入行论智慧品讲座（一）：家家有本好念的经 2017年08月27日

阿弥陀佛。能听得清吗？好。

今天我们大家共同学习这个《入行论·智慧品》。整个内容呢，给大家今天这堂课的内容先说一下。

《智慧品》主要是《入行论》的精华品。大家很清楚地知道，前面的一到八品，最主要讲到的是菩提心没有产生令生起，生起了令不退，讲到这个世俗菩提心的内容。从本品开始，整个讲胜义菩提心的内容。而这个胜义菩提心的内容呢，是我们凡夫人很难企及的。因为它最主要讲到的是说：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭”的这样的实相。像这样不可言说的、不可思议的、远离分别心的境界，令生活在分别心境界的我们啊，确实很难理解。所以道友普遍觉得《入行论》学起来特别难。

然后我们就是整个，比如说大家很喜欢《金刚经》，那《金刚经》呢，它又讲到了，当时须菩提问佛陀说：“云何应住？云何降伏其心？”而且慧能大师他就是听到“应无所住而生其心”开悟的。所以我们对这些内容很好奇。整个《金刚经》讲什么呢？还有《心经》，一百多个字啊，叫小品般若。天天我们说：“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。无眼耳鼻舌身意。”明明咱们有眼睛、有耳朵、有鼻子，这个怎么理解呢？所以这就是很难理解啊。

并且呢，《入行论》它还有很多宗派的观点，有部、经部、唯识，然后到了接下来下面的那一百五十七课开始，就开始破唯识宗观点当中那个自证实有等等的观点。本来我们对自证就很难理解，一加上那些各种各样的宗派观点和法相名词，就晕头转向的。所以这个甚深的中观，道友普遍觉得用不上，离我们特别遥远，这么高的见解在生活当中又找不到下手处。

然而《智慧品》第一个颂词就告诉咱们：“故欲息苦者，当启空性慧。”也就是说，咱们不学中观真活不了了，活不下去。因为只有想熄灭痛苦的人，才要开启空性慧嘛，是吧？谁不痛苦呢？谁都有苦。所以真的要熄灭我们的痛苦，必须要学中观，再难啃也把它啃下来。

但是，大家想想看，我们今天听课的还有密法班的道友，那么密法班的道友呢，讲的是等净无二的见解，比这个中观又高一层。所以大家想想看，中观如果真的不学好，怎么办呢？所以，硬着头皮咱们也得学，但是不至于像想象的那么难。

我们尝试一下，在这个专题辅导当中能不能够让道友们尽量地听懂，然后对中观来说垫一个基础。今天不懂的，大家能懂；曾经懂的呢，你的见解能提升。因为有的时候中观啊，我们大家觉得我肯定懂了，比如说“色即是空，空即是色”，讲双运呗，这个没什么难的。但是你会发现，比如对中观的深入，还有你的见解、你的思维、你的修行，你对中观的见，会理解得越来越透彻，会不一样。

就拿一个如梦来说吧，万法如梦。我们说唯识宗也讲如梦，中观中自续派也讲如梦，应成派也讲如梦。如果你有了自己修行的体悟，对如梦的感受又不一样。因此，不管你今天是初学者，或者说你是老参，咱们希望每一位道友呢，在不同程度当中对你都有所收获。

好，接下来，那我们共同走进一无承认的大中观当中。今天的整个《入行论》的内容，因为上师仁波切从一百五十三课讲完第九品《智慧品》，应该是三十六堂课，好像是三十六堂课。这样呢，我们用十二个专题和道友们共同学习《入行论》。差不多每一堂课，我们这个专题涉猎到上师的开示有三课或者四课，这个根据难易程度，有的时候或许两课，如果简单一点，那咱们就三课，看情况给道友们大概说一下，便于大家提前预习或者复习一下。因为有的涵盖三课，有的四课，有的道友都学完了，学完了之后，但是觉得《智慧品》懵懵懂懂的，还不太懂，想再听一听，看看这个《智慧品》怎么讲的。所以告诉大家，你们提前可以看一下，预习或者复习都可以的。

那我们说整个三课的内容呢，有这些，大家稍微看一下课本的内容就知道了。那我今天讲的呢，主要是围绕着三课来讲，主要是讲到了“此等一切支，佛为智慧说，故欲息苦者，当启空性慧”，还有生智慧的方法，这里面有三个科判，然后讲二谛，以及围绕二谛遣除争论的辩论，整个就三课的这些内容。接下来我以专题的方式把这三课做个概述。好。

那么我们说题目叫《家家有本好念的经》。俗话说“家家有本难念的经”，那怎么到了咱们中观里面变成好念的了呢？首先我们从两个方面来给大家分享：第一个，为什么说千家万户的经难念？第二，如何才能念好“家”这本经？家和万事兴啊，咱把家搞定了，那肯定来说的话，其他什么单位呀、同事呀，所有的人际关系都能搞定，国家也能好。所以最重要的是先把这个家搞定。

怎么样搞定它呢？围绕这两个内容，首先我们来分析为什么经特别难念；第二个，学了中观就能念好。那为什么难念呢？这里有两个点来给大家说明：第一点，这个世界只是你的一厢情愿；第二点，这个世界只是一个梦。

这句话大家听熟了。那为什么这个世界是一个梦呢？从两点来给大家说：

（1）现空双运。现空双运通过哈哈镜、平面镜、显微镜给大家介绍一下二谛。大家觉得二谛很抽象，什么叫二谛呢？干嘛讲二谛呢？通过这三个镜子来给大家说明什么叫二谛。第二个，以感官认识的世界缺乏深度，告诉大家，我们只生活在世俗谛当中，没法触及胜义谛。

（2）再说缘起性空。通过缘起性空来说明这个世界就是一个梦。这里也通过两点来给大家说明：a. 辩论，就说显现是真的呢，还是梦呢？通过这两个来进行比对。b. 讲色即是空：你从来没有看到过一朵花。

那这就是第一个内容。我们在讲这个过程当中，就是看看大家能不能听懂，告诉大家千家万户的经确实难念，原因就在这里。

首先我们来看第一个原因。因为我是把上师仁波切讲的一百五十三课到一百五十六课，通过概述的方式，尽量以大家能够听懂的方式给大家表述出来。

首先讲第一个问题：这个世界只是你的一厢情愿。为什么？我们来看一下。首先讲三个小故事。第一个，耍流氓的老师。比如说老师在黑板上画这么一个图案，对吧？

看起来像——从侧面看像山，然后呢，从平面上看呢，像苹果，也像人的屁股，什么都像。那这个时候呢，甚至像人的胸也可以。当老师画了这么一个图案出来的时候，老师本来是说我想画一个苹果，是吧？画一个苹果也可以啊，画一个苹果，或者是画一个心。但是呢，小孩——其实就是老师呢在画屁股啊，他们老是在说流氓。这个是什么问题呢？这个呢，就是说明小孩对这个老师画的这个图案呢，有了加在他主观的鉴别。

第二个，我们再来看一下：招人非议的演说家。作为讲者，他说“风景优美的地方”。然而作为听者来讲呢，他会想到说具体的某个地点，比如云南丽江，或者香榭丽舍大道，或者欧洲小镇，不管是法国巴黎的，还是云南的，总之呢，本来讲者他只是想表达一个观点——风景优美的地方，没有具体所指。然而听者呢，却将自己的经历贴上了种种的一些主观的标签，不管云南丽江了，欧洲小镇了，法国巴黎的香榭丽舍大道等等这类这些。那如果他这么理解之后，大家想想看，那么这个演说家能不能招人非议呢？

当然了，那些听者会说：“就这么一个简单的事他都说不明白，你就加一个比如说风景优美的某个小镇，你干嘛加个地方呢？这么一个地方让大家有误会，然后听不懂在说什么。”是吗？会这样讲，会这样讲。那么我们大家想想看，这个演说家为了不招人非议，于是他怎么样？他必须要贴上一些关键词，比如说“风景优美的某个小镇”。那某个小镇说了之后呢，还有很多小镇啊，就说是成都那边有一个什么古镇，是吧？然后呢，其他的一些古镇我还得加，哎，欧洲的什么什么古镇，这样的话就不被人非议了。但是呢，我们说这个就是作为听者把他的想法强加给讲者。那我们说是这就是招人非议的地方了。

第三个，错怪男人。那错怪男人，比如说咱们通过这段微信的对话看一下啊。这个女孩呢，就问这个男的说：“你在不在呀？”那男的说：“在啊在啊。”“我问你个事儿啊。”然后男的就说：“你问我什么事啊？宝贝儿，你说吧，我听着呢。”这个女的呢，因为啥？他们两个还没结婚，是未婚妻来着，就说：“你不要叫我宝贝，你不是有宝宝了吗？恶心啊。”这个男的说：“你就是我的宝宝呀。”那女的说：“你看你还不承认吗？昨天你不是发到朋友圈吗？”朋友圈什么呢？大家看这个图片。

这里面有说，这个男的发了个图片，说鱼香肉丝和腊肉是吧，更配啊，好巴适。然后呢，下面朋友圈里面呢，有人发了个评论说明天你给我吃啊，我也想吃，然后发了个亲亲的表情。于是这个女的就不干了呀，她说：“那那个评论里的妖精是谁？而且，认定是个妖精啊，一定是你们办公室的吧，还开始玩亲亲了。你说不出来了吧，到底是谁啊？果然是，你看你沉默了吧，沉默就当做承认了，你心虚了呀，不知道该说什么了。”其实呢，这个男的呢，真是因为领导在找他，所以中间这段对话呢，就没跟她插进来，是吗？没跟她说什么，没跟她对话。而且说了不是小妖精，那个所谓的宝宝呢，这个其实是个同事，是个男的，他的微信名字叫宝宝，就像他们大宝一样的啊。

那通过这一段文字，我觉得咱们家家户户都会发生这样的事儿，是吧？那通过这三个事情，说明一个什么问题呢？就是他们吵架的这个焦点呢，是宝宝。那妻子呢，把宝宝想成了一个女同事，而且呢，是办公室的同事。在如此具有丰富想象力的情况下，已经失去了客观公正，不偏不倚，不在任何情绪下看待某个事儿。她看到的可能只是表象，所以才导致家家有本难念的经。我们习惯从自己的角度看问题、思考问题，对这个世界一旦养成了固定的看法、思维的模式，我们的想法就很难改变，因为我们只有我们自己的看法。

所以非常肯定自己的想法是正确的，希望通过我们的想法来改变别人、左右别人。那别人一旦不按照我们的想法去做呢，我们就不认大路，就会说：“哎，我这是为你好，你怎么就不知道呢？”然后就和对方要么吵架，要么就不理对方，或者呢大打出手，家里呢，就会引发一场战争。通过以上就很清楚地知道，这个世界确确实实看起来的话，就是咱们的一厢情愿。大家应该有同感，一厢情愿哈。所以这个世界只是你的一厢情愿。

那到我们第二个想想看，如果说这个世界是咱们的一厢情愿，我们能否看到这个世界的真实？能不能？肯定不能啊。为什么呢？因为你通过你的主观意识，怎么就能看到这个世界的真实了？已经贴上你主观的意识了。你只能看到无边无尽的虚妄，世俗谛。你只能看到世俗谛。那么这个世俗谛，什么叫世俗谛？那我们来看一下啊，在《入行论》有讲说：“胜义非心境，说心是世俗。”那这个心是什么样的心呢？这个心啊，就是咱们凡夫的分别心，也就是我刚刚说过的第六意识和主观意识。

还有一个什么呢？还有个五无分别识。五无分别识是什么？哎，就咱们眼睛，眼识、耳识、鼻识，就这些，它不会分别，它就像那个iPhone手机拍照片一样的，怎么取景它就什么样子的。然后呢，咱们通过我们的第六意识分别心说：“哎，这个照片很漂亮，那个照片很难看。”就这两个心，这个心的话呢，是五识和六识，可以这样讲的啊。说阿赖耶识成熟都可以的。那这个所见闻觉知的一切法就属于世俗谛。听清楚了吧？世俗谛。世俗谛，它是最主要是从……因为心是世俗嘛，这个心就知道了，哦，从有境的角度来讲到这个世俗谛，它没有直接从对境来说到的。

那我们说世俗谛有两种，谛呢是真实的意思。真实有两个含义，也就是我眼睛，我今天就看到了这位道友，那么看到这个道友，他是这个时候在我的无分别识面前真的就看到了这么一个道友的显现，是真实存在的，这个呢也叫世俗谛。还有一种情况，在我眼识面前，我看到一个苹果，一个红红的苹果，我把这个苹果执着为说是实有的、真实的这个苹果，因为它有香味，因为手上摸上去的话呢，它很脆，很硬啊，吃上去呢很脆。这个时候呢，我们把所看到的苹果认为是真实有的，这个呢也叫世俗谛。所以世俗谛有两种：正世俗及倒世俗。正世俗就是缘起的显现，就是我们刚刚讲到的依靠咱们的眼识、耳识、鼻识，最简单讲就是手机呀、相机呀拍照片，那么如其境的那个就叫正世俗。什么叫倒世俗呢？

我们对照片出现的人产生一种执着，认为他是真实存在的，这个叫倒世俗。为什么叫倒世俗呢？为什么叫颠倒呢？就像说你对这个苹果贴上了很多标签，什么标签？很大的、很脆的、很香甜的苹果。那么这些香甜、很大、很脆，在苹果本身上存不存在呢？不存在。为什么？因为这是感官带来的习气和业力，你认为是香甜脆的，别人吃起来未必是这样的味道。所以这就是说，你把它当成真实有了，在事物本身上不存在你所认为的又大又香又甜又脆的这个苹果，这是你的主观认知，这个就叫颠倒的世俗。就像说我们的眼睛，有的时候通过压力挤压的时候，你会看到两个月亮，那你看到的这两个月亮，其中有一个月亮它不是真实存在的，这个叫倒世俗。好，就这个意思。

还有猴子捞月亮，猴子捞月亮这个故事大家知道的，也属于倒世俗。对于猴子而言，它认为月亮掉到水面去了，它着急去捞月亮。其实哪有什么月亮掉到水面去了，只是天月的倒影而已，所以这个就叫倒世俗。那如果说我们看到了天中的天月，那个就叫正世俗，大家应该清楚地知道。

好，那我们来通过哈哈镜、平面镜、显微镜来说明二谛。哈哈镜，它会把胖的变瘦，瘦的变胖，高的变矮，矮的变高，完全扭曲事实，对吧？哈哈镜嘛，你看的时候哈哈大笑，这个就属于倒世俗。颠倒的呀，和事物本身来讲不一样，你本来蛮高挑的，但照出来就是又矮又胖的这么一个人，所以这个就叫倒世俗。

什么叫世俗谛当中的正世俗？世俗谛当中的正世俗指的是比如平面镜，你是什么样子的一个人，它就是不偏不倚地给你显现出来这么一个人的形象，身高、胖瘦都不会变，这个叫平面镜，这叫正世俗。就如同说我们眼识、耳识等无分别识面前所显现的这个形象。

然后再来看显微镜。显微镜它取的境大家知道的，它不可能是看到一个人，如果说把一个人放在显微镜下来看的话，看到的就是一些所谓的，我们说如果显微镜的倍数越高，就像我们现在讲到的夸克、分子或者原子，分解得很细了，看不到一个整体的人。所以所谓的显微镜下面看到的，就可以说是胜义谛，对不对？可以说是胜义谛。因此，那我们说这三个看到的都是一个人，对不对？就是同一个人照镜子。然而衡量的镜子不一样，因为尺子有以米为单位的，还有以厘米为单位的、以毫米为单位的，这个时候它测量出来的数据就不太一样。

我们现在看到的这三个镜子，不管显微镜、平面镜、哈哈镜，看的都是一个人。但是，由于我们用的工具不一样，所以得出来的结果就不一样。用哈哈镜看人的话，这个人就变得完全啼笑皆非，和事物本身完全不一样的这么一个结果出现了，是吧？所以平面镜取境就是如实照见，就这样子的。

通过这个比喻，大家知道了二谛。下面我们说胜义谛。胜义谛是什么呢？胜义谛就是如同显微镜下面所看到的一些分子、原子、夸克，就像一件毛衣，当它分解到毛线的时候，毛衣就荡然无存了。同样的道理，胜义谛就是胜者，像佛菩萨、文殊菩萨等，以无分别智了悟了诸法无所见、无所闻、无所证，“一法不立”的实相。因此在《入行论》中说：“胜义非心境。”注意了，胜义是什么呢？殊胜之义。那殊胜之义是什么呢？真如叫胜义。所以我们说“胜义非心境”，所谓的真实相，不是凡夫的分别心，或者眼、耳、鼻、舌、身、意所能了达的对境，这就叫胜义谛。

所以当时达摩祖师来到中国的时候，梁武帝修建了很多寺院，对吧？“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”觉得他很有功德。而且他就去请问达摩祖师说：“如何是圣谛第一义？”达摩祖师说：“廓然无圣。”廓然无圣什么意思？圣谛的第一义。你看，如果有圣者，有能见和所见，而“廓然无圣”就表达说，没有什么圣者，没有什么能见，没有什么所见。当梁武帝问修了那么多寺院有没有功德时，达摩祖师说：“无功德。”这就是胜义谛——无所见，无所闻，无所证。有人说：“什么都没有叫胜义谛啊？”

要注意啊，这个地方的“什么都没有”，跟你说的“什么都没有”是两个概念。你说的“什么都没有”是出于断见；我说的“什么都没有”是明明看到了，明明听到了，只不过它的本体是不存在的，对吧？这就叫无所见、无所闻。有人说：“你说得好抽象，不好懂。”没关系，待会儿还会说这个问题，所以大家不要着急。

通过以上给简单大家说了一下胜义谛和世俗谛，“胜义非心境，说心是世俗”。那今天大家就能知道，这个世界还有不为我所知的一面，还有超越我感官的一面，那个叫不可思议的境界，那就是绝对的真理。通过这个来说的话，世俗谛和胜义谛的关系又是什么呢？因为刚才讲到的，比如说我们大家都在看这个女孩，这个人的显现，那刚才又说了，性空是无所见的，那到底胜义谛和世俗谛是什么关系？其实到底什么是空性呢？特别是说“色即是空”，在说空性的时候，什么叫色呢？

以前世间说“色即是空”的时候，把这个“色”理解为形色，这里不是指形色，而是《俱舍论》当中讲的色法，比如说咱们看到的青色、黄色、绿色，还有那些圆的、方的形状。那现在说到底什么是空性？当时鹅湖大义禅师奉诏赴朝廷说法，皇帝问他：“什么是空性？”大义禅师直接说了一句话：“陛下所问便是。”大家明白了吗？什么是空性？就是说，看到的色法就是空性。就是我们刚才说到的，什么叫空性呢？就像这个女孩，看到的她，她就是空性，她就等于显微镜下所看到的这些东西，没有什么区别。大家可能觉得还是有点抽象难懂，没关系，后面还会再说。

接下来，在《入行论》当中紧接着围绕二谛，就会讲各个宗派的安立。我们来看一下这个世界到底是怎么样子的。就像我们曾经学很多学科，物理、化学等，对这个世界来进行分解，是吧？那我们也是，到底这个世界是怎么样子的呢？

现在来说，麦彭仁波切的《中观庄严论》说道：通过智慧，能衡量的智慧来衡量二谛，因为二谛它属于真实的、非真实的，是从所知的角度来安立的，所知的角度安立二谛，有真实和非真实的意义。由于颠倒的分别，比如说一些外道，片面理解、有部、经部、唯识，真实了达的差别，从而就出现了内道和外道各自迥然有别的宗派。

那我们现在来看一下，以一朵花为例，我们来简单地说一下各个宗派。因为这是一百五十三到一百五十六课当中所涉及到的，顺带给大家说一下，从而你可以清楚地看到你对这个事物的真相处于哪一个层面。

这朵花，大家想想看，我问你，你可能是物理学家，你可能什么家都不是，你就是个卖菜的，不管是什么，那我们来看一下，如果没有入宗派的一些凡夫人来看，这是什么花呢？那我们说是会说这是一朵漂亮的花，通常都会这么说。当然如果在物理学家的眼里面，这朵花分析了之后，是花的原子、分子、场等等之类的。

那我们再来看一下，如果是让一些哲学家来看的话，俗说的唯物主义来看，他说：“哦，这个花呢，它其实是四大元素。”他会这么讲。如果是外道，他认为这朵花是上帝或者神我来创造的，是上帝创造的。

那从内道当中小乘的宗派认为，这朵花从世俗当中来讲，它分分秒秒都在凋零，它最后会凋零、衰落、衰败，所以它每分每秒都在凋零；那不变的是无分微尘或者无分刹那，就是说有一个单位它是不变的，这个单位就是胜义。

如果是唯识宗，他会怎么说？哎呀，这朵花嘛，根本就没有。就像王阳明说的，花开花落就是心里的花开花落，从来心之外没有单独的花开花落。为什么呢？因为你一看到这朵花的时候，你们各个今天讲的我们YY房间的道友在看这朵花，那这朵花就存在，因为你的眼睛正在看它呀，这朵花就存在。好了，我们尝试一下，闭上你的眼睛，请你们闭上一秒钟，再睁开眼睛。好，当你闭上眼睛那一刹那，我想请问你，你看到花了吗？当你闭上眼睛那一刹那，你看到花了没？没有吧？

对，当你没看到花的时候，它就不存在。为什么呢？你对这花连了别它的眼识都没有，你怎么知道花的存在呢？闭上眼睛黑咕隆咚一片的时候，你咋知道有花没花？对，没看的时候花就不存在。那就说明花只是你内心的投射，只是你的习气业力允许你看到了这朵花。在牦牛眼睛里面，它可不会怜香惜玉的，它一口把花吞下去的时候说什么？这是草，是它的食物，它不会认为这是花。在咱们眼里面觉得这朵花可以去表达我们的爱情，表达友情，表达亲情，那就说明了你的习气不一样了嘛。我们人的习气让我们看到了这朵漂亮的花；牦牛呢？在它眼里面就是个食物。所以从来你的心之外没有花。

大乘中观宗会这么说，这个花是什么呢？“郁郁黄花皆是般若，青青翠竹皆是法身。”这是中观宗最高的了，在显宗里面。这么说，这朵花就是法身呀，这朵花就是空性呀，这朵花就是真如呀，这么讲。

大家就会发现，通过以上各个宗派的观点的安立，我们就会发现，对世界的认知越是往上走，就越接近诸法实相。没有学过宗派的像你和我这些凡夫，曾经没有学佛，没有进入学会，从来没有听过佛法的时候，对这个世界来说，我们就是通过我们的感官来认知，再加上了一些后天的教育，对这个世界进行评判。我们对这个世界缺乏深度的思考，我们的认知非常有局限。通过以上各个宗派简单的安立，你知道上上超越下下，并且包容随顺下下，下下宗派不妨碍上上的宗派，故而追求上上的宗派。所以我们讲到了一个问题：“复因慧差别，层层更超胜”，对吧？就这个意思了。

各个宗派讲完了，对这个花的认知我们都已经说了。于是小徒弟就问师父呀：“师父，到底哪个对哪个错？”就像带到我们今天，说：“师父，你给我讲了唯识，讲了中观，还讲了有部，讲了经部，讲了凡夫的认知，还讲了外道。哎，到底对这个花的认知，哪个对哪个错呢？”师父说：“没有不好，只有更好。”这句话什么意思？从名言的角度来讲，各个宗派的安立有它的原因，有它的立场。对中观师来说，在胜义当中呢，它是一法不立的、不承认的。因此，他完全能够理解凡夫人的认知，也能够理解有部宗和唯识宗的立场，完全能理解。因此呢，没有什么不好，只有更好，这是从名言来说的。所以“复因慧差别，层层更超胜”。我们对事物的认知很粗浅，哪个对哪个错；还有呢，非常小的时候很别扭，哪个是好人，哪个是坏人，很容易分开了，哪个是敌，哪个是友，这个就局限了我们对事物的认知。

拿一朵花来讲，凡夫人他是以亲眼看见、亲耳听闻，来亲自感受花的香味，就说这是一朵真实存在的花，是鲜花，不是假花。但是对于圣者来说，说“眼耳鼻非量”，你们凡夫人的眼睛、耳朵、鼻子那些不是正量。花不是如同你所认为的真实存在，只是像梦一样的偶尔显现。当我们说这个，这讲得好高啊，什么像梦一样的偶尔显现。因为凡夫人的认知，他完全是通过感官来认知，刚刚说的亲眼见、亲耳闻、亲自感受，除此之外，如盲如痴、如聋如哑，啥都不知道。

圣者的认知是以无分别智来了悟这个世界。有人说，没法想象，不分别居然还能够知道这个世界。对呀，当你对这个世界不分别的时候，这个世界就清晰地呈现在你面前。就像我刚刚讲到的，说这是风景美丽的地方，如果你通过你的主观加上一些标签说“这是一个欧洲小镇”，你反而听不懂讲者所表达的意思了，是吧？因为你已经主观加进去了。只有当你放下你本身对事物的主观认知，事物的本面你就认识了。所以不分别的时候，才能够彻底地了悟这个世界。

凡夫是以自己的眼、耳、鼻、舌、身、意以及分别心来认识这个世界；圣者通过无分别的智慧，不分别，不分别这个世界这朵花漂亮不漂亮，所以他就知道这个世界是原本不存在的实相。这个道理，后面我们都要慢慢地给大家用理证来抉择它，所以大家都不要着急。圣者知道花本不存在，所以圣者他完全能够认同世间人说花漂亮、说花不漂亮的种种观点。你说花漂亮，就像我们后面说，这个花非常难看，佛陀说：“嗯，确实不漂亮。”那小女孩说：“这个花非常漂亮。”佛陀说：“嗯，确实漂亮。”

“那我说：『那佛陀，哎，这么一个圣者，怎么没有自己立场呢？』说漂亮他就说漂亮，点点头；说不漂亮，就说不漂亮。对啊，圣者正是因为他知道，花本身就没有。就像说做梦一样的，梦是假的，是吧？即便梦里面开了一朵花，那醒过来之后，这个花本来就没有。你说花漂亮、花不漂亮，佛陀都会点头说：『对啊，都可以啊，没事啊，我不会跟你争的。』不会死乞白赖地说，你说花漂亮，佛陀说：『闭嘴，这不漂亮，花不漂亮！』佛陀不会跟你这样子的。所以呢，佛陀会容纳种种观点，你说花漂亮也成，说花不漂亮也成。

佛陀理解你，佛陀懂你，因为他知道你的习气，知道你的想法，能够接纳你，包容你。那凡夫人就不干了呀。如果小孩说花漂亮，他老爸非要说花不漂亮，他俩就干仗了。小孩在哭，说：『花明明很漂亮啊，你凭什么说这不漂亮呢？』爸爸就得打他了，这是父亲的权威了：『在我眼里，花就不漂亮！』所以我们说世间的纷争就这么产生了。

我们的认知非常有局限，我们只是生活在我们的感官世界里面，所以超越感官的这一切，我们就没办法认识了。所以现在讲的《智慧品》，属于超越凡夫的眼睛、耳朵、鼻子、身与意，这五者全都超越了，是无分别智慧。这个品会告诉咱们，你见到的、听到的都不真实，不要相信你的分别念，你的分别念并不可靠。但我们呢，特别相信我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，相信我们的判断。

就我刚刚讲的笑话，男的回来晚了，那女的就说：『干嘛去了？』『有个同事聚会。』那女的听到『同事』两个字就开始主观地想了，就开始想了，肯定是个漂亮的女同事。于是就问说：『在一起多久了？认识多久了？』男的说：『认识十多年了。』『孩子多大了？』『八岁了。』『你俩怎么整？居然都结婚了！你们在一起都已经十年了，还生了个孩子都不告诉我！』其实呢，这个女的完全是主观的认识，是吧？她只是听到『同事』两个字就开始幻化，开始想了，想象。

因此呢，我们说我们对这个世界的认知和判断完全是不可靠的。我们太相信这个幻化的世界，更相信我们对这个世界的认知与判断。所以我们拒绝接受别人的建议，我们都自以为是。我们最喜欢干的一件事情，就是好为人师，指点别人，否定别人，来显示咱们的高明、聪明和与众不同。我们最不擅长干的事儿，就是接受别人的意见。所以我们只生活在自我的圈子里面，生活了一辈子，只干了一件事儿：巩固自我。

在《未来简史》里，作者讲到，传统上，人生主要分为两大时期，学习期，再加上之后的工作期。但这种传统模式很快会彻底过时。如果想要不被淘汰，只有一条路，一辈子不断地学习，不断地打造全新的自己。那我们说什么叫不断地打造全新的自己，不断地学习呢？这个地方就说是要打破你僵化的认识，不要固化你的认知，要接受新鲜事物。要放下你现在固有的一些知识体系，就像你们今天来学中观，来听闻前所未有的空性的事儿，来挑战你相续当中所认为的实有的观点。

但是呢，我们最不喜欢干的事儿就是动脑子，是吧？就像到我们这个专题辅导，一个法师给我反复建议：你这次辅导千万不能讲深了，一定要让他们听懂，最好不要动脑子，一听就懂。那我说我好难哦，这些大中观的圣者的经典，我要让他们一听就懂。上次老人家讲了金刚语，生西法师辅导了，大家都没太听懂。让我这一堂课，我让他们听懂了？我说我可以当成一个美好的期望，我尽量去做到，但是很难。大家想想看，我把圣者的无分别智慧经典让你们这一堂课全都听懂，可以尝试啊，但是真的很难。

所以来讲的话，我们大家不喜欢动脑子的事。动脑子很累啊，为什么大家你看一般下班了回到家里想干什么？拿着手机刷屏，其实也不想看啥新闻，都觉得很累了，想说放松放松。放松的方法是什么呢？打《王者荣耀》是吧，这个游戏。或者是说呢，看看新闻，哪怕是八卦的新闻，这个和那个结婚了，那个那个出轨了，管他的呢，轻松就成，放松自己。所以我们说大众最喜闻乐见的是什么来着？情绪、观点和站队。咱们看文章的目的是为了放松。

所以在这个过程当中，最好不要动脑子，能够带来短期的愉悦，轻松的，像综艺节目呀、电影呀，那我们大家都喜欢的。但是长期来看，只能导向空虚和无聊。你习惯脑子不用啊，久了之后呢，习惯通过影视剧、综艺、游戏轻而易举来获得大量的愉悦感。慢慢地，你对这种愉悦感脱敏了，甚至变成愉悦感的奴隶了。久而久之呢，这种强度的愉悦感满足不了你，你需要更强度、更持续、更深入的刺激。

相较而言，咱们的《智慧品》，我觉得我们挺棒的，你们今天还来了是吧？就是因为中观呀，它的愉悦感很少，它没办法通过一些美女呀、帅哥呀来刺激你的感官，感官没办法的，愉悦感很少。但是，还要付出更高的行为，还要付出大量的时间，还得能动脑子，还得思考。因为《智慧品》本身就包含了哲学，还包含了逻辑，很多很多的学科在里面，相当于最难的了，在所有里面是最难的一个，中观。要思考是吧？这个时候的话呢，自然大家就不愿意去做了，但是我们今天还参加，不错。

那如果说我们大家不爱动脑子，我们上次老人家开玩笑说，我们都是属于听故事的那种等级。听佛法的话，讲讲公案就成了，是吧？那这样下去会有什么结果呢？会有什么后果？大家将会在不久的将来失去自主思考和判断的能力。最终呢，我们会变成期望媒体来给我们做出一些抉择和思考，做出一些判断。这个太可怕了，因为媒体舆论将代替我们的思考，他人的语言将操纵我们的大脑，他人得出来的一些所谓的八卦新闻呢，将变成我们的观点，而且我们会习惯性地站队。我是说吃瓜群众嘛，就这样子的，最后呢，看着我们的情绪慢慢地点燃。

所以，通过我们说，那这个慢慢地点燃之后，自己呢，可能时间也浪费了，都浪费了，生命慢慢地消耗殆尽。我们对这个世界乃至自己缺乏深度的思考。我从哪里来？我死了到哪里去？没考虑过吧？我到底存不存在？这个世界是不是我看到的那个真实呢？到底爱情真的存在吗？可能我们都从来没思考过。我们从来不知道这个世界只是一个幻觉，是一个梦。我们习惯了被各种资讯包围，对各种娱乐呀、综艺啊、《王者荣耀》的游戏啊，一点阻力都没有，玩起来非常的得心应手。

而学习是一件需要长期付出努力、索然无味的，刚开始索然无味的、枯燥的、平淡的啊，刚开始。但是我们从学习当中能获得幸福感，比如说学习中观，会让你知道这个世界还有非常精彩的一面。然后呢，这个所谓的婚姻，就像我们今天讲到的《家家有本难念的经》，这个婚姻不是你所认为的那个样子的。婚姻的意义是什么？生命的意义是什么？我们可能从来没思考过。但是呢，《智慧品》会带给我们真正的思考和生命的感动，以及生命的精彩。为了获得如此不可思议的智慧，那我们一定要投入时间成本、生活成本、修行成本、信心成本。

如果不投入这些，我们对生活只是习惯了。为什么要结婚？都要结婚，男大当婚，女大当嫁嘛，这很正常呀。没有思考过为什么结婚，为什么要吵架。家家有本难念的经啊，从小从来都是这样子的，我从小到大看我爸爸妈妈都这么吵过来的，现在我们两口子吵架很正常呀，习惯了。所以，如果说对于这些习以为常的现象，我们从来没有思考过，因此，家家难念的经依然每天会上演，而且咱们没办法清醒地活着，没办法高质量地活着，可能就好死不如赖活着这样拖着了。

那懂了这个地方之后啊，现在我们最最重要的就是要知道世界上有这么多这么多的争论，就是因为每个人都认为自己的想法是正确的，没有办法做到像佛陀所说的，这朵花漂亮也可以，而这朵花不漂亮也可以。我们认为说这朵花就是漂亮的，你不能说不漂亮。所以很多时候家庭的纷争呢，有的时候是意识形态的争斗，一种观点的争斗。因此，我们缺乏包容心、同理心、关爱善良的心，我们习惯从自己的主观意识看问题及解决。我们最擅长的是什么呢？看不惯，泼冷水，当愤青，爱抨击，爱争论，好指责，爱埋怨。

因此，家里、单位里、网络上，我们频频地发起攻击、争吵。为了平息这些纷争，我们应该像菩萨一样站在胜义谛的角度。怎么样呢？不要有任何立场。千万不要有任何立场。如果你有任何的立场，比如说我今天——当然这个不要有立场不代表你没有立场，你可以说这朵花很漂亮，你有这样的立场。但是，如果有人告诉你说这朵花并不漂亮，你可以随顺他的观点，你说对对对，这朵花确实不漂亮。你可以理解他，接受他的观点。这就是二谛，“色即是空，空即是色”的妙用，你就拥有了这样的智慧。试试看能不能做到这一点呢？

那世间人哈，就是说，他并不认为显现是不存在的。刚刚讲到色即是空，空即是色嘛，我没有任何的立场。对于花本身来说，它是不存在的呀。为什么花不存在？我们待会儿会讲这个道理。所以你说漂亮也行，不漂亮也行，我无所谓。那有的道友想说不对啊，明明这个世界是如此的真实不虚，你为什么说这个世界只是一个梦呢？好，接下来我们来讲第二个问题，缘起性空。对于这个缘起性空的道理，在《智慧品》当中有九个辩论，我们把这九个辩论归纳起来，其实就一个问题：显现是真的呢，还是假的？

那么你们认为呢？你听到我的声音是真的吗？其实不是真的啦，你听到我的声音的这个声波，你看到电视、这个YY的这个PPT是真的吗？不对，你看到的只是一些所谓的电脑晶体管投射的一个影像而已。所以我们下面来看一看啊，到底显现是真的呢，还是说是万法如梦呢？归纳起来就这一个焦点，是真还是假？那么我们想想看，你认为你看到这个世界是真还是假的？

所以凡夫人和圣者都看到显现，对不对？像圣者，叫后得位。什么叫后得位呢？入定后而得的名叫后得位，就是后得位了啊。他会看到咱们的这朵花。但是圣者见到的这朵花的显现，和你和我凡夫人见到的花的显现不一样。不一样在哪里呢？凡夫人认为这朵花是真的呀，是不是，是不是？所以的话呢，比如说，哎，结婚纪念日的时候，你没买鲜花，那肯定妻子跟你吵架了。为什么呢？你不珍惜我呀，你不爱惜我呀，你连结婚纪念日都忘了，你应该送花给我。她就把这个花认为是真实的，送花表达的感情是真实的。

在圣者眼里，他知道这个花只是花茎、花叶、花蕊、花瓣，这些和合而成的，没有一朵真实的花。所以呢，你送圣者花，不送圣者花，圣者都无所谓，如如不动。那凡夫可不干了啊，你送我花，可能凡夫就很高兴，就觉得你在意他；你不送花，凡夫就觉得你不在意他。这么来看待的。所以痛苦烦恼就由此而产生了嘛。

我们来看第二个问题，那为什么显现是假的呢？在圣者眼里为什么是假的呢？真实感不用说了，你都认为是真实的，是吧？为什么真实？我刚说了呀，我眼睛看到了呀，耳朵听见了呀，手可以去摸那个花瓣呀，有感觉呀，怎么能是假的呢？我们说就是假的。为什么？第一个，咱们做个梦是吧？你和我共同做过的梦的比喻，你就应该知道万法是假的。梦它只不过是依靠你白天所见到的一切，日有所思，夜有所想嘛，那晚上你就会做梦了。所以就说明白天所想到的，晚上就会梦到，这就是因缘聚合而显现的。白天的这些显现也是因缘聚合的。你看睁开眼睛，然后就看到这一切了，也是因缘聚合的显现。那所以白天的显现就跟梦的显现一样，是不真实的。

那他们说这个比喻我没法懂，为什么这个如同梦的显现就不真实了呢？大家知道梦里吃饭也会吃饱肚子，是吧？梦里面下雨你也会撑伞。就如同咱们看3D电影，看过吗？看3D电影的时候，有的时候喷雨，我们也会情不自禁地想撑伞。就如同梦里面下雨你也会撑伞，白天下雨你也会撑伞，是一样的。就从梦的比喻来说，你就知道梦境中也有显现，白天也有显现，它都是假的。再来看一下，这好比水中的月。水中的月，它只不过是水加上天月的投影，因缘聚合就显现了这个水中的月。谁都知道水中的月、镜中的花是假的。那镜中的花和真实的花有没有差别呢？没有呀。花只在镜子里面显现，而你看到的花只是在你眼识面前显现。从显现的角度来讲，没区别。那镜中的花是假的，眼识的花也是假的。如果道友们认为是真的，没关系，待会儿可以跟我讨论一下哈，等我们课后之后可以讨论。

第三个，你刚才讲两个比喻：梦的比喻，还有水中月的比喻、镜中花的比喻。我觉得镜中花大家应该清楚吧，镜子当中有朵花。大家再说一下吧，镜中花嘛。那么，这个就对应的是眼识面前我们看到一朵花的显现，是吧？识前也有花嘛。有没有区别？没区别呀。识前有花的显现，镜子当中有花的显现，都是花的显现。那你凭什么就说眼识面前看到的花是真的，镜子里的花是假的呢？写一下，大家清楚一点啊。你没法说识前的花是真的，镜子里的花是假的。你不能得出这个结论的，因为从它们的共同点来讲，在眼识面前有花的显现和在镜子面前有花的显现都是一样的呀，都是显现呀，那哪有真假差别呢？都是假的。

第三个，为什么说因缘聚合就是假的？为什么因缘聚合是假的？首先想要知道，世界上有没有一个不依赖于他法独立存在的法？你给我找一个。哪位道友给我举个例子。在世间上你给我找一个法，孤零零的，绝对不观待任何一个他法存在的法，你给我找出来一个，举个例子。有没有？想想看。家，有没有依赖他法？需要，需要一个男人、女人啊，孩子呀。国家，需不需要依赖他法？也需要呀。无为法，你说法界真如不需要依赖他法，也需要呀，观带有为法呀。所以有没有一个完全绝对绝对不观待任何一个他法单独存在的法？

你给我找出来一个。没有。什么意思？也就说明，只要是观待他法而存在——怎么样观待呢？观待就是说是左和右，这叫观待，是吧？一米五观待一米六叫短，那一米五观待一米四叫长。这个叫观待，有能观待、所观待，就是二者彼此互相依赖。那既然是观待的，那就说明是没有自性的。就用刚刚举的例子，长，有没有绝对的长呢？没有呀。一米六叫长，是吧？那观待一米七的就叫短了。没有绝对的。所以，那既然是观待，它就是没有自性的，没有自性的就是缘起的，才观待嘛。

反过来说，如果我是实有自性的，比如我认为说我是老大，这个家里我说了算，就我老大。行啊，你老大，你厉害，你说了算，你牛啊。但是你要看看，你这个老大，到了单位里面你算不算老大？你还得看领导的眼色嘛，是吧？你不是老大。你是老大的话呢，你确实是老大，全世界你说了算。没有呀。通过这个地方来说，有自性的法绝对不观待他法的。有没有这么一个不观待他法的法？没有。因为人，这个人字，一撇一捺是互相依存的、观待的，形成这个人字。那离开这一撇，离开这一捺，哪还有个人字呢？这个人字也是空性，它是观待的，所以人字也是空的。这个意思。

咱们讲了三个比喻，大家就应该清楚知道显现就是假的。我们说一切是梦啊，那么咱们白天还要上班，还要那么辛苦地吃饭、穿衣、走路呢，那梦里面你不得吃饭、穿衣、走路嘛。什么意思呢？如梦如幻地吃饭、穿衣、走路。那有人说万法如梦，我干嘛还得学中观，还得修行呢？因为你还没醒过来，你还把这个梦执为真实的，所以你得修行。如果你真的知道这个梦是假的的时候，你不用修啊，咱们上师用不用修？不用修啊，他知道梦是假的。关键你把梦当作真实，那没办法，咱们就得修。

真的知道梦是梦的时候，可以不用修。那大家就说，那万法是空的，我干嘛感受痛苦呢？空，刚才说了，空不是没有，不是彻底不存在的那个断灭。什么叫断灭？屋子里面没有人，不是那个空哦；我没有钱，一无所有，不是那个。所谓的空性就是缘起，所谓的空性就是显现，所谓的空性就是你正在感受的痛苦，痛苦就是个空，就这个意思。就我们刚才讲了个公案，皇上问大义禅师说：“什么是空性？”大义禅师说：“陛下所问便是。”就这个意思。空性就是你正在感受的痛苦，不是你所认为的真实有的。你所认为说这个痛苦好痛哦，这是你的潜意识认为的，这是你的分别心认为的我好痛、好痛、好痛。而且这个痛苦实际上是因缘聚合，比如说有人骂你，你耳朵听到了，你就苦了，这是因缘聚合的，痛苦本身并不存在。

因此总结一下，这九个辩论的焦点是什么？显现是有的，是实有还是幻有？重点在这个地方。我们和圣者看到的花儿那都是有，但是不一样。圣者看到的花是幻有，是假有；我们看到的花是实有，所以我们才痛苦。所以林黛玉才会唱《葬花吟》嘛。但是圣者不会啊，花开花落，圣者都开心，都自在，他不会因为花开而欢喜，花落而痛苦。心是不动的，天下本无事，庸人自扰之。所以我们之所以痛苦，就是因为你认为这个花是实有的。

那么这个区别就引发出来，这个辩证概念在这里，实有就等于恒常的意思、唯一的意思、自性的意思，也叫我的意思。什么叫我呢？我们天天说我、我、我，这个我就是主宰义、唯一义、自性义，这个就叫我。其实我们说圣者的我是什么呢？我是幻有的一个我，假有的我，缘起的一个我，只是名称安立的一个我，没有真实的我。而我们认为我是真实的，对吧？这就是区别了。所以咱们才那么痛苦，那么纠结，那么烦恼，那么不自在，那么一直呢在感受这些无中生有的痛苦吧。

因此幻有就是假有，为什么呢？假有是缘起。我刚刚说到了，镜中花嘛，花儿就是因缘聚合的显现，花种子、土壤、水分因缘聚合，就开出这朵花来了，哪有凭空无故开花的呀？那就是花种、土壤和水，以及人工，就开了这朵花了。这朵花就是因缘聚合的有。那既然是因缘聚合的有，这朵花就是假有，假有就不是真实有，所以就是空性，就是那个空性，现空无二的意思。什么叫空性呢？再回答一下，就是显现，就是缘起，这就是空性。再说，什么叫空性呢？就是你看到的这朵花，它就是空性，就这个显现。懂了这个道理之后，你要知道，你每天所看到的这个家庭，这个家庭就是空性。

我们再来看一下第二个问题。刚刚讲完九个辩论，我们再来分析第二个问题。你有没有真的看到一朵花呢？我会告诉你，你真的没有看到一朵花，你看到的花只是幻觉。有人说这太颠覆了。是的，你看到花就是幻觉，要彻底颠覆你的认知。那我们怎么来觉知这个道理？有很多观察方式，我今天用大家最简单易懂的方式来给你们简单说一下，就两个观察方式。第一个观察方式：同时还是前后。

这个小孩眼睛在看这朵花，是吧？我们来分析一下。同时呢，这个小孩的眼睛和这朵花是同时的吗？如果二者同时，眼识，眼睛是为了看花的呀，当眼睛在的时候，花也已经有了啊，那就说明看到这朵花和你的眼睛没关系。注意听啊，没关系。就说明你看不到花。如果真的是同时的话，你看不到这朵花。哎，但是你看到花了呀。对，你每天都能看到那朵花，是怎么看到的？只不过是因缘聚合，眼睛呀，加上眼根啊，加上这朵对境的花呀，作意呢，就看到了。幻见，只是种种的幻，幻见。

第二个，前后关系。你说小孩的眼睛呢，先有了，或者慢慢地靠近花，再看到花的。那我就说，如果小孩的眼睛在前头，后面才有花，是吧？那有前后关系，前面的话，眼识灭了，眼识灭了之后，然后后面的花才产生的，那就说明看到这朵花呀，和眼识没关系，见不到这朵花，所以你眼睛从来没见过花，一直没看到过花。因为这两个互相碰不上，没有别的关系了。

然后再说不对，「你今天讲的这个太震撼了，我怎么没看到这朵花呢？那我现在看到花是什么呢？我现在看到你的PPT了。」没错，你看到的PPT是同时的吗？没办法同时看，是吧？所以的话呢，我们说前后也没法看。你看那个PPT，只不过是什么呢？在名言当中不经观察的时候，通过你的眼根，想看PPT的作意——这个作意就是说一种心识、心所了哈——再加上呢，这个PPT，你就看到了嘛。就像咱们看蜡烛，晓得以前看那个蜡烛倒影成像的时候也是这样子的，它只是呢，你看到的，你本身没看到这个事物，你所看到这朵花的话，它只是你识前投射的一个影像。所以的话呢，从这个地方来看，你从来没看到过花。花只是你分别心的妄见所幻现，就像放在梦里面，你看到了一朵花，而你把梦里面的误以为是真实，就是你被梦欺骗了。

第二个观察方式，这个观察方式很好懂，叫离一多因。现在这朵花是实有自性的花啊，就是当我们所认为的这是一朵真真实实的唯一的一朵花。好，按照这个来说，我们今天讲堂有这么多道友，有东南西北的，有全国各地的道友来看这朵花。因此我们来看一下，有东南西北的道友啊，如果这朵花毕竟是一体的话呢，我们有很多眼识来看这朵花，前后、左右、东西、南北来看这朵花。因为对境的花是一个本体嘛，因此能够见到这朵花的眼识也应该是一个本体了。什么意思？

那就等于见到左边花瓣的眼识等于见右边花瓣的眼识。看到左边的时候等于看到右边，看到上边等于看到下边，没有看到这朵花等于看到这朵花。为什么呢？我们今天讲堂道友们正在看到这朵花吧，但是还有很多外面的道友没看到这朵花，是吧？过去的道友没看到这朵花，未来的人也没看到这朵花。然而，这朵花是恒常不变的一体的花呀，那既然是恒常不变一体的实有自性的花，所以我现在看到了这朵花，也等于过去已经灭的人，还有未来没有看到这个花的人，都应该看到这朵花了。为什么？

一体之故。恒常不变的一体，一体就不应该分割。如果可以分为三个部分——过去没看到这朵花的人、未来没有看到这朵花的人和现在正在看到这朵花的人——如果有三个部分，对不起，这朵花就不是恒常不变的一了，因为分了三个部分。所以这个很简单，这个推演方法叫离一多因哈。这么来看呢，一朵实有自性的花，你不可能分为看得见和看不见的部分，可分就不是实有自性的一体，所以你还是没看到这朵花，没看到这朵花。

他说：「没看到这朵花，我好难理解，有什么意思？」我再给大家说一下。你没看到这朵花就等于什么意思？无所缘的意思。我所谓的你没看到这朵花呢，并不是否认了你每天都能看到，你名言当中是如看到了。那么名言当中明明是看到了，现在又说是没看到，怎么理解呢？就说明要无所缘地去看到这朵花，无所缘。胜义性当中呢，入定位是确实没看到这朵花，但名言当中呢，你是因缘聚合就看到了。合起来是什么意思？你只不过应该以无所缘的方式来看这朵花，不要说这是好漂亮的花，这是正在绽放的花，这是绚烂的一朵花。不要这么说，它就是一朵花。放掉你的主观的分别，你以无所缘的方式来看这朵花，这样的话呢，你才自在。

所以我们一般会说，那么佛陀会说「色即是空」，是吧？在《心经》里面讲到的。什么意思？他所表达的就是显现的色法，这朵花只是因缘聚合的幻有，刚说到了，是假有，不是空性。所以佛陀说「我见到了一朵花」，这个「见到了一朵花」什么意思呢？其实呢，就是没有见到一朵花。我再说一遍，大家注意一下哈。佛陀说我看到了这朵花，我见到了这朵花，那么我见到这朵花是什么意思呢？因为这朵花的本体不存在，刚刚你分析了，无所见，就等于呢，我从来没见到这朵花。

我见到这朵花等于我从来没见到这朵花的一个意思。而我们凡夫说我见到了一朵花，什么意思呢？我实实在在，我今天真的看到了一朵花，漂亮的花，我要摘下它，我要拥有它，我们会这么想。但是佛陀所表述的我见到了一朵花，他是什么意思呢？其实我从来没有看到一朵花，就这个意思，是一个意思。因为花的本体不存在，所谓的见就是无所见。因此佛陀是以无所缘的方式来看这朵花的，我们是以有所缘的方式来看一朵花。

就像说大街上一个男的看到一个美女，是吧？他就说：「我真的看到一个美女了。」那佛陀也会说：「哎，我见到了一个美女。」但是佛陀的美女是什么样子的？是无所见的。这样的差别。凡夫的人认为，当佛陀说我见到了一朵花的时候，他不明白这个见到，佛陀所表达的是以无所缘的方式见到这朵花的啊。而他认为佛陀是真真实实地看到了一朵漂亮的花，他甚至觉得：哎呀，佛陀的表情看起来有点忧伤哦。啊，佛陀应该是可能是一朵花已经凋零了吧。又丢了他的主观意识，这个主观太可怕了，主观地臆测一下吧。

所以有的人很搞笑，比如说在单位当中，一个同事今天的话呢，白了你一眼，看了一眼，其实看你一眼没有什么样的意思。但是呢，由于我今天不高兴，我通过这一眼我就悟到了他的道理了：他对我不满意，他在蔑视我，他在轻视我，他否定我。其实就看你一眼，没啥意思，不经意地看你一眼，有啥意思呢？从你面前飘过的时候。但是你就赋予了那么多含义：他看不起我。这是你自找苦吃，是吧？你自己在寻找烦恼嘛。所以你再一次用主观意识来看待这一切，来听闻这一切。你自以为听懂了，看到了，其实你已经深陷事情和情绪分不开的漩涡当中。

依靠你的情绪来看待事物本身嘛，你永远见不到事物的本面。当你说“我”，那我见到的是什么呢？我怎么才能够见到事物的本面呢？我相信你们应该知道答案。怎么样才能看到，怎么样才能看到事物的本面？好，大家告诉咱们：放下你主观对事物的评判的标签。太阳照耀每一个人，不会有分别；镜子映现每一个人，不会有取舍。镜子面前呈现一朵花，就是花而已，不会说这是朵漂亮的花。我们认为是一朵漂亮的花，我们就想取它，想摘下它。太阳不会说我只照耀高的大树，不照耀小草，不会分别的。

我们的心也应该不分别。刚刚说了呀，不分别，分别是痛苦的根源。你只有摘除掉了一切主观的对事物的评判，你才能够爆发出本有的潜质，你才能够彻见最真实的自己，真实的本面。你怎么才能看到事物的本面？回过头来再看一下。不要去判断，不要去分别。刚刚说到了，我看你一眼，看你一眼什么意思？没啥意思。你非要说我在蔑视你，那是你自卑，是吧？那我没这么想过。所以的话呢，在这个地方，怎么样才能看到事物的本面？不要动分别念，请你不要动你的第六分别念，不要通过主观去判断这一切。

你说变成傻子了吗？我啥都不想，变成傻子了吗？没有呀！你什么都不想的时候，无分别智就现前了呀。无知——就是不分别一切的时候，一切就知了呀。无分别智是照见一切万法的智慧，叫遍智，周遍一切的智慧就拥有了呀。分别心是局限的哟，通过分别心的方式了知事物是非常有边的，无分别智才能够照见一切万法。就像一滴水，澄清的时候才能够照出事物的倒影，如果说水浑浊不堪了，反而的话呢，岸边的这些景象是看不清的。所以，宁静的心、不评判的心、不分别的心，你才能够看得更清楚。

那我们下面再来看，《宗镜录》有讲啊：“圣心无知，无所不知。”就是我们讲到的，作为圣者的智慧，这个心啊，是智慧的意思啊，它不是凡夫的分别心，它是无分别。这个无知，这个无知是无分别的意思，不会分别。在《肇论》里，讲到《肇论》里面讲到说：“般若无知”嘛。这个般若无知的话呢，这个无知呢，也是不以分别心的方式了知的意思啊，般若无知。所以正是因为无知，没有分别心，才是无所不知嘛。就像太阳，它不分别，它才能遍照。如果太阳今天分别说我今天就只照高树，那小草就照不了了。如果像镜子，它只会分别，我只照美女，不照丑女，那镜子不能遍照一切。然而镜子它不分别，美女丑女它都照。太阳不分别，那小草和高树它都照，高山它都照，一览无余。这就是什么来着呢？无知，无所不知，才能周遍呢。我们为什么那么局限？是因为由有边的方式了知万法。

那么还有呢，这个佛经有说：“真般若者，清净如虚空，无知、无见、无作、无缘。”这个话什么意思？就是讲到了，“故欲息苦者，当启空性慧”，这是空性慧的意思啦。真般若，就是清净如虚空一样的无所缘。无所缘的话呢，因此无知，不以分别心来知，不以言思假设来见呢，没有什么所缘的，没有什么可勤做的。见就等于不见，不见就等于无所缘，无所缘如幻见，见与不见是不二的意思。所以，懂了这个道理，我们下面再来看一下啊。

我们以上呢，就是讲明了这个道理之后，大家就应该知道，之所以我们从来不知道这个真相，没有看到一朵花，所以我们就会去分别，生活在自己圈子里面、世界里面如同聋子、瞎子。对这个世界呢，我们没办法和别人达成共识，因为我只看到我心中这朵花的。我没办法放下我的判断和分别，终止我的分别。我无法了达佛陀所说的无所缘生其心，所以我以自以为是的眼光来看待这朵花。那么我怎么和别人来进行沟通呢？甚至连我自己都想不通。所有的人为什么不理解我？你会认为所有的人欠你一句“对不起”。所以的话，我们说家家有本难念的经，都是因为白天不懂夜的黑。反过来说，家家有本好念的经，是因为白天懂得夜的黑啊。

再来看一下盲人摸象的故事。如果每个人都执着自己描述的大象的比喻是真实的，彼此就会纷争嘛。事实上的话呢，他们当中没有一个人真实地看到大象。因此《肇论》里面还是这样说，世界上有那么多学问哦，为什么不得道呢？答曰，说是因为见到“己”呀，故而不得道。这句话希望道友好好的去体会。“己”是什么意思呢？我。“我”是什么意思呢？是有自性的意思。由于你当作自己的观点，所以你不得道。什么叫不得道？那么说至人正是至道之人、得道之人啊。像咱们上师逢苦不忧，遇乐不喜。

为什么呢？不见己故，就不见自我的本性，没有自我的主张，没有自以为是。所以不知苦乐者，由亡己故，得至虚无。真的不知苦乐的人，不分别的人，他把自己灭了呀，他连自己都没了，更何谈得和失，都没有了，虚无了。而我们为什么家家要吵架？我呀，我在呀！我在不说呢，所有的主张、我的想法都在呀，怎么能虚无呢？都要打架。自己都灭了没了，哪有除了自己之外的何物而不亡呢？所以他就得道了。而我们为什么这密法班这么可气的，很多道友学了那么多年，十多年不得道呢？因为我有我呀，我学了这么多年呢，执着自己的观点不放啊。没法，只有把自己放下了才能得道，而我们放不下自己，这个意思。

好，那从以上这个明白了之后，我们再来看第二个问题。刚刚已经分析了为什么念不好这本经的原因。现在咱们说怎么样才能够念好这本经，就关心这个问题解决之道了，是吧？刚刚分析了原因，现在讲解决之道。咱们说得好玄哦，我一点用不着。用得上！中观应成派的一无所缘的这样的见解、一无承认的见解，都用得上。所以呢，请道友们仔细听后面的内容，一定用得上的啊，不是用不上。如果佛法用不上，就不堪为妙药；如果中观中的智慧我们凡夫人用不上的话，那没有必要学中观，圣者已经通达空性之故，没必要学。

中观为谁讲的呢？就咱们这些凡夫呀，没证悟空性的呀，才要学空，才要学中观嘛，是吧？圣者都证悟了，他不用去学了。所以，那现在怎么样把“故欲息苦者，当启空性慧”这个智慧妙用在咱们生活当中，我们今天以家为名，以婚姻为例来说明这个问题。有两点：第一，智悲双运。解决之道是智悲双运。第一个讲智慧，“故欲息苦者，当启空性慧”；第二个，因为懂得，所以慈悲。从这两点来说明如何来和睦家庭，解决纷争。第二个问题呢，结合现实的案例，离婚的这个事儿来说明怎么来解决，念好“家”这本经。首先第一个问题，“故欲息苦者，当启空性慧”。

这个慧是般若波罗蜜多，也就是无承认的智慧，也是刚讲到的无所见、无所缘的智慧，是一类的。

那我们说是怎么来通过般若波罗蜜多在生活当中平息纷争、获得自在？最重要的一点，大家知道的，显现本来就不存在。你心前的显现，还有你现实的时候看到这个家、孩子、妻子，他们的本体本来就不存在，和梦的显现是一样的。你明白它们的本体本来就不存在之后，你对这个家所安立的种种的好啦、坏啦，就没法得力了，爱恨情仇本来就没有。所以，对这些本来就不存在的法，别人评头论足，你不会生气的，也不会引发争执。因此，熄灭痛苦最好的方法就是不执着、不取舍、不分别的智慧，就是无承认的智慧。我们说这个好高啊，龙猛菩萨的智慧——无承认。对，这就是入根本慧的智慧。但是我们在后得也可以发生妙用，直接拿来用，不用执着，不用取舍，不用分别。

就像文殊菩萨所说的，我们来看一下怎么用啊。文殊菩萨说了：“若有众生，贱我、薄我、惭我、愧我，敬重于我、不敬于我，妨我不妨我，要我不要我，从我不从我，见我不见我，我都发菩提心。”这个发什么菩提心呢？胜义菩提心，不分别的心。我们凡夫怎么样？你恭敬我，我对你好；你不敬我，我对你不好。所以你敬我一尺，我敬你一丈；你若妨我的话，我必诛你啊，就这样子。但是作为文殊菩萨来讲，他是不分别的。你爱我不爱我，你要我不要我，你恭敬不恭敬我，无所谓，我不分别。在这样的不分别当中，才能够说我发菩提心。因此最重要的是不执着、不取舍、不分别。

当我们说，好，这个很难，我做不到。做得到。上次上师讲微博的时候曾经也说到，当千姿百态的美女与令人恐惧的妖魔同时出现在你面前，怎么办呢？你怎么对待？上师说让青色归于青色，让黄色归于黄色，让看只是看，让听只是听。什么意思？不分别。不要分别这是妖魔鬼怪、那是美女。你分别美女，你就会爱美女嘛；你分别妖魔，你就会恐惧嘛。怎么还明明有恐惧、没有远离颠倒梦想呢？不分别。美女也好，妖魔也好，它们都是我们的色蕴嘛。让青色归于青色好了，让黄色归于黄色好了，让看只是看，听只是听，不分别。

你说真的没办法做到在生活当中不分别，那想想看，怎么来做到不分别呢？首先，我刚刚告诉大家一个方法，你要知道万法本来就不存在。比如我们说“故欲息苦者”，怎么样熄灭痛苦？痛苦是真的存在吗？不存在。痛苦不存在的时候就叫息苦了。如果你知道痛苦本身是没有的时候，就叫息苦了。如果你认为痛苦真的存在，拿把刀去砍它，我们说菩萨拿智慧宝剑把痛苦给砍掉，像切肿瘤一样，那是错误的。痛苦原本没有，这就叫空性慧，同样的道理。那你说我们在生活当中怎么做到不取舍、不分别？最关键的地方，你要知道这一切只是个梦。梦什么意思呢？就是不存在呀，梦里就没有一个真实的，不存在呀。所以，既然心前无一物的时候，你分别什么呢？你挂碍什么呢？你牵挂什么呢？放不下什么呢？舍不得什么呢？不取舍它，你心前没有一个东西。梦当中哪来什么东西，你分别什么？就不用分别。

下面再来说，我们来对照一下，你是青年还是中年？小的时候，我们相信童话是真的；到了青年，相信一切都是假的，很叛逆，非常叛逆；到了中年，觉得这个世界半真半假；到了老年的时候，觉得真假不重要，不折腾就行了，难得糊涂，天天快乐。所以学中观的心态就是属于老年的心态。很多没学好中观的人属于什么心态？愤青的话就属于青年，叛逆；如果相信爱情、婚姻是美好的，属于童年，心态幼稚；我们学了中观，应该属于老年，通透了人生，就这样子的。

所以菩萨他是无我，没有任何的立场和成许。刚才讲了无我，现在讲慈悲。他能够理解你，他心前没有一物呀，你说青也好、黄也好都可以的，他能够懂得你的想法。菩萨具足深深的慈悲，所以对持不同观点的人，他能容忍、能理解，而且以对方需要的方式让他放下对自己观点的执着，因此才能够“度一切苦厄”。慈悲不是没有原则，而是因为懂得对方，就能随顺对方、随顺缘起。

好，下面结合案例来说明。如果你们以后觉得我今天讲的方法用不上，你们可以大胆地提出来。今天的方法一定可以用上的，如果你觉得用不上是因为没太听懂，你可以提出来到底哪个地方怎么去用。

接下来结合案例来说明。最近，广西南宁的刘女士和丈夫黄某闹离婚的事情上了微博头条。最开始是因为刘女士发现自己和丈夫由于学识、生活环境和生活习惯的不同，存在很多矛盾，丈夫多次在公众面前与她爆发激烈的争吵，伤害到她的自尊心。而且黄某疑心较重，甚至当着孩子的面把菜刀架在她的脖子上。于是刘女士一直带着女儿在外面租房子住，想离婚。她向丈夫提出协议离婚，丈夫不同意。今年六月，她一纸诉状把丈夫告上了法院，要求离婚。可是，她苦苦等来的是法官的判决“不准离婚”，而且法院还和广西社会心理学会专业机构给他们的婚姻开了一张婚姻处方——幸福处方：“百年修得同船渡，千年修得共枕眠。家是停泊的港湾，家是心的圆圈。”

看到这个处方，刘女士嚎啕大哭，而她的丈夫不断地向法官道谢。郁闷了吧，这个事情。如果你是刘女士，你的男人疑心较重，而且多次当着众人的面、孩子的面伤害你的自尊，并且把刀架在你的脖子上。如果你不离婚，可能有一天会被这个男人杀死。但法院考虑到丈夫主动认错，能保证悔改，所以判决不准离婚。而且你现在在学《智慧品》，正在听今天的“万法如梦”，你如何处理这件事？怎么处理？大家想想看怎么处理呢？

好，那这个地方的话，我们稍微来看一下这个问题。第一点来说的话，我们也会像刘女士一样嚎啕大哭一场。哭什么呢？哭这个苦因、苦缘、业力幻变的世界是如此困难，想离个婚都没办法，非要让自己和不爱的人绑在一起继续生活。先哭一场，学《智慧品》不代表你不可以哭，你好好地哭一场。接下来咱们还是继续生活呀，那怎么办呢？第二个问题，哭完之后，我们要思索怎么样进行后面的问题。因此我们从三个方面来说：一，生命的意义。生命的意义不单单只是吃饭穿衣。

生命的意义也不是说证明自己这辈子嫁得好，而是要知道，那男人可能只是帮助我们开出莲花的一块泥巴。婚姻它只是生命的一段历程，但不是生命的全部，更不是生命的目的。那么有人说，婚姻的意义是什么呢？其实婚姻本身就是一场修行，这不是光佛法这么讲的啊。古往今来，大家可以看一下，从古代到现在也是这样子的，从一个女人变成一个母亲，就意味着奉献自己，要为家庭付出。权力也是这样子的，从古代的权力到现在，本来权力并不是说是让你去捞取钞票、捞取色，而是说以权力去奉献自己，为人民更好地服务。

佛教也是这样子的，众敬王都这么选出来的，他是为了为人民服务的，但是现在变味了，权力变成了当官的一种捞权、得利、得名的工具。同样的，婚姻也是这样子的。婚姻本身的味道，从小女孩嫁到人家家里面变成了女人，变成了母亲，从她称谓、身份的变化就知道，为人母、为人妻的话，她意味着责任，意味着奉献。如果说把婚姻当作敛财、满足自己需求的方式，那婚姻会成为不讲道德、不负责任的人的方式。所以的话，那婚姻的意义本身是什么？不是光佛教来讲的，它就是奉献自己、放下自己，就是修行。所以“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”，就这个意思嘛。

那我们在婚姻当中来说，又学了中观，那么怎么来修行呢？现在从中观的角度来说啊，我们的态度对婚姻来讲是随缘不变、不变随缘。不变是什么？你懂得了诸法的空性，那么婚姻本来就是一场梦，它本来就不存在。变的是什么呢？缘聚则结婚，缘散就离婚，就这么简单。所以婚姻它只不过是因缘成熟，如同晚上睡觉入梦之后的一个显现。那么男人把刀架在你的脖子上，就如同梦中有个人要杀你一样，都是假的。金钱本来无物，实在没有必要为这件事情耿耿于怀而烦恼啊。

那么明明白白知道婚姻只是一场梦而已，彼此只是随缘搭伙过日子。如果说两个人确确实实过不下去了，上火了就散呗，对方能同意，咱们就离；对方实在不同意，甚至以死相逼，要自杀，要跳楼，要跳河，那咱就不离，就随他好了，不离也行。如果你非要离，那就把对方逼上死路了，是吧？对方就得死了。反正这就像小的时候玩过家家游戏一样，咱们像个老者，像个智者一样看待这个婚姻，不执着非要离婚，也不执着不离婚。能过就过，实在过不了呢，能够达成一致意见，咱们就离。缘聚则结婚嘛，缘散则分离嘛。

所以随顺世间，学了中观之后就知道随顺。为什么要随顺？没有主宰意，你没有自己的想法，你才能随顺。为什么有的人特别懦弱呢？他没主张。没主张那是世间一个贬义词，但在中观看起来是个好的啊。他没主张，他没有强烈的执着，因此他能随顺，他不主宰。认识到是因缘，他没有我见，遇到什么就随什么缘，如此他就性质不苦了。我们以前说嫁鸡随鸡、嫁狗随狗也对，就不苦。你本来是个鸡，你非要嫁个什么马，非要嫁个狗王，那是没办法的，是吧？

所以的话呢，如果你自己非要做主宰，什么大小事把我摆在第一位，有了“我”就苦了呀，无“我”就不苦了。随顺这功夫不是一天两天的，要经过好长时间的修行才能放弃我见。而你们有个好的，在家居士，你们有婚姻，那出家人的话就没有这个了。所以居士修行如同火中莲花嘛。最后通过婚姻的修行，做到无人见、无我见，就观自在啦，你随缘才能够还归本性。如果他要离婚，咱们就离，他不离的话，那就不离。别人骂你、赞叹你都不动心，刀架在脖子上都不变色，那叫本事，那叫境界，那叫功夫，那叫修行，那叫主人翁。

我也做不到，要是刀架在脖子上，别人对你们说，把今天说的糊里糊涂，“混蛋，你说啥东西啊？”那肯定我也是无聊说。所以呢，我当时是想说，这就是目标了，咱们就得这么做嘛。那咋办呢？你已经结婚了，你这辈子结婚了，得过下去啊，是吧？那婚姻就是生活呀。那我刚讲了生命的意义、婚姻的意义，你们幸福快乐的道，你很清楚地知道到底该干什么。所以在家居士真的要把婚姻、与家人的相处当做修行。幸亏学佛了，要不学佛苦死了。我刚说到的，两个人都打不完的架啊。与家人相处，不是说让家人关爱我们、理解我们，而是尽量放下自己的想法，随顺他们，关爱他们，理解他们，这就是修行。

最后刚讲到女人，从小女孩嫁到别人家里面当女人，变成母亲、妻子的时候，那意味着什么来着？从一个被呵护的身份、被宠爱的身份，到了别人家里面就得去付出了，做饭、洗衣服，都得放下了，奉献了，就是这样的意思嘛。不过有的女人想说：“孩子要我生，家务活让我干，钱还要我挣，我要老公干嘛呢？我要这个婚姻干嘛呢？我干嘛要结婚呢？”那你干嘛要结婚？你已经结了呀，是吧？你已经结了，那你要老公干什么？其实通过这些事情你要知道，要知道婚姻不能够彻底地给你带来快乐和幸福，老公也不能够彻底地带来安全感。

当你彻底地舍掉对婚姻、对家庭的依赖性和期望，知道什么都靠不住之后，就出离了。就像《我的前半生》一样，后来自己很独立啊，不要了他之后，那个女人自己完全非常独立地出来闯荡，这叫出离，从轮回当中出离，从婚姻当中出离。如果老公对你也好，家人对你也好，什么都对你好，百依百顺，完了，就把你溺死在轮回当中了，你永远对轮回来讲不能出离。而且有一天你老公不可能百依百顺地对你，万一有一天喝醉酒打你呢？万一有一天看你不顺眼骂你呢？曾经带给你的快乐幸福有多少，现在的痛苦就有多大。所以，我们的痛苦快乐不要别人给啊，自己做主，那才自在。

接下来再来看一下，那在婚姻当中怎么来获得快乐呢？对在家人而言，借助生活能够放下自己执着的种种观点，生活本身就是修行。你想修行佛法可以啊，你不可能出家，你已经结婚了，已经有孩子了是吧？你只能在婚姻里面，在公司里面，在家庭里面，在上下班的路上，在一日三餐里面来修行。婚姻它就是一个因缘结合的假相。你说你今天跟这个男人结婚了，他是你丈夫了；你明天一离婚，他马上就不是你丈夫了。那这个丈夫的安立凭靠什么来安立的？一纸婚约嘛，那就是个假相。在你没结婚之前，天下男人都可以是你的丈夫，意味着你有选择的机会。

所以婚姻它是假相来的，心中无一物啊，因此你不必要求假相怎么样子的，很难如愿以偿的，只是自寻烦恼啦。不要要求婚姻对你多么的回馈，也不要求这个男人多么地爱你。如果能随缘度日，不要求什么，无论境怎么现，都要把它观为幻，不要随之起贪嗔，你就有了、拥有了真正的快乐，就能够以幻增上自己修行。

所以出家人快乐就在这块。大家想不明白，说：“你们出家人咋那么一天到晚穷乐呵，能那么开心呢？你们没有丈夫，你们没有孩子，你们老了怎么办？没有保险，啥都没有。”正是因为什么都没有，才快乐。

其实婚姻它只是梦中的显现，不是你所认为的真实。既然是假的，你不必为离婚还是结婚选择用心。你不太坚持非要离婚，也不用说认为只有离婚才能令你满意，是吧？假的嘛，你需要换的是思维模式，而不是说要离开那个刀架在你脖子上的男人，那你心就自在了。如果你执着非要离婚的观点，你就会被非要离婚的观点所奴役，没有从你的观点中出离，你在受你的观点摆布而不自知。所以，攻陷你的、让你受情绪沦陷在情绪当中的，不是法院的判决书，也不是你丈夫的态度，而是你的执着。

拯救只有靠自己。如果你出离了所有的执着，你会变得越来越平和、自由、快乐，不被任何事情、观点、态度所伤害、所激怒。最后呢，像文殊菩萨般自在。如果有众生贱我、薄我、惭我、愧我、敬重于我、不敬于我、妨我不妨我、要我不要我、从我不从我、见我不见我，悉愿共我有缘，令发菩提之心。也就是寂天菩萨在《智慧品》当中最后说到的，若于性中觅，这个性是本性，从性当中来寻觅，谁是我爱的，谁是被爱的。其实来讲的话呢，再看一些世间人，哪些要死了，哪些要生了，谁是我的亲人，谁是我的敌人，谁是我的朋友。其实的话呢，这一切如同虚空一样地都不存在。自在吧？当然自在了。

所以愿在座各位啊，在家里面与家人相处的时候，少一些偏执，少一些主观，少一些分别，少一份期待，多一些慈悲，多一份理解，多一些无我。不管你爱我不爱我，我都爱你；不管你敬我不敬我，我都恭敬你。所以这样的话呢，自然家家有本好念的经。

说真心话啊，那么这么一个念经的方法，大家能不能做到呢？能不能做到呢？接下来我们互动一下啊。请管理员也可以打开公聊啊，打开公聊，我来看一下……对，看一下这个，就是问题，让我们可以互动一下啊。

第一个问题啊，比如说接下来我们讲几个生活场景啊，大家觉得肯定有点难，没关系，你有任何问题觉得难的，我可以告诉你真的不难，能做到啊。我们结合几个生活场景来让道友们现场参与互动。每种情况下，如果是你，你如何运用《智慧品》的智慧让自己度一切苦厄而不生烦恼？你们可以大胆地说，都无所谓。你们第一次听中观嘛，做不到我也觉得很好。甚至你说：“法师，我妈那几句你受不受得了？”哎，那我也可以试一试，是吧？反正总的来说呢，我觉得今天给我们开了一个妙方，难不代表做不到。

首先第一个问题，跟道友们来说哈，比如在你们家装修房子的时候，你喜欢质感好一点的家具，打算一直用，用着不换了。可你丈夫呢，非要杂七杂八买一堆杂牌子回来，说：“能用就行，干嘛那么讲究？”好，这个问题怎么办？

第二个问题啊，我就讲这个问题也可以吧。就是你照着教程辛辛苦苦炖了一锅养生汤，兴高采烈地喊他来品尝。他拿着手机不情不愿地坐在餐桌面前，喝完了，一言不发。你期待地问他说：“汤咋样啊？”他说：“太淡了，一点不好喝。”

好，你们道友回答一下，如果针对这两个问题，你怎么办？你学了中观，你现在生不生烦恼？你说你生烦恼我也能理解，你把你生烦恼的原因说出来。你说：“我今天听了你这堂开示之后呢，我觉得用不上，但是呢，我可以尝试一下怎么解决。”你们等会儿可以主动上麦啊。我是不应该下麦啊？不知道。好，道友们说一下，正儿八经说，比如说这个汤吧，我扮演你的丈夫，我就说太淡了，一点不好喝，那你怎么说？

——顶礼三宝，顶礼法师。能听见吗，法师？

——啊，能听见。你讲。

——法师，我能不能回答第一题啊？因为第二题我不会做饭，可能没有这个情景哎。

——好，麻烦你说。

——顶礼法师。如果第一题是那个做家具的话，我可能会——

——对对对。

——我可能会先问我老公，就是：“你为什么一定要买这些杂牌子回来？”那他可能会说出自己的原因，比如说他可能是自己就是喜欢这样的；那还有一种可能就是因为我们家里不富裕，没有这些钱来买。那可能当他说出自己的理由了以后，其实我心里有一半情感已经理解他了。然后再然后呢，我可能会去跟他说出我的想法，就是说：“老公，虽然你买了杂牌回来，但是其实我还是比较喜欢这种有牌子货的。”我也会跟他陈述我为什么喜欢用这牌子货，比如它质量会好，我觉得可以用得久一点。但是我觉得就我们俩交流之后，其实把这个疙瘩解开了以后，我会去随顺他，我说：“没关系，既然你喜欢的话，那就用就好了，反正买家具就是为了大家开心嘛。”我可能会这么处理。顶礼法师。

——好，那这样的话，你说是，如果他非要坚持啊，绝对不同意你的观点，你怎么办呢？

——法师您说的是他坚决不同意用我的这个？

——是的，是的。

——嗯，我觉得假如说他非常坚决不同意的话，我可能会，那既然这样的话，我就同意他，但是我不会……

——你心里没感觉？你会不会难受？

——可能会心里留一个疙瘩。

——对，会不会有疙瘩？对，会不会有疙瘩？还是说是真的无所谓，反正就是家里面装修嘛，怎么都成？你是带有一点疙瘩地退让，还是说发自内心的怎么都成？有疙瘩是吧？

——顶礼法师，我会有疙瘩地退让，但是通过这节课了以后，我觉得我为什么会有疙瘩地退让，还是因为我心里面坚信就是我的理念是对的——

——哎！

——然后你的理念是错的。

——对对对！

——所以有这个疙瘩。

——太棒了！是的，你认为你的看法比他有价值，对吧？“但是我因为爱你，我就让步了，我也不想吵架，因为夫妻感情更重要，反正东西嘛，用就用嘛。”你还是很好的。但是如果说是你买下来一个什么呢？隐患！有一天你们吵架的时候，你会说：“我多么迁就你，我多么爱你。你看那个家具，说实话，我多么看不上你的家具，我都同意了。”还会吵架。

所以要把这个疙瘩彻底消除，怎么消除？房子嘛，反正钢筋水泥因缘和合而成的，是不是？都不是实实在在的。既然房子是假的，怎么个装修都成，好点装修、差点装修都可以，都没关系，发自内心地欢喜都行。他的观点也挺对，因为能用就行嘛，也可以的，而且也不浪费钱，都挺好的。没有疙瘩，那不都好吗？这个就是更好的。好，可以啊，配合得很好。

那我们看看第二个别道友的回答。元常，如果这个汤说太淡了一点不好喝，你怎么办？起不起烦恼心？你辛辛苦苦的——看清楚吧，炖了一锅养生汤，兴高采烈叫他来尝，他却又不情又不愿，而且还不发一言，最后还说不好喝。你看，这个强烈对比，受不受得了？元常你说一下。

“顶礼上师三宝，顶礼法师。末学就回答您这个问题。因为您说的这个案例，其实曾经在末学的身边真实地演绎过，可能没有您说的这么严重吧。也就是说末学确实做了一个养生汤，那个汤很特殊的一种菌种，烧了汤之后颜色是黄色的，口味又跟其他的菌不一样，确实我的家人他们可能都很不喜欢这个……”

“那你当时生气了没？”

“我当时也觉得很无奈。我觉得我都发心了，专门从网上买了，然后又自己去做了，但是做出来可能大家都觉得很一般，我老婆也觉得特别不合她的口味，因为她很不喜欢，我也觉得很无奈……”

“那怎么办？”

“我好像当时就抱怨了几句，也就想算了。下次的话，看你们喜欢什么，我再去给你们做。”

“这样啊，我不是说下次，就是这一刻。就像说你现在做汤了，然后我们就挑剔你说真的不好喝，这个时候你会怎么做？你刚刚没说你该怎么做，现在该怎么做？”

“现在的话，觉得还是随缘吧，反正已经这样了，就去学着接受它。”

除了这个随缘之外，除了你自己不起烦恼——因为前面都付出很多辛苦，要知道，他说不好喝、太淡了之后，你第一个方法，你要了解他，随顺他的观点，加点盐呗。先加点盐，是不是可以？你说淡了是吧？那咱们加点盐吧。再来，他嘟囔着嘴，还是不好喝。那你问他：“你觉得怎么才好喝嘛？”他说：“我就不想喝。”这个时候你可能会压不住火，开始生气。但是我想说，我们不要在这上面吵架。你非要觉得你好心给他做了个汤，他就要领情。有可能从他的角度来讲，真的不好喝，那个味道很特别，他就不爱喝、不想喝，那你自己把它喝了呗！你自己把它喝了。

总而言之，其实我们今天学宗派的目的，是告诉大家珍惜因缘，这是一方面，缘起；第二个的话，既然都是在打火锅，因缘聚合在一起，因此尽量在这个过程当中把自己心态调整好。如果你非要觉得你的汤很好喝，每个人都要喝一碗，甚至一碗不够喝两碗——因为你又是第一次学做，颜色也很特别，味道也很特别，确实有点难以接受，那你还非要让别人喝，对吧？这个过程当中你要理解对方，理解对方之后，你也把自己的观点放下。就像刚刚佩月讲得很好，她说：“我理解我丈夫的观点，可能真的是那么回事。”你不要认为你的汤一定很好喝，不要认为你付出了、熬了一锅汤、炖了一下午，对方就一定要领情。你把这些主观的想法放下之后，就一锅汤嘛，他喝不喝都没事。他如果真喝的话挺好，不喝的话我自己喝。你看，这多有修行。

但是道友说，你简直太懒了，这哪是过日子，这叫出家人修行。对啊，我刚才说了生命的意义嘛。你如果天天想让这个男的或女的来爱你一辈子，那很难的呀，你必须要这么调整心态，否则这辈子咋过呀，是吧？

好，接下来这几个回答很好，我们再来看一下答题卡里的这几个问题。答题卡我本来不太会弄，大家都可以回答一下啊。

我这边有一个问题：你兴奋地告诉他：“这周加薪了，现在雾霾这么严重，咱们给爸爸妈妈买台空气净化器吧。”他说：“买什么买啊，有什么好嘚瑟的？就显得你会挣钱是不是？”你该怎么回应？

一般人会这么说：“你要上天呀！”不能惯，坚决怼回去：“事实上我就比你会挣钱，咋的了？就要嘚瑟！”

还有的人说：“你给我说清楚，凭啥不能买了？小样，看我以后怎么收拾你！”

可能有的人不吱声，在心里生闷气。

有的人说：“太晦气了，咱们离婚，三观不合，痛苦！”

然后最后有个人说：“不同意买就不买呗，不能因为这点事儿影响夫妻感情。金钱本来也没啥，法，刚刚法师讲了，算了，不必自寻烦恼，不买就不买啦。”

在 A、B、C、D、E 五种当中，你选哪个？大部分选的是——你们好厉害哦，选的 E 哦！大家想想看，是不是 E 真的很开心，很自在，很快乐？五种当中前面 A 到 D 是负面情绪：“你要上天呀”、“我看我咋收拾你”……你看全都在生气吵架。只有第五个 E，中观的智慧带给你快乐：“不买就不买呗，何必介意。”你看多自在！这样的女人谁不爱，是吧？幽默、自在、轻松、风趣，谁都喜欢跟她在一起。

偷偷买也行，反正不管咋样，看得出来一到四全是负面情绪。而在后头的最后一个，她没有情绪，没有烦恼，就很开心。

下面再来看第二个问题：妻子、房子、票子、车子、孩子，我们怎么选？

选项 A：都是我的最爱，这辈子的奋斗目标。

选项 B：一辈子一个都不能少，少了一样我活不了。

选项 C：如同梦中的娶妻生子，得之无喜，失之无忧。

选项 D：让我欢喜让我忧，这就是生活嘛。

大家是咋选的？哇，你们选的见解也太高了吧，厉害哦！我觉得“让我欢喜让我忧”是大部分人的生活形态，是吧？我为了票子、车子付出努力，肯定让我欢喜让我忧，即便老板骂我，我觉得也应该嘛，这是生活常态。

然而还有一种非生活常态是什么来着？第三个，这就是修行，这就是快乐。当然道友说做不到，但是我觉得大家看明白这个道理之后——道友说我娶妻子，妻子干嘛呢？反正我得到了，那天结婚的时候我也不高兴，她死了我也不痛苦，我干嘛要她呢？大家想想看，你大喜大乐的，那叫快乐吗？那叫什么来着？就像坐去游乐园那个飞机一样的，那叫快乐呀？一会儿把你抛到半天空当中的话，那你尖叫；一会儿把你放下来的话呢，你又高兴。那种生活，波动太大了。

所以，对，我赞成你们说的，其实生活就应该平平静静，平平静静是快乐。如果说，道友说这叫人吗？“得之无喜，失之无忧”叫人吗？这就是人啊，你的心境是很快乐的。反正通过这些对比，我觉得大家思考啊，这些都可以的，我觉得不代表哪个一定对，但是通过对比你才知道，中观这种智慧确实是让你内心呐——就像我以前当官，让我下来了，我觉得无所谓，让我上去了，我也无所谓，那才开心。如果我当官的时候特别欢喜，好了，有一天让我下来，你会崩溃的，对吧？就要自杀。

下面来说，你们还有最后一个选项，行。第三个，《智慧品》中的“智慧”是啥呢？答案是 C。《智慧品》中的智慧是什么？A 聪明；B 有学问；C 一无所有、一无所缘、一无所住、一无所得、胜义菩提心、无生、无自性、离戏。你们选哪个？《智慧品》的智慧是什么？就两位道友选的是聪明、学问。《智慧品》中的智慧，这个智慧绝非世间的聪明、有学问、有文化的意思，一定是入根本慧定得一无所缘。大部分道友是选对了，就是这个。那我就知道大家还没学过中观，所以下次再简单一点点啊。

好，我们再来看一下这个问题。以下属于世俗谛的正世俗是——看清楚了，正世俗。A，哇，我看见了蓝天白云、红房子；B，天哪，我发财了，这全都是真真实实的钱呐；C，不净观。好，这个要考人哦。属于二谛当中的正世俗是哪一个？别着急，别着急。你们大部分选 C 嘛。到底是哪一个？二谛的正世俗，正世俗。再仔细想，我刚才讲了正世俗是什么特点？一定是名言当中存在的，是吧？倒世俗呢，是连名言当中都不存在。比如说真真实实的钱呐，这个钱是真实的吗？

而不净观，女人是不清净的，这个不净观在人的本体当中存在吗？应该选 A，应该选 A。好，答案对，应该是 A。如果这么说：“哇，我看见了喇荣五明佛学院好漂亮的蓝天白云、红房子”，那这里面有没有正世俗？我如果这么说的时候，这个是好漂亮的蓝天白云、红房子，是不是正世俗了？所以就不是了哈，就不再是了。好，对，你们俩听懂了。

下面再来看这个问题。以下属于《智慧品》当中讲的胜义谛的是：A，超离分别心，超离言说，不可思议的真如实相；B，单空。你们选一下，哪些呢？属于胜义谛，《智慧品》当中讲的胜义谛是哪些呀？对，应该是 A 哈。单空呢，它是属于相似胜义，它不是《智慧品》当中的，因为《智慧品》主要讲应成派，那么单空呢属于相似胜义。好，也属于胜义谛了哈。很好，非常棒。

再来看这个问题，要考大家了啊。这个问题一定考人。如果没有我，谁修道？你怎么回答？看清楚了。A，若无我，当然不须修道，因为无我嘛，逢物不生是非，即物不起见，名为达道，逢物直达，知其本原；B，有我则有是非，有是非则有修道。怎么选？怎么样？A 和 B 都对，其实。A 和 B 都对，只不过 A 的话呢是从入定来说哈，B 的话呢也对，都可以的，就是如梦如幻。如果你有我呢，就如梦如幻地要修道。都可以的，都对，都对。

好，下面再来看下一个问题，最后一个啊。达摩祖师说“听那听不到的声音”，达摩祖师大家之前看过电影了啊，意思是什么意思呢？A，听与不听不二，虽然听到了，但是声音本体无所缘；B 的话呢，根本就没听见声音。好，道友们你们选择哪个呢？“听那听不到的声音”，到底是哪个？大部分道友还是很厉害啊，看来东土都是大乘气象，所以达摩祖师才来嘛，来度化我们。这是中国人，禅宗也很盛行，确实和中观有很深刻的土壤。大家基本上说对了，这是对的。“听那听不到的声音”，不是没听到，是听到了，怎么样呢？无所缘。无所缘的意思，就是我缘这个声音不是真实的，有点像《宗镜录》所说的看见。背后的还有，哦，胜义谛就是无分别智面前的显现。好，最后一个问题了吧。

这节课你听懂了多少？A，听懂 10%-20%；B，听懂 30%-50%；C，掌握 50%-90%；D，掌握 90% 以上。怎么样？大家看看呢，这个就是个人的问题啊。看一下，嗯，百分之五十到九十还可以啊，大部分道友都掌握了，可能也有道友百分之二十、三十，可以，可以，没关系啊。到时候下来做个问卷，如果大家——因为我们后面还有十一堂课，我们教务处以教员为主的法师们发心，唯一的想法是想让道友们听懂，所以给我下个命令，让大家一定要听懂。

我说好难哦，无分别智的境界我也没证得，然后大家也没证得，我让大家听懂，尽量吧，只能这样子。所以到时候看看大家有什么意见可以提。因为确实中观很难，但是我觉得呢，我不说了吗，中国人啊，东土确实是大乘气象，很多人和禅宗有缘，不管咋的一听吧，如梦如幻，还能够说两句，还可以。所以呢，大部分道友还是能听懂的。还有就是一些道友没太听懂，有些道友百分之三十到五十，有部分挺难，肯定的，我觉得也很正常。比如那个见了与不见，多抽象是吧？见了见不到的色法，听了听不到的声音，它好玄哦。但是你懂吧，就这个道理啊。所以不懂没关系，我们后面还会以理来进行抉择，对吧？没关系的。

好，那接下来的话呢，我们今天就说到这块儿，看看道友们有什么疑惑。已经下课了啊，有道友说坐不住了，对不起，今天时间太长了，没想到，我下次掌握一下。你们可以自行离开，道友先走。如果有道友有疑惑的，我再给大家半个小时提问，好吗？到时候就结束。道友随便可以提问，你觉得用不上，可以提。你说：“法师，我今天就用不上，你讲得太不可能了，那不是人过的日子。”行，都可以，你说。好，请问，你说，请麦上的道友请讲。

请问一下，开悟听得到声音吗？

啊，听得见，你讲。

非常感谢开悟今天的这一堂课的讲解，浅显易懂。即便学着中观来讲的话，有时候我会感觉有些是过不了关。譬如说这一道题我不晓得您会怎么做。譬如说你刚才举例的就是婚姻那个 case，我们知道一切都是空性，但是不能否认它名言当中有业力的显现，也会让我们产生这种痛苦。那如果说两个已经不合了，但是硬把它凑在一起，刚刚您讲不管离婚或是不离婚都可以。那如果说你现在举的这个例子，也就是在暴力的强迫之下，那么婚姻表示在一起还要履行某些义务，譬如说不净行的，那么这个时候你如何做到如梦如幻？难道这个暴力，如果对方有暴力，我们不能寻求保护吗？一定要接受一切都是业力吗？难道我不能寻求离婚？离婚一定是没有智慧吗？阿弥陀佛。

我刚讲可以离婚，关键对方不跟你离咋办呀？法院都不听你的，咋办嘛？你说吧。如果对方能同意离婚当然好了，关键你老公不跟你离，法院都不让你离，什么社会什么都不让你离，咋办嘛？你只有死路一条了。如果你不放下你离婚的观念，那你只有死了。如果对方可以跟你离婚，当然也很好啊。

那如果说不能离，那么又要做一些不净行的话，怎么样如梦如幻？

首先的话，我们是说刚刚讲到的，你一定要知道梦什么意思。学中观的人都应该知道，梦什么意思？如梦等于生梦，对不对？如梦等于生梦，那什么意思？就是不存在嘛。所以在这个过程当中，建立本体不存在的时候，随顺就好了。你如果非要说我不怎么怎么的，你就苦啊，你又遭打呀，就是要放下你自己。就像无著菩萨讲的，在《大般若经》里面讲到的一样的道理。就做不净行来说，做梦的时候有没有心呢？我们说做梦的时候它有个梦心嘛。那白天的时候做不净行有没有心呢？也有心嘛。那做梦的时候有没有受？也有受嘛。那白天的时候有没有受？也有受。但是这一切都是假的。所以你现在正生活在如梦如幻当中，你已经有二取了，已经是显现了。你已经在如幻的显现当中，你幻能灭幻吗？只能这样子，否则你没办法，你会痛苦，你会抗争，但越抗争越家暴，就这样子越陷越深。

那如果说对方已经拿到刀子架在你的脖子上，你也是要如梦如幻吗？等着被杀吗？

刀架在你的脖子上，你执为真实也好，他要杀你还得杀你，杀也没意思。你执为如梦如幻也好，至少你的心当中不会起烦恼心啊。现在是告诉您，面对这个事情来讲，你如何调伏你的心态，对吧？你观真实也好，他要杀你还得杀你。你观如幻有个什么特点？你不恐惧，无有恐惧，无有怨，远离颠倒梦想，你就自在了呀。

不能求保护吗？

可以寻求保护。这一切名言当中该做的，你都可以讨啊、跑啊、寻求诉讼啊，都可以。但是你的内心当中要做到不动。修行就这样子的。你要快乐，就是无心道人，要把事情与心分开。你对事情来讲，你的心不要动。我们修这一辈子就这样子干的嘛。你可以种种保护法，都可以的，可以喊、可以跑。

好的，感谢，感谢开悟开示。好，阿弥陀佛。

麦上的这位叫金胖胖……小胖小可。

顶礼上师三宝，顶礼法师。感谢您的讲解，末学学到了很多。然后呢，就有一点很难的一点，就是说“你没有真实”。末学找到这个 PPT，说“为什么说千家万户的经难念”小二“这个世界只是一个梦”，下面的小二“缘起性空，色即是空：你从来没有看到过一朵花”。您破这个的时候，您第二个方法是——我就学舌——是离一多因。

离一多因。

然后之前破这个方法是哪个因？是用的缘起因吗？

可以说是缘起因。缘起是观这个同时和前后。对，金刚屑也可以，说是金刚屑也可以。

末学就是这儿不懂了，就是——

眼识和花同时出现还是前后？您破的是“你从来没有看到一朵花”。

所以您破的是执着于它只是个执着，就破了这种执着。那破什么执着呢？它执着什么呢？您破的是这朵花和眼睛的这种关联，是吗？通过破这个——

我破的是见。

破的是看到。

对，我们认为看到了一朵花，对。

哦。

破的是见的执，见的这个自性，对。

所以说，同时看到，假如眼识——眼识就是眼睛里生起来的这个识——眼识和花若是同时存在的，可是在眼识未看花之前，花已经是在世俗中存在的了，所以说眼识和花是没有关系的。

嗯。

那没有关系就没有关系吧，如何能破得了我看、眼睛、眼识看到了这朵花呢？

没看到呀。所谓的有关系什么意思？眼睛是能见是吧？我用到了眼睛，其实眼睛不对，但是因为大家没有学过宗派的观点，也不能用识，那么暂且是用眼睛吧。眼睛是能见，对不对？

对。

对吧。然后呢，色法是所见，有个能见所见的关系啊。

对。

现在的话，能见所见没法安立，那就说明没有见嘛，你从来没见过花嘛，因为没有关系就没有见啊。

哦，您是说它俩没有关系，所以中间的见，其实我们执着为它们之间的关系，所以这个见——这个看见并不是它俩之间的关系，它没有关系，所以就破了这个见了，是这个意思吗？

没有任何的关系，没有能见和所见，那就说明没有见，没有见本身，对吧？

没有见本身。

对，这个三轮都没有，所以你看不到花。那既然眼睛和花没有任何的关系，那你就没有见到过花嘛。举个例子，你是女孩哈，不管你是结过婚没结过婚，比如说我们说一个女的生了孩子，母亲生了孩子，那么母亲生了孩子，我们说母亲和儿子，一般说有母子关系。好，我们来看母子关系能不能成立呢？不能成立。在名言当中可以说母子关系，胜义当中以胜义量观察不能成立。我现在从胜义观察方式怎么观察的？我问你，你的孩子是和你同时产生吗？如果你生孩子，假设哈，你的孩子是和你同时生的吗？同时存在的吗？

我还没有生育孩子，所以不是同时。

好的，好的。那如果你俩不是同时，是前后的，有你才有你儿子啊，打个比方。

但是说，你没有生你儿子之前，你能叫母亲吗？你没有生孩子，你能叫母亲吗？能不能叫？不能。

对，如果说你没生孩子能够叫母亲，若是因此所有的女人、未婚的女人都可以叫妈妈了，不对，违背名言。

那好了，你说是有了你才有孩子的，但是的话，当你孩子生的时候，这个孩子是你生的吗？不可能啊。当孩子出生的时候，你在前面，从生灭的角度讲，你已经灭了呀，孩子不是你生的呀。

仔细观察一下，孩子不可能是你生的。而且你和孩子两个人是不是别别他体？是不是别别他体？是。

那既然是别别他体，就是你们两个是完全的两个他相续、两个他体法。那么两个他体法的时候，当有你的时候没孩子——当有你的时候确实没孩子嘛，就是刚开始还没生孩子之前；那么生了孩子之后的话呢，你们两个关系已经成立了。如果说这两个他体是具有自身成立的时候，这个孩子根本就不是你生的，因为是别别他体的关系。别别他体就是说明没有任何的关系，就像说东山和西山一样的，没有任何的关系。如果没有任何关系可以生孩子的话，石头里面可以蹦出孩子来。就孩子你从来没生过，孩子不是你生的，你不要执着，你只是梦当中如同梦里面生了个孩子一样的，这个意思。可能有点难，没关系。这些我们后面都会慢慢地学。今天只是第一堂课，介绍宗派的观点呀、推理呀，后头我尽量想想看怎么样大家更好懂的一些方式来给大家讲清楚。

哦，好，感谢您。还有一个问题，刚才问到的是末学实在是不太……就是，我之前看的时候稍稍有一点，但是因为没有入心，所以就不懂了，所以再问问您。下一个呢是末学有一些分别念，关于您说的一个观点，就是说：“我听到了那听不到的声音，我看到了那不存在的花。”那这个末学是这样想的，不知道对不对：我听到了，是安立在世俗中，我的眼根确实是感受到了一种觉受，我看到了、听到了世俗中；那不存在的花是说，这个花是没有本体的，它是个因缘所生的有为法，所以我看它不存在，指的是在胜义中的没有本体的不存在。是这样理解偏吗？

对，不偏不偏，很好。只不过我是笼统这么来说的，你直接把它分解了也可以。因为说听“听不到的声音”嘛，举个例子，听不到的声音没有错，你说得很对，就是胜义谛；而“听”嘛，那就是世俗谛。那么这世俗谛、胜义谛合起来就是缘起性空，就是见就等于不见，是吧？见和不见。他们家是不是有个情歌说的，“你见和不见，我都在那里”，就是这个意思。你见也好，不见也好，诸法的法性都是那样子的，都是常住不动的。这个地方也是一个意思，你见了和不见，它们都是无二的，因为你见到了那个色法，就等于让我们进一步定观的时候，你看到花了吗？没看到呀。所以所谓的见和不见就是不二。对，说的就这个意思。

好，感恩法师，谢谢您。

得分开二谛来抉择的，我只不过是笼统来说的，缘起性空。

哦，行，末学知道了，谢谢您。

嗯。

喂。 法师在吗？ 那你说，跟你讲。

末学在那个问一个问题啊，是在《大藏经》看到一段经文。这个经文讲的是佛在树下休息的时候呢，遇到一个老妇人在打井水，然后佛呢，就让阿难去向这个老妇人取水，结果老妇人呢，自己把水供养给佛了。供养完呢，就想抱佛。阿难尊者想阻拦，佛说不要阻拦。佛说这个老妇人曾经五百世做自己的母亲，就度这个老妇人出家，结果这个老妇人很快就证得了阿罗汉果。众比丘呢，就疑问这个老妇人是什么因缘能够这么快地证悟圣果。

佛讲这个老妇人在迦叶佛时出家学道，证得阿罗汉果，在那个时候做了一名类似于方丈的一个职位，但因为谩骂诸贤圣尼为婢——就是骂比丘尼为仆从，因为这个恶业呢，五百生就做了释迦牟尼佛的母亲。在做释迦牟尼佛的母亲的时候，常常阻止佛行持善法，比如说布施啊什么什么的。那我的问题是什么呢？我想问，她在迦叶佛时已经证得了阿罗汉果，不是已经不会再堕入轮回了吗？为什么还会造业而堕落呢？请法师解答。

好的，这个是《俱舍论》当中有六种阿罗汉，有退法阿罗汉、失法阿罗汉、不退法阿罗汉，有利根阿罗汉、钝根阿罗汉。刚刚说的阿罗汉他有的会退的，有的会退的。

阿罗汉是会退的吗？

对，根据《俱舍论》的观点，有利根，利根是不退的，不动法阿罗汉、护法阿罗汉、失法阿罗汉，有的会退的，是的。

哦，就是以前我们认为的就是阿罗汉证得就等于不退位，其实这是错误的，阿罗汉是会退的。

不是，没有错误的，只是说有两种。

啊？

利根和钝根。

钝根的是会退转吗？

对，不是堕落，会退。

会退转？

而且会退转，是的。

哦，会退转。好的好的好的，这是根据了《俱舍论》的教证，对吧？

是的，没错，六种阿罗汉你马上可以查，直接输入“失法阿罗汉”，失，是这个失。

好的好的，感恩法师。

护法还有不动，你直接输入就出来了哈。

好的好的。

顶礼师父！弟子相信空性，然后也相信我们本自具足，一切都是圆满的，就是我们是具足一切智慧的。然后我就想问问，是怎么样才能够去依赖自己的智慧而不被外境所转，也不随意念所转？感恩师父。

无所求。

啊？

无所求就对了。

可是我求我自己，因为我自己太笨了，没有智慧，我求我自己的智慧，然后求不到就好痛苦。

你不用求，智慧就现前。你本来就有智慧，越求就越不现前，就像说越求乌云就越多，就覆盖了你心性的天空。你不用求，放下来水就澄清了，你越想水澄清，水就反而越不清亮。什么都不用求的时候，把一杯水静静地放在那个地方，它自然就清了。不求，无所求。你现在最重要的就做到不执着的时候，当然很圆满。所以可以第二个方法，从因缘当中来修。怎么修呢？如梦如幻地修行，如梦如幻地发愿，如梦如幻地去度化众生，这样就很好，对吧？然后呢，这样就不会烦恼。如果说是实有的众生，实有的生活把你压得喘不过气来。

“但是呢，如梦如幻的众生，他们获得如梦如幻的佛果，这样我们说是，就是以如梦如幻地求啊，可以。不能以实质的方式求，任何执着方式的求，都会成为乌云，让你越来越见不到自己的蓝天。”

“嗯，谢谢法师，我写下来。”

“顶礼法师，请问法师听得到吗？”

“嗯，听得见，你讲。”

“法师您好！在您今晚的开示中，我看到您在前面提到了关于在生活当中随顺家庭、随顺婚姻，这些开示我还是很有感悟的。但是末学今天还是有一个疑问想请法师开示或者是指导，那就是说，做汤啊，或者是买家具这些事情我觉得都比较容易做得到，但是现在就是我老公特别反对我学佛，然后今天下午我们两个还爆发了一场很严厉的口角，所以我就想知道，要用什么样的一种佛法的智慧来让我自己很好地来处理这样一个问题呢？感恩法师。”

“第一个，他为什么反对你学佛？”

“他就觉得我变了，彻彻底底地变了，然后他不喜欢这种变化。就比如说——”

“你是变得什么了？变，你变得不爱他了？还是变得不执着他了？还是变得无所谓了？还是变得懒了？”

“对啊，对很多事情变得无所谓了，然后他感觉我对他也没有以前那么执着了。”

“你不执着对他好不好？”

“我……我觉得很好。”

“你对他说好不好？”

“他可能觉得不好了，应该是。”

“那就不太对了。我们刚才讲到了，菩萨是无我而利他的，正是因为你不执着，更对他好，更慈悲他。因为他还在梦当中，他天天执着这些，你会对他更好。比如他刚才说汤淡了，你说‘我给重新做’，他说不好吃，你说‘没事，啥好吃我给你做啥好吃的’。他看到你越学佛越好，越来越调柔，越来越温柔，他当然欢喜了。如果你学了佛，无所谓，你对我好，我也无所谓，你对我不好，也无所谓，这个叫什么呢？他觉得受到冷落了。你这个无所谓落入一个边，什么边？无的边。

曾经的你爱他，执着他，现在你觉得婚姻啊反正是场梦，你对我好、不对我好都没关系，我无所谓。你这个无所谓是落入无的这个边，所以你态度上会出现轻慢，你不在乎他了。不是呀，无所谓也不对，要怎么样？有所为而无所谓。就是你对他在名言当中呢，该对他好还是对他好，但是你内心当中不执着就行，是这样的。不执着不代表说什么都不对他做，什么都把它放到一边，这个是偏执，这不叫中观。中观是什么？我要对你好，那么我也知道你的想法，同时的话呢，我不执着我的想法，我可以呢，像菩萨那样子对你，像佛陀一样给予你关爱，那他只会对你越来越好了。

那现在他反而是你学佛他觉得害怕失去你，害怕你越来越清醒之后你放弃他。像今天早上讲的离婚，性格不合离婚，他受不了这个，他怕这个。但是他看到你学了佛之后越发爱他，就像文殊菩萨爱的，‘你对我好、对我不好，我都爱你’，他怎么会惶恐呢？”

“末学似乎懂了一点点，但是有时候还是会有执着。感恩，感恩您的开示，我会好好想一想。”

“嗯，好的。”

“好，下面到慧智。”

“阿弥陀佛，顶礼上师三宝，顶礼法师！弟子有个问题，就是法师今天晚上讲的关于花跟眼睛的同时不存在。弟子的一个观点，就是弟子感觉眼睛跟花的关系应该拼是同时存在的呀。因为看到了花，所以证明我的眼睛是存在的。眼睛跟花不是应该是相互观待的一个关系吗，法师？”

“如果说同时存在，那你们两个就互不观待了吗？比如说咱们两个同时存在了，本来我是依靠你而存在的，有因果关系的，依靠眼根产生眼识的，但现在我和你都同时存在了，花不观待于眼睛了。对啊，那它们就没有关系了呀，没有能见所见的关系。”

“它这个也不管是眼睛也好，花也好，如果说我们承认有一方的话，另一方就应该是存在的呀。”

“没法存在。刚刚说到的，如果真的要同时存在，怎么存在？刚刚说到了能见所见的关系，眼睛可以看到花，但是花在的时候眼睛也在，同时存在，那就说明我不观待你啊，你对我没有任何的帮助啊，你眼根对花没有任何的饶益，那你怎么安立为能见呢？”

“那花证明了我的眼睛的存在呀。”

“没有呀，二者是同时存在的呀。完全是没有前后关系，我在的时候你也在了。本来像举个例子，种子和芽，种子灭了，芽才产生嘛。现在种子在的时候，芽已经生了，那就说明二者没有关系嘛，你因并没有生果嘛。清楚了吗？就这意思。”

“哦，那这再考虑一下，还没想明白。”

“没关系，没关系，再想想。”

“好的，好的，感恩法师。”

“喂，阿弥陀佛，法师能听到我的声音吗？”

“能听见。”

“感恩法师今天这么精彩的开示。末学关于空性见、《智慧品》，觉得最重要的、对于我个人来说，就是如何在生活中的运用。比如我现在遇到了三个状况。第一个状况，也不一定是我自己的，就是关于离婚这个事情，可能因为丈夫不作为，女方的父母就吵着要离婚，跟女儿每次都吵。但是女儿跟丈夫的关系还没有到离婚的状态。那这个要怎么去随顺呢？是随顺父母呢，还是随顺丈夫呢？这个有点难，这是第一。第二个事情，就是现在身边有些师兄遇到生二胎的事情。如果是说要随顺的话，丈夫说要一个孩子，那你就给我生吧。那从我们修行的角度来说，如果真的生了孩子，时间肯定还是会对修行有影响嘛。那我们这个时候是要随顺吗？第三个……”

“我跟你讲啊。”

“您说。”

“第一个问题，不要说你妈咋看，我想说你怎么看？你呢？丈夫现在是不离婚，你妈妈想让你离婚，说他不作为。我现在不讲你如何去说你妈和你老公，我问你你怎么看？你咋看嘛？”

“我这……”

“对呀，你不要说随顺的问题，我想说你到底怎么看。”

——嗯，因为我是觉得我现在就是对他没有那么执着嘛，就是觉得他想怎么样，因为毕竟我跟他在夫妻关系的这个前提上，如果他没有提出来的话，我觉得就先放着，他要提我就……

——好了，答你了，那就不用问我了。

——对啊，真的。但是我就……那是跟父母的关系就很糟糕呀，就妈妈就不停地烦你。

——你刚刚答案都已经有了。第一个，你说听你内心的声音，我刚刚问你，不要问我说顺谁，你还不用考虑顺谁，那问你内心的……你内心的声音告诉你还没到离婚那个份上是吧？那既然没到离婚的份上，你妈不至于说天天逼着你离婚，首先她要考虑你的快乐是吧？你可以跟你妈妈好好沟通嘛。然后同时你也可以告诉你那个丈夫，说你真的再不作为的话，我妈他们会有看法，你是不是善巧说一下能不能够做点事呀，或者我给你找点事呀，就可以解决了嘛。很多问题不是通过离婚就能解决的，痛苦也不是像说离了婚，拿把刀咔嚓一下把肿瘤给切了就不再痛苦了。

——但是他的话，就是我家先生的话根本就不听劝解的，应该有很长一段时间了嘛，就基本上家里都是我来支撑的，经济方面。我觉得我也能忍受，就是我都没关系，我就想着只要反正他，因为这是我的因缘法嘛，我就是当修布施也好，或怎么样也好，他开心就好了，我觉得。但是我就是很痛苦的地方就在于我的父母那边，让我觉得我很难抉择，就是让我妈妈很痛苦，因为我这个事情。

——没事，给你妈讲个《智慧品》啊。你是这样，你现在嫁个男人还不是一样的婚姻吗？所以都是结婚了，反正跟他好好说一说就行了，她逼你干嘛？

——她就是觉得我在受苦嘛，其实我觉得我还好啦，我觉得钱对我来说都不是什么问题。

——不苦了，那就很好了。

——然后第二个问题就是，也是我遇到身边的师兄嘛，就是说老公逼着她生孩子嘛，她也修行挺好的。那她也问我，我说那你想呢？所以我就来问一下法师。

——他为什么用“逼着她生孩子”？她不想生孩子是吗？

——就是她不太想生，因为已经有个孩子了，都已经很大很大了，都高中了。

——那这个问题不要跟我商量，跟她老公商量。

——好吧，那行，那好。那第三个问题就是关于这个时间的问题，也就是关于上面那个师兄他也提到的那种感觉，其实我家先生也提过这个问题。比如说现在上课，确实修法的时间必然会占用很多自己的时间，因为本身还是上班的，还有各种事情嘛。你要修法，那肯定跟家里人相处的时间必然会缩短。你说你爱他，然后你又不给他时间陪伴，那他们就会觉得你这是骗子。

——谁说的？难道长久的陪伴一定要长时间在一起才爱吗？就像是他玩手机，我弄这弄那，你在这边看电脑，这样子一直陪着，多了，二十四个小时其实你俩没交谈过一句，多着呢这种情况。

——有时候。

——时间短，你可以短暂的时间当中的话呢，迅速抓紧时间啊，你干嘛非要很长的时间两个磨呀磨半天？

——所以我就很喜欢看他在玩就好了。我说你玩你的，你开心玩就好了，我说我绝对不会说你哦。但是我在想这样也不行啊，就是没有让他行持善法嘛，我还是觉得这个还是要善巧方便嘛。真的今天很感恩法师的开示。阿弥陀佛。

——是，行。希望我们在座的每一个女性啊、妻子啊、丈夫都快快乐乐的，否则真的婚姻把我们压得喘不过气来，是吧？这座山很痛苦的。但是学好了中观，我觉得至少今天有一点，我今天不是讲理论的，我发自内心地这么认为：第一，不要太主观，真的不要太主观，不要太猜测这个生活；第二点的话呢，就是尽量尽量学会心这边要敞开一些，去包容对方，理解对方，很多鸡毛蒜皮的事儿无所谓，不要计较太多。用中观柔和的智慧，我们女人每个人都活得开心、快乐、自在一点点，我想男人也是这样子的啊。

——感恩法师。好的，那感恩法师，我先下麦了。

——阿弥陀佛，顶礼三宝，顶礼法师。弟子想问一下，就是人我和法我之间是什么样的关系？因为之前听法师辅导说，就是证悟了人我的话，就证悟了部分的法我。然后它们之间这个关系，我们今天共修的时候讨论，大家没有得出一个共同的结论。阿弥陀佛，感恩法师。

——好，嗯，这样子啊。你首先要知道人我的定义，人我的定义是什么呢？是从自相续的角度来安立的，只有自身的我，比如说我的孩子，那我的孩子属于我的嘛，这个呢叫人我。还有一种呢，五蕴，依靠五蕴，认为说这就是我，这个叫自相续的我，叫人我，叫补特伽罗人我。什么叫法我？所谓的法我是说除了自相续以外的万法，或者说人我以外的万法叫法我。好，这是它们的基本定义。那么交集呢，也是有交集的。那么对于人我来说，对人我的这个执着，广义来说呢属于法我，有这种观点，对吧？刚刚讲到的广义来说，那比如说这个茶杯、这个孩子，说我的孩子就叫人我。那么如果你说我的孩子，或者说是这个人我的他这一部分，对这个人我执为实有自性的，他也属于法我。所以它们之间呢，法我的外延大于人我。其中人我，有些地方的话呢，我们说人我它属于法我，属于法我，就这样子的。

——哦，阿弥陀佛，感恩法师。就是说人我是属于从大的概念上来讲，它是属于法我的一部分，所以如果证悟了人我的话，就相当于证悟了部分的法我，对不对？

——对的。

——嗯，好的，感恩法师，阿弥陀佛，感恩您。

——好，最后一个人了哈，因为十点钟了，咱们有些人还要上班哈。

——顶礼上师三宝，顶礼法师，阿弥陀佛。刚才法师讲过，就是我们看到苹果的时候呢，睁开眼的时候呢，苹果是存在的；闭上眼呢，苹果就不存在。这就说呢，这两者呢是互相关联的。那我想问题是这样，如果对这个苹果的空性啊，我能理解，就是万事万物呢都是空性，这个很容易理解。但是呢，你说闭上眼苹果就不存在，这个我很难理解。比方说，你闭上眼了，你看不到苹果了，但是旁人可以看得到，这是一；第二个，如果我把苹果这样放在手里的时候，我闭上眼，苹果仍然在，我睁开眼，苹果还在。

——没关系，没关系，这个是唯识的观点，不是观待。没关系，在下一堂课我们会破唯识呢，对吧？会破唯识，会破自证。我们会专门地稍微给大家介绍一下唯识的观点，因此不着急。好，那今天呢，感谢大家。

我看公聊当中很多道友说没有听懂，没听懂没关系，如果这几堂课你能坚持下来，我相信你会听懂的。总之，你得给我一个时间吧，你也得给你一个时间。首先你也不是内行者，你也不是慧能大师，听到一句话，因无所住而马上开悟了。我也不是佛陀，是吧？因此咱俩都半斤八两差不多。因此呢，我们就一起共同学习。你听不懂，那我们大家呢，就好好地想办法怎么来学好就成了。给你一点时间，给我一点时间。

所以呢，期待下堂课我们共同相遇，在这个虚空当中呢，来讨论一下万法唯识。你所看到的这朵花，真的是你的习气、业力让你看到的吗？你所看到的这个丈夫和妻子和儿子，只是你的业力允许你看到的吗？比如说你丈夫很讨厌、不作为，那是不是你的习气、业力让你看到的这一点呢？如果你换个老公，是不是还是不作为呢？那这些问题没关系，我们在下堂课会讲唯识的观点，甚至会破斥唯识中所呈现的依他起实有和自证实有。那对这些法相名词大家不懂没关系的，下一堂课我们再学习。

好，那今天呢，大家有些不懂的问题可以翻翻过去，再看一下，听下音频，如果还不懂的，可以记下来，在下堂课再问。希望中观带给我们一种轻松的智慧，真正能够把自己的婚姻、家庭当成一场游戏一样的，一场游戏一场梦地去对待，一种游戏人生的态度，很自在的。我们要学上师，对于自己呢，幽默地取笑一笑，觉得那一切没那么重要，没有那么放不下。所以呢，上师也说没有什么非做不可嘛，没有什么放不下。那感恩各位道友们，今天的倾听，没有你们，也无今天的讲座。好，感恩各位道友们。

南无本师释迦牟尼佛。

那底下呢，就开始回向。那希望我们，若有错谬，若被嘲笑，不失幽默。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所赞叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

愿我世世不离师，恒时享用胜法乐， 圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。