的时候我很贪着它。好，如果你具足了对于乐的这种贪着，那么我们可以说后面必定会受苦。如果把它简化一下的话，就这样四个字：乐、贪、坏、苦。说这个明明是两点，为什么我具足一点就可以呢？因为我们讲到一切的有为法都会变坏，所以说所谓的乐会变坏的话，不需要去特别地具足，只要它是有为法当中的这种乐，它就一定会变坏。

那么什么是有为法呢？通俗一点来讲的话，我们在这个生活当中，在工作当中，或者我们在这个世间当中，我们所见、闻、触等等这些方面，一切的人、事、物全部都不超出有为法，所有的这些都会变坏。比如说，在我面前完好的杯子它会破碎，深厚的感情会淡漠，青春的脸庞会衰老，这个就是一种特别的、可以说是一种自然的规律。

所以如果我们在这一切都是一种兴盛的、美好的这种状态的时候，我们对于它特别地贪爱，不管是人还是物，我们都会感觉到，哎呀，它真是太好了，我特别特别喜欢它。比如自己的新车到手，摸着这个车呀，就爱不释手的，这嘴角自动上扬。那么当这个车变坏的那一刻来临的时候，就会特别痛苦。打个比方，你从楼上一下来，就看……那么为什么我们会有这样的一种分别呢？因为之前我们对这样的一辆车呀，爱呀、贪啊，我太喜欢你了。

那么同样的，我们此处呢，是举了一个物品的例子。那么我们所谓的一种感情、情爱，它是不是坏苦的一个自性呢？同样也是。所谓的这个情爱，也是坏苦的自性。

下面就和大家分享一个小故事。

有一个人呢，他讲到，他说：“我在电视台实习的时候，做过一次主题是‘一生中最大的遗憾’的访问活动。一个六十几岁的老妇人的遗憾给我留下的印象最深，以至于多年以后，每次回想起仍旧会唏嘘不已。老妇人十八岁那年和邻居的一个男青年相好，而且私定终身。后来解放，战火平息，她家族里有人在国民党任过职。自然，在那个年代里，大家都很避讳这种身份的人。男青年被家人警告，不允许和她有任何往来。但是他们沉浸在爱恋当中，谁都不顾及历史和政治风云的挤压，继续找机会约会，花前月下，海誓山盟。

他对她说非她不娶，她回应他非他不嫁。他们的交往最后还是被各自的家人发现了。结果男青年由父母为他选了一个妻子，定了结婚的日子；女青年被家人反锁在房间里，闭门思过。男青年的婚礼很快就举行了。女青年听到从她家院里传来的婚礼唢呐声，女青年的头发一根根地白了。女青年恨他不遵守诺言，恨他懦弱无能，恨他胆小妥协。千般恨，万般痛，她想以此解脱。就在她把剪刀对准了自己的手腕时，她脑海里突然跳出来一个念头：就这样死了，太便宜他了！

要活下去，一生不结婚，以此来拷问他、报复他，让他一生愧疚，一生不安，一生痛苦。女青年拒绝了所有的说媒之婚。父母逼得急了，她就用自杀来威胁。后来父母屈服了。再以后，父母相继过世，她更加肆无忌惮地坚持自己的报复。在这期间，男方因为各种变故而多次搬迁，女青年总会随着去搬成他的邻居。比邻而居，她并不做什么，只是不停地在男方和男方的妻儿面前转转，从不和他们讲话，对方的致歉也一向置之不理。男方一次次地尝试向她道歉，但她一次次地坚定拒绝。

她清晰地感觉到对方一直在遭受着良心的谴责。偶尔夜深人静的时候，她才设想他们家阖家欢乐的这种情景，看看自己孤独寂寞，觉得凄凉感伤。但是她从没有想过要停止报复。她觉得自己的凄凉孤苦是对方一手造成的，她要用尽一生来报复他。终于，对方在五十四岁那年抑郁而终。这时她不但没有丝毫快感，反而感觉一下失去了生活的目标，心头对他的怨恨也一下消失得无影无踪。她开始变得郁郁寡欢，不断回味、咀嚼着自己过往的人生。随着岁月一天天地累加，她越来越怀疑自己的报复，渐渐为自己的一生觉得不值。一个清冷孤寂的夜里，她开始后悔，后悔自己把一生都绑在了对他的仇恨上。但这时她已经满脸皱纹、牙齿脱落、脚步不稳。”

这个是选自蓝涛的 blog 的一段文章。

这段文章讲到了一个女青年在最初投入爱河，到了后面用一生来报复那个男青年的事情，以及她后面对于自己一生的这种后悔。

我们说这个到底是谁的错呢？或许有的人会说，就是这个男青年把这个女青年给害了。但是如果说这个女人她没有这么强烈的贪爱执着，当男方和另一个女人结婚的时候，她会痛不欲生吗？或者到了后面，她能够对于对方已经结婚了这一点能够释怀，能够放下，还会有后面用自己的整个人生都来报复这个男青年，从而有了这种无尽的悲苦吗？或许这些方面都值得我们去思考。

外在的很多东西都是我们没有办法去把控的。我们没有办法说让我遇到的都是特别的贤善，都是能够特别地为我来考虑，而且把我照顾得特别周到的这样的一种人；也没有办法说所有的我所遇到的事情、在我的人生当中发生的事情都如同自己所希望的那样去实现。但是不管是人也好，还是事也好，在面对这些的时候，我们是可以把控的。我们可以把控的就是自己的心。

如今的这个时代，我们看到人们是特别地习惯于向外奔逐，在外面去寻求，认为想要美丽啊，想要幸福啊，那么就必须要全力以赴地去竞争，去追逐。但是事实上，我们经过分析会发现，这种美丽和幸福，它的机关其实就在我们自己的心上。

为什么这样讲呢？关于这一点的话，我们就要了解真相了。那么在分析世间的真相的时候，在佛法当中讲到了“万法唯心”。所谓的这样的一个心，它是万法的根源，而且有很强有力的理论推证。比较常用的呢，就是明之因和俱缘定因，这个是三相推理。那么在后面大家学习了中观和因明了之后，可能会有比较详尽的了解。

那么，如果说我们内心当中对于万法唯心产生了定解，当下就会熄灭我们向外执着和奔驰的心。然妄心不歇，歇即菩提。

另外，在《华严经》当中，佛陀讲到了说：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”

在讲到这个万法唯心的方面的时候，我们要鉴别一点，它和唯物主义、唯心主义当中的唯心主义其实并不相同。那么关于它不相同的这些方面呢，我们可以讲，在唯心主义当中，它是讲到了第六意识方面的内容，但是呢，在万法唯心呢，它是主要是讲到了阿赖耶识。由于我们在阿赖耶识上种下了种种的习气种子，所以在后面因缘聚会的时候，它会成熟，而显现了外在和内在的种种现象。

所以如果说我们把自心修好了之后，连佛都是可以成的，那么何况是世间法当中的美貌啊，财富啊这些呢？这些完完全全都可以成办。

那么关于到底能够如何获得它们的话，在后面的学习当中，我们如果有机缘再进行探讨。那可以向大家透露一下，这个大的原则就是因果。

在这个我们要离苦得乐的方法方面呀，上师仁波切给我们传了好多的窍诀，比如说断除自私自利，培养利他心，还有将痛苦转为道用、修持自他相换、以空性的见解来对治、修持安忍、心情愉快——这个是麦彭仁波切传的一个窍诀，就是“心情愉快法”这个方面，还有就是密宗的大圆满在这些方面。

那么我们看到，我用了不同的图形来代表不同的修法，为什么呢？就是因为我们每一个众生的根基和欲乐其实是不同的，千差万别。但是在佛法当中所讲到的种种法门当中，总有一款适合你。那么你就去找到自己最相应的那个法门，然后去修持它，这样子的话就必定可以离苦得乐。

对于这些窍诀的话，我们不单单是在耳边听过，或者是在文字上看过，就觉得我已经掌握了到底应该怎么样离苦得乐了，而是说我们在文字上看过之后，或者在听过之后，我要再去对它进行思考，我要搞明白这样的一种修法到底是怎么用来进行修持，然后实地去修持它，这个是非常重要的。只有经过这样的一种过程，我们才能够真正地在相续当中有一种比较成熟的状态。那么在面对各种各样的境界的时候，我们才能够比较自如，而不会随着境界转了，产生了很多很多的妄念。那么这样的话，被妄念牵跑，很显然我们是没有办法说是真正地离苦得乐的。

其实我们的这些痛苦，都是来自于我们具有一种执着，叫做我执。如果说能够减轻我执，乃至断除它，痛苦就会彻底地远离我们。那么在上师仁波切所提到的这个方法当中，修持利他心是一种非常非常好的方法。

现在有一个新的名词，叫做精致的利己主义者。什么是精致的利己主义者呢？就是这样的一类人，他的智商很高，他可能是从名牌大学毕业，或者他有过海外留学的经历，或者在哪一家五百强的公司当中任职。他表现出来的这种状态很精致，但是他所做的一切全部都是为了自己。如果是这个样子的话，我们讲到是很难说获得真正的幸福和快乐，也比较困难走出痛苦，很有可能会有各种各样的心理上的一些问题没有办法解决。如果说能够把眼光从自己的身上抽离，去看一下在这个世界上比我们要悲惨得多的这些人群的话，在这个过程当中，我们自身所有的这些痛苦自然而然就烟消云散了。

世间上悲惨的人真的很多。我们看一看新闻、看一看电视的话，我们会看到有很多的人，他们一时不济，有一些人家庭特别贫困，虽然很聪慧，但是没有钱能够上学。有的人重病缠身，而且家里不单单是有病人，可能家里只有一个健康的人，除了他以外全部都是病人。还有的人四肢残缺，心理上感觉到很自卑，没有办法很阳光地在这个世间生存。或者说有的人很喜欢学习，但是他没有办法产生智慧，不知道应该怎么样学才好。其实身边比我们在各个方面条件要差的人有非常多。

如果我们肯把眼光从自己身上抽离，去看一看他们的话，我们就会看到有很多我们都是能够有力量去帮助的。在这个过程当中，可能我们不用再去费心思说：哎呀，我的这个痛苦怎么解决呀？我的这种焦虑、我的这种难过、我的这种紧张怎么解决？这个时候，它自然而然无影无踪了。那么为什么会是这个样子呢？这就是因为内心当中有了这种爱的时候，它就没有了自私，没有了这种对于我的强烈执着，那么很显然我们就能够远离痛苦的根本——也就是我执，所以有了安乐。这个是从道理上的一种分析。

下面我们再看一个例子，是讲到了一个做义工的妇女。是说C，她是一个温暖、清秀的中年妇女，她年轻的时候就离异了，带着幼子苦苦支撑生活。后来她来到了美国，开始做保姆。有一次，她看到慈济开设的义诊中心，在义诊中心当中，不仅免费为贫苦人治病，对病情很严重的还负责转院，并争取免费。这使她很感动，于是发善愿要做工挣钱捐一间病房。这样她到餐厅去当女侍，每周工作七天，却不怕辛苦。果然，只半年的时间，她就了却了心愿。平时，她常常到医院、孤儿院、养老院等处去做义工。每当她为那些病患者和受到人间磨难及创伤的人服务时，她更加珍惜自己眼前拥有的一切。她觉得做义工不仅仅是付出，同时自己也是最大的受益者。可能有的道友也有做过义工的经历，是吧？我想你肯定也有很多非常不错的体会，如果有机缘的话，我们可以分享一下。

不知道现在大家是如何看待美丽和幸福的呢？它到底是在外面还是在里面？你更愿意在外面的事物上去下功夫，还是在自己的心上去下功夫？下面我给出我的答案，供大家参考。

其实美丽和幸福并不在外面，“心包太虚，量周沙界”，没有一法能够逃离我们的心。谁能够善修其心，谁就拥有了无边的美丽和无尽的幸福。所以我也衷心地祝愿我们每一个人都能够拥有这样无边的美丽和无尽的幸福。

好，那么今天我们的第一堂辅导就到这里。下一堂会在两周之后，来进行后面的四堂课的一个辅导。下面我们来进行一个问答的环节。刚才在听课的过程当中，大家有什么样的问题，我们可以上麦来提问，然后我们进行一个讨论。好的，阿弥陀佛。

那么下面首先第一位道友。我们有半个小时的问答时间，大家要抓紧时间，有什么问题的话就尽量上麦来进行提问。好的，那么首先第一位请讲。

“顶礼上师三宝，感恩法师。末学有一个问题，就是刚才看到一句话：‘无一众生不具有如来智慧’，‘若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前’。关于这个问题，因为我平时也是在练习保持觉性，但是我发现这很困难，每次总是走神，走神再拉回来，拉回来还要走神。我想问在这种情况下怎么做呢？”

“那我想说的就是你做得很好。为什么这样来讲呢？我们现在处在凡夫位，让我们如同圣者的这种境界，说我一入定，或者说我在做任何事情、在观修任何法的时候，我根本就不会从这种状态当中脱离出来，这个是不现实的。我们尤其是如果大家有打坐，或者说是观察自己的念头，我们会发现刹那刹那当中我们的念头不断地在变化，很多的时候我们可能觉得追不上自己的念头，是有这样的一种情况。所以我们作为初学者在修学的过程当中、修行的过程当中，最好的一个办法就是，当用正知正念来觉照，当发现自己的念头已经跑了的时候、没有在缘这个善法的时候，就把它拉回来，不断地这样去做。那么后面我们保持专注在这个善法上面的时间就会不断地拉长，到了后面的话，我们就能够有一种突破，达到质的改变。是这样子的。”

“意思就是一直保持着往回拉，是吧？”

“对。还有就是你可以再去，一方面是在这个方面要下功夫，另外一方面的话，在其他的善法方面，你也要能够多做一些，那么反过来，善法和善法之间会有一种促进的作用。”

“好，那我是在打坐的时候，我只要腿一盘上就想告诉自己要把腿松开，因为很疼嘛，然后这种情况要怎么办呢？”

“哦，这种情况也很正常。我们在这个打坐的时候，可能你是想要双盘，是吧？”

“对啊，因为心里有两个小人在争斗一样，一个是想要再坚持，一个是想要放开。”

“哦，在最初的过程当中要学会鼓励自己，然后不要那么高的要求，这两点很重要。就是说，首先的话，我的愿望是希望我能够比如说盘腿坐半个小时，或者说是一个小时或者两个小时，乃至于我在那坐一天，可能我也没有什么样不舒服的感觉。但是在最初练习的时候呢，那我就要给自己有一个比较宽松的状态。比如说我最初在这个练习的过程当中，我十分钟就已经达到我的极限了，那么我在八分钟的时候我就停下来，这样比较好。”

“哦，谢谢。”

“好的，那么下面一位道友。”

“感恩师父。顶礼上师，感恩老师！老师，我有两个问题。第一个问题就是，比如说您今天讲的幸福获得得很简单嘛，就是从心上来，那有时候我们以此要放下很多东西，那比如说我们要承担的一些家庭的责任和生活的责任，比如说我们在工作上和事业上，包括对自己的各种努力啊，这些怎么去权衡呢？这是第一个问题。第二个问题呢，因为我的工作——”

“阿弥陀佛。好，我们一个一个来啊。首先第一个问题的话，其实这个问题很简单，你要分清两点：一个就是我们要放下的是执着，而并不是要放下事情。作为在家的修行人，我们身上有着生活的责任、对家人的这种责任，还有工作的责任，以及对于自己修行的责任。那么关于这些方面的责任，我具有，那么该做的事情我要去做。那在修行的过程当中，我们要放下什么呢？就是放下在这个过程当中的执着，这个是我们要放下的，这点搞清楚的话就没有问题了。好，下面第二个。”

“好的，谢谢老师。第二个问题就是，因为我的工作呢，是在电视台上班，就是我这个工作的时间吧，也不太确定。我看咱们的共修每次都安排在周五，我看我的周五的话——”

“不是周五，是周六。”

“周六还好。不是还有一个讨论吗？那个讨论不是必须要参加的吗？”

“那我不太清楚。”

“那个的话，如果我参加不了的话，是不是会影响到我的那个什么……”

“影响到你的什么？”

“咱们不是有一个考核的标准吗？就是对于毕业还是什么的那个。”

“哦，那这个方面的话，你要去问一下管理法师，好吧。”

“那谢谢法师了。”

“好，那线上您稍等。好。好，请讲。”

“阿弥陀佛，法师好。是这样，末学有个问题想请教法师。刚才法师有讲到这个坏苦，末学听得还是有点明白，但是苦苦跟行苦——苦苦的话，生时为苦，住时为苦，那么坏时怎么样是为乐？末学好像有一点不是很清楚。还有就是刚才好像没有听到这个行苦是怎么样子来解释的，所以末学就是有这两个疑问，希望法师能够开示。阿弥陀佛。”

“好的。关于这个苦苦，叫做生时为苦，住时为苦，坏时为乐，这个怎么理解呢？比如说，比如什么，我想一想。好，我被火烫伤了，对吧？我被火烫伤的时候，我苦不苦啊？我肯定苦。然后在我的伤口没有愈合的时候，我苦不苦啊？肯定苦。这个就是生时苦、住时苦。那么坏时乐是什么意思啊？当我这个苦，我这个伤口它愈合了之后，它是不是就坏掉了——它以前的那种状态？那么这个时候我是不是就安乐了？这个就是关于苦苦方面的生时的苦、住时的苦以及坏时的乐。

那么还有一个就是讲到了行苦。这个行苦的方面的话，它其实是讲到了五蕴，前前的五蕴会成为后后五蕴的近取因。那么如是的话，它会成为这样的一种苦之源头，也就是它会成为苦的因。那么这个方面的话，我们怎么来理解呢？就要从这个五蕴——色、受、想、行、识给我们带来的种种过患的方面来进行了解。那比如说色法的方面，可能大家比较熟知的老子当中所讲到的一句话，叫做‘吾有大患，为吾有身’。这句话大家听过吧？那么说我有这种大的过患，或者说是我有大的一种忧恼的地方，就是什么呢？

我有色身。那么这样的一种身的话，就会成为我们苦的源头。那在具体观察我们这个色身的时候，我们会发现，好像这个色身有的时候会给我们快乐，但是这种快乐的话其实特别不真实。比如说，我吃了一顿吃饱喝足的饭食的话，我会感觉到特别快乐，那么其实这种快乐的话，是因为我前面有一种饥饿感，或者说我前面对于这种美食有一种特别强烈的贪心，我的内心很苦。那么这个时候我吃到了这个饭之后，它其实是让我远离了这种苦而已，而并不是真正给我们带来了什么样的一个乐。那么为什么我会有苦呢？就是因为我还有这个色身，我还有种种的这样一种想啊、行啊、识啊这些方面的蕴的积聚，所以说它会成为我后面的一种苦的源头，是这样来进行解释的。好的，阿弥陀佛，还有别的问题吗？”

“法师，那么这三种苦，这三种苦的状态当中，它们之间会有什么样的一些联系或者是关联吗？”

“这三种苦之间的这种联系，我们通常在讲的时候，是把轮回当中的这种苦分成了这三类。那么这三种苦它在具体表现的时候有差别：比如说我们在这种苦受的状态当中的时候，这个就是苦苦；那么我们在安乐的状态当中的时候，它其实就是坏苦；那么行苦的话，就是不管我们是苦的状态还是乐的状态，以及舍受的状态，行苦都是一直存在的，是这样来进行划分的。”

“阿弥陀佛，感恩法师，末学明白了。”

“好的。好，阿弥陀佛。那么下面一位道友，聊缘慧。”

“阿！上师珍宝，顶礼法师。感恩各位师兄，我是17届的辅导员，我叫XXX。非常感恩法师在这一个半小时精彩的辅导，就是您在这一个半小时辅导了四课，那我们这学期呢，是要求咱们在一次共修呢要辅导两课，就是做两次串讲。那您辅导的思路呢，就是一开始是讲痛苦，然后讲金钱，然后感情，又讲幸福根本在心，最后又落到解决痛苦这个方法。但是和我们讲课这个顺序就有一些差距。”

我想，咱们在辅导学员的时候，要在有限的时间里压缩，怎么能一下子辅导两课？您辅导的时候能不能给我们两课两课那么串，让我们借鉴一下怎么给学员去辅导？因为今年这个压力也是比较大的，一堂课要串讲两课。我现在是有这样的请求吧，可以说是。

哦，好的。我在这边的辅导呢，其实并不是按照课程非常分明的这种次序来的，而是把这四个课程的内容尽量能够融合在一个主题里边，然后比较合理地进行分配，跟大家讲解一下里边的一些难点和重点，还有一些旁述的需要去阐释的内容，是这样子来做的。

那么我们在辅导的过程当中，一方面你要去掌握学会所讲到的四种共修方式当中的内容，看看你们的组怎么样来进行辅导比较合适。另外我个人方面的一些建议，就是我们在辅导两节课内容的时候，其实我看这个组里边道友们的状态来进行安排。

比如说道友们大部分他自己的智慧是非常好的，他在学习这两课内容的时候，基本上字面上下来都没有什么问题，关于大概的思路方面他也能够掌握。那么我在辅导的时候，可能就会把里边的一些重点拿出来再一次进行强调，还有一个就是把里边的难点拿出来进行一个更为深入的分析，和大家有一个探讨。另外，我可能还会想要在课本当中去找一些跟我们的生活或者说是大家会比较有疑惑的问题拿出来，然后我们来共同进行探讨。这样子辅导下来的话，相对来讲是比较精彩的一个辅导。

那么另外，如果说我们组里边的道友们，大多数自己很困难把握住上师的思路，对里边的重点、难点更是模糊不清，那么这样的一种状态，我在辅导这两课内容的时候，可能首先会把这个思路帮他们理清一下，说上师在思路方面，这一堂课到底是怎么来讲的前前后后；关于里边有一些公案，还有讲到世间的一些智者们他们所讲的话，对于我们有什么样的一个启发；还有很重要的一点就是把重点拿出来，不单单是再次强调，而是要跟他们进行分析了。在这一堂课当中的重点，首先要跟他们有一个分析。为什么是这样子呢？因为作为这样基础和学习能力方面的道友，他自己来进行重点方面的学习和分析可能比较困难，所以就要把这方面——又是本课当中非常重要的内容，跟他来进行分析，难点方面就不一定会过多的涉及。看当时的情况大概是这个样子，你可以根据自己组里的情况去把握。

基本上的话，一个是上师的思路脉络，还有重点的问题、难点的问题，以及和我们的生活相结合可以有哪些方面的利益，关于这些方面来具体进行分析。阿弥陀佛。

缘慧？听不到声音。

感恩法师，非常感谢您思路的分析！

好的好的，谢谢。好，那请下麦，后面的一位。理静，请讲话。大家排麦的时候要注意好，我们时间很有限，还有十几分钟我们就结束了。

顶礼上师三宝！顶礼法师，阿弥陀佛。感恩法师的精彩开示。弟子是一七届新班的一名发心人员。刚才法师您举了扎克伯格、比尔·盖茨、巴菲特、马云等，他们做了广大的金钱布施的伟大善举，他们都是首富，是在完全没有生存压力的前提下去做的。而对于我们这些刚来到学会的很多九零后新学员，有生存的压力、家庭的责任，或者换句话说，不是我很执着于金钱，而是我不得不去拼命地创业赚钱。当没有生存压力的时候，我愿意在学会学习；如果我的生存出现了问题，那么对不起，师兄您也不必挽留我，我不能再在学会学习，也不能在学会发心了。那么对于这些年轻的新学员，法师您又有怎样的建议呢？感恩法师。

我没有听得太清楚，您是有两个方面的疑问是吗？一个是九零后他们必须要创业的时候，没有很多的钱来布施，所以他觉得很难做布施，是这样子吗？然后另外他的生活遇到……请你简短一下，讲你的问题到底是什么。

好的。刚才法师您列举了很多首富，他们做了广大金钱布施的伟大善举，他们都是首富，是在完全没有生存压力的前提下去做的。而对于我们这些刚来学会的九零后新学员，我们有生存的压力，有家庭的责任。换句话来说的话，不是我要去执着金钱，而是我不得不去拼命地赚钱。当我在没有生存压力的情况下，我会在学会好好地闻思、好好地发心。那么一旦我的生存……

好的，我基本上明白了。你是说这不是在金钱上面的问题，而是说他的生存受到困扰的时候，他在学会当中的学习会中断，是这个意思是吧？这个时候该怎么解决？

也可以这样理解吧，法师。

哦，好。那么如果可以这样来理解的话，我给出的答案就是这样的：

其实我们讲到生存的方面，每个人基本的都是要去保障的，这个是肯定的。比如刚才举的一些例子，非常有钱、非常有福报，这一生在显现上，所以他可以拿出大笔的金钱来做社会上的一些慈善。

那么如果说我可能每个月只挣八百块钱，那八百块钱你说让我拿出来几个亿肯定不现实，那拿不出几个亿，你让我拿八百我也拿不出来，这时候我该怎么办呢？我们说八分钱能不能够拿得出来？一毛钱能不能够拿得出来？然后还有我们一个微笑能不能够拿得出来？其实这些全部都在布施当中的。并不是说布施的话，我们就一定要把自己所有的钱都要拿出来。

在这个布施的过程当中，最重要的就是我们对于受施者有一种、一份慈悲心，希望自己的这种布施能够帮助他解决一些问题；乃至于说可能我不太能够解决一些问题，但是我有一种非常美好的心愿，我现在能够提供这么多，那么将来的话我可以提供更多。

那么在后面所讲到的，说在生存上面遇到了问题，然后要放弃学会的学习，其实我恰恰不是这么来看的。比如说在生存方面遇到了这个问题，遇到问题的时候，会连在学会当中只是一周一次的这种共修都没有办法坚持吗？如果说已经到了这种程度的话，那么可能说会不会在某些方面要有一些转变才可以，是这样子。

另外还有一点，如果在生存上面遇到了一些问题，是说自己很难去面对和解决不管是家庭当中也好，还是工作当中也好的这些问题，自己已经焦头烂额了，然后你说还让我来学习，那我真的是做不到，很抱歉。如果是这种情况的话，不是太有智慧的一种选择。为什么呢？其实我们在生活和工作当中遇到了很多这种问题，感觉没有办法解决、焦头烂额，这说明我们缺乏智慧。而在佛法的学习过程当中，就是增长我们的智慧的。如果我放弃了这种增长智慧、能够令我突破这种困境的很有利的来源，这个时候我就完全把自己又放回到已经很难解决、感觉很棘手的这种问题当中，其实是对自己的一种不负责任，不是一种特别好的方式。关于这个方面的话，我的回答是这样子。

法师，第一个问题，弟子的这个地方是这样子的，不是谈到了没有钱就没办法做布施的问题，是说前面那些首富，他们之所以能够去广大的布施，他们之所以对钱不太执着了，我认为他们是因为很有钱，所以就不在乎钱了。那对于我这种九零后的新学员来讲，我现在并不是执着钱，而是因为我没钱，所以我要拼命地去赚钱。那么对于这些九零后的新学员，应该给他们怎样一个更合理的金钱观呢？

好。对于这些首富们，说他们是因为很有钱所以才会布施，这一点我们并不知道他内心的这种状态。从显现上来讲的话，他是很慷慨的，而且非常大方，非常热衷于慈善，愿意把自己大部分的金钱拿出来去帮助他人，帮助这个世界更美好。或许是因为他比较有钱了，所以说他能够做到这一点。但是如果说他内心对于金钱非常非常执着的话，你觉得他会拿出来几百亿的这样一个数量来利益这个世界吗？或者利益他认为在这个受苦的这些人吗？其实并不是这个样子，对不对？妙迪你还在吗？

法师我在呢。

你觉得是这样子吗？

也不一定。

对啊，如果你非常非常执着的话，你说我很有钱，但是你会拿出来一百多亿、四百多亿这样来布施吗？

假如我的钱很多，我觉得这个钱对我来讲完全能拿得出得起，就像现在如果我有一百万，那我捐十万，我会觉得还可以。可是假如我现在是一个连生存都有压力的人，我要养家庭，我都有压力，其实我并不是执着钱，而是我现在需要钱，家庭的责任和我的生存都需要钱。

对啊，你需要钱的话，没有人非要强迫你出来做布施，对吧？

对。弟子的意思呢，在这里不是为了布施，而是说应该有一种对于九零后刚刚要创业的这些年轻的道友、新学员来讲，应该有一种怎样的金钱观，能够平衡好当生存有压力的时候在学会的闻思和发心，跟布施暂时没有关系，法师。

关于这个问题的话，我刚才也有过回答。另外的话，还有就是你要让他去好好学习一下上师所讲到的这个金钱是不是真的很值钱这方面的道理，然后自己再去思考，他应该能够找到自己的答案。好吧。

好的，感恩法师！下一位，阿弥陀佛。

好，那么后面一位道友。好，请讲。

法师好，阿弥陀佛。我想问，我们修习佛法是为了脱离轮回，最终往生极乐世界，最终成佛。但是这个西方极乐世界会不会消亡？我的问题完了。

好，那我想问一下，你的目标是什么呢？

目标是成佛。

啊，你的目标是成佛，是吧？

对。

那如果极乐世界消亡，对你有什么影响？

影响利益众生啊。

你成佛了不就可以利益众生了吗？

那极乐世界会不会消亡？

极乐世界我们在说的时候是这样来讲的，就是阿弥陀佛会在多少劫之后入于涅槃，然后后面观世音菩萨成佛，观世音菩萨成佛了之后，那么这位大士后面再经过了多长的时间，他会入灭，然后大势至菩萨会成佛。那么在这个期间的话，我想你这样的一个目标明确，然后又能够精进修行的话，应该不会存在这样的一个问题。就是极乐世界还没灭亡之前，你可能早就已经成就了佛果，然后广大地行持利益众生的事业了。阿弥陀佛。

感恩法师，谢谢。

好，那么下面一位。

顶礼上师三宝！顶礼法师！能听见我说话吗？

可以，请讲。

因为我是那一期新的辅导员，也是第一次做学员，所以有这个问题来问一下。第一个，法师我问一下，因为我们这本书叫《离幸福很近》，我想让您解释一下“离幸福很近”，那怎么跟学员说呢？

阿弥陀佛，没有声音了。

有，现在听见了吗？

现在可以。

我就想问一下，我们这本书叫《离幸福很近》，我想跟学员解释一下为什么这本书叫《离幸福很近》，《离幸福很近》的意义是什么，怎么跟他们解释为什么叫《离幸福很近》，就这个，这是第一个问题。能听见吗？

阿弥陀佛，听到了。好，在《离幸福很近》当中我们看到，前面是讲到了上师仁波切在各个大学当中的一些开示，对吧？那么后面的内容不让你看了吗？后面有讲到哪些方面的？

讲了，那时候其实是三胜，然后……就是它里面讲。

对，其实后面的话是讲到了我们在学习佛法的过程当中应该怎么样学，从哪些方面去入手，以及我们作为大乘的修行人，应该如何去寻找到大乘的方向，还有一些我们能够在生活当中非常直接地利益众生的一些行为等等的这些方面。那么这些方面的话，我们可以说，如果学习了这些，我们的内心很容易处于或者说是获得一种幸福和快乐。

那么在世间人的生活当中，我们会看到很多的人，他为了追求幸福用了很多很多的方法。在这个过程当中，他可能觉得：我对于这个幸福，好像真的想要获得它没有什么希望了，因为我一再地获得，然后一再地失去。

那么这样子的话，一方面，我们通过这样的一种学习，内心很容易有一种幸福感；另外一方面，其实就是给大家一种内心的力量，也就是我们其实每一个人都离幸福是很近的。

那么怎么样去能够收获这样的一份幸福呢？就是通过我们在过程当中的学习，把自己的内心从以前一种比较低能量的状态、比较负面的状态，不断地调整，调整到一种比较正面、比较正能量的状态的时候，我们就很容易获得此处所讲到的，不管是幸福也好，还是快乐也好。你可以从这些方面来跟他们进行解释。

现在我们生活中很烦恼，但是说离幸福只有一步之遥，就是因为我们没有接触佛法。一旦接触佛法以后，明白了生活的真谛，知道了这些佛法就能给我们带来幸福，所以说对于我们接触佛法的人是离幸福很近的。这样理解可以吗，法师？阿弥陀佛。

好的，我觉得你这种解释的方法也可以，但是你要看对方的根基。如果他对于佛法并没有这么接受的时候，你特别强调说“因为我们没有接触佛法”，可能他会有一种比较抵触的心态。

好，那我我想问第二个问题。法师，我是学《入行论》的，在辅导的过程中，可能学员要提出一些问题，或者解释一些问题。在这个时候，我用《入行论》所学过的这些佛法知识，可以用到我现在的这个辅导中吗？因为我怕有时候起到一种先入为主的作用，影响这些师兄的根基，对他们有影响。这样可以不可以？我想问一下，如理如法吗？

用佛法来解释佛法没有任何的问题，但是你要看你自己掌握的程度——你是不是掌握准确了？你是不是在讲的时候比较善巧，能够让大家明白？

哦，就是说如果我不按照《入行论》的上师讲记的这些话语来说的话，应该没有问题吧？是如理如法的吧？

我刚才说了嘛，要看你所讲的内容。

嗯，那我明白了。好的。

好的。

谢谢您。

好，阿弥陀佛。云朵朵在吗？我们听不到声音哦。

少见啊，对啊。

来，法师您好，能听到吗？

可以，请讲。

就是我替新学员问一个问题。他是这样的：佛老是讲放下、看淡什么，但是我们在日常生活中还是需要上进的，这两者理念怎么可以融合平衡一下？阿弥陀佛。

这个跟我刚刚回答的第一个问题是一样的道理。

我们在讲到放下的时候，并没有让我们放下该做的事情，没有让我们放下肩上的责任，也没有让我们放下对于他人的爱心和奉献，也没有让我们放下在工作和学业上面的精进努力，也没有让我们放下对于幸福和快乐的追求。这些都没有要求我们放下。

要放下的是什么呢？要放下的就是给我们造成困扰的执着、造成痛苦的烦恼，要放下的是这些。

所以如果说能够放下这些的话，那么你在生活和工作当中，不再会为了人际关系焦虑，不再会因为自己没有升迁、反而自己特别看不顺眼的一个人怎么就获得了一个更高的职位，不再会因为这些而产生种种的烦恼、吃不下饭、去逛街消费。那么所有的精力都能够为家人、为工作去付出，从而让家庭也好，工作也好，身边的人也好，都能够得到更多的利益。

好的，感恩法师。

好的，那么下面一位。我们再有两位道友，仁青多杰和LOL。这两位道友，我们的时间现在已经过了。好，请讲。仁青多杰听不到声音。好，LOL23881，这位道友讲话。闪烁星讲话。怎么没有人？

顶礼法师，想请问的是，如果有亲朋好友向我们借钱，是怎样决定该借还是不该借？是以对方心性的好坏作为衡量的标准吗？

你后面那句话没有听清楚是什么。以对方什么衡量标准？

是以对方心性的好坏作为衡量的标准吗？还是，最终应该是怎么样决定该借还是不该借钱？

心性的好坏是吗？

是的。

哦，心性的好坏。你的意思是说，对方如果是一个善良的人，心性比较好，我就可以借；如果对方是一个恶人，他的心性就不太好，我就不该借，是这个意思吗？

我不是这个意思，我想的是，如果借了这笔钱——

那什么叫做心性的好坏？你解释一下。

就是如果借了这个钱给他，可能让他觉得太容易得来了，增加他的贪心，这样是不是不太好？或者——

想请问你是怎么决定该借或者不该借钱？你刚才前面所讲到的心性好坏，我不太明白，你要先解释一下这个问题，什么叫做心性好坏呢？

就是如果借了这一笔钱会让他的贪心增加的话，那可能就不是太好，所以就可能会决定不要借。如果会助长他的贪念或者执着的话，或者觉得其实这一笔钱是他可以辛苦努力赚回来的，但他选择比较简单方便地直接跟朋友借钱的话，就会觉得这样是不是不太好，从而做出这个决定，如果是助长了他的贪心的话，这样可能不太好，然后就选择不借。这样是对吗？

哦，是因为对方如果借到了这笔钱，他会觉得很容易得到，那么接下来就可以不用努力了是吧？靠借钱就可以。

对啊。

哦，是这个方面啊。那这个方面的话，如果我是遇到了这样的一个家人的话，可能我第一个反应是希望我能够用一些比较善巧的方便，引导他去依靠自己的努力，而不是依靠借钱的这种方式来生存。

另外一个方面的话，我也可能会考量我自身的这种情况。如果我借给他钱，对我自己来讲不是什么太大的问题，那么另外一点，我借给他钱，他可能比较容易对我生好感，后面我再跟他去聊一些到底应该怎么样来看待自己在生活当中遇到困境，是不是应该去努力地改变自己的人生，而并不是说依靠借钱来改变自己的生活。

跟他，由于他产生了欢喜心的缘故，可能我在这个方面就比较容易跟他谈。那么，在这样的一种情况下的话，我就会选择把这个钱借给他，是这样子。

好的，谢谢。

好，那么最后一位道友吧。阿弥陀佛。

好的，那么今天的话，我们的辅导就到这里。非常感恩各位道友能够在百忙之中还能够抽出时间来参加我们关于前面四课内容的学习，非常地随喜各位。好的，那么我们就共同回向善根。