入行论智慧品讲座（八）：与自己和解 风动？幡动？还是心动？ 2018年06月03日

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！ 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

嗯，大家听声音怎么样？是不是总是有那种杂音呢？有杂音没有？没问题了是吧？我怎么总是听见呼呼那种声音呢？

好，那我们给大家稍微简单说一下，这一次是辅导的175、176啊。后面剩下的内容呢，估计还有两堂课的时间，或者两堂课、三堂课，到最后会总的把《智慧品》拉一遍。因为最开始之所以没有给大家拉一遍，是因为有前行班的，还有就是从来没有学过《智慧品》的道友，如果一上来就前后拉通，那么大家不知道我们在说什么。所以等我们把整个《智慧品》过了一遍之后，再结合《智慧品》的科判和上师的讲记，来说明整个《智慧品》到底讲了什么。这样呢，便于大家有整体的轮廓。

所以最后的几堂课，像今天的内容，其实《智慧品》每堂课的内容都很精妙，它的逻辑推理以及整个大中观的思想都非常甚深。所以在学习过程当中，道友们多多少少会有一些不同的收获，然而还是每个道友课下要自己看书的，或者说要提前预习。如果一点不看，单单只是指望这堂课就把你讲明白，是真的挺难的。因为这是圣者无分别智慧的境界，所以依靠我们凡夫的分别心还是比较难以理解，要下很大劲下功夫。所以呢，现在的时间也不多，希望道友们各自努力吧。这是课前给大家稍微交代的话。

接下来我们讲今天的内容。题目是说“与自己和解——从风动、幡动还是心动”这个公案谈起。那么为什么说选择这个题目呢？大家知道，其实很多时候我们作为佛教徒的身份，或者说一个在家人的身份，不知道自己该干什么。很多时候对于这个外境，我们会被外境所迷惑。很多人会去取悦于别人等等之类。从小到大，比如说我们会取悦老师，上班之后取悦于领导，结婚之后取悦于丈夫等等之类，一辈子都在取悦于别人。

或者呢，有的人一辈子生活在过去的阴影当中，也称为“原生家庭”吧，现在流行的术语。比如说小的时候，我们可能真的自己原生家庭很糟糕，父母亲总是打架，于是我们就生活在那种阴影当中，这种情况也会有。总是和过去过不去，由于过去的经历，也和现在过不去，那么和未来还是过不去，总之一辈子都是过不去的。

我想说学中观，到底大中观的无生的思想、无所缘的见解，和我们凡夫的生活能不能发生交集？那这个交集并不是说我们去哗众取宠，为了迎合大家故意去找一些话题，不是这样子的，真真是无处不在。今天会讲到一个很重要的修法：观心的来去。今天的课程也稍微偏难一点点，但它也非常关键，尤其是密法班的道友。

我们说观心的来去，在像《心灯》以及很多六中观等密法当中，都会间或来讲到大圆满的静心的修法，比如说澈却，这里面会讲到观心的来去，显密中都有。但是我们今天是以显宗的方式来寻找心。

我们知道两个公案，一个公案是六祖惠能大师，他因为听到别人读“应无所住而生其心”，有所感悟，后来通过自己精勤的修行，而真正现前了“应无所住而生其心”，或者说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”这样的境界。还有我们的二祖，初见达摩祖师的时候，寻找安心之方法，由于觅心而了不可得，达摩祖师说：“与汝安心竟。”

所以在《入行论》里面讲到一切修法的核心就是“奥秘法中尊”，就是心。佛陀也说什么叫佛法？“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”所以一切的核心，无论我们为了形向上也好，最重要的还是为了认识心的本性，为了自净其意。那么心到底是什么呢？

我们平常会说纠结的心、痛苦的心、忧伤的心、不快乐的心、快乐的心等等的这些描述，但是对于心的状态我们是一无所知的。如果对于我们最亲密的、我们身体何时都不分离的这么一颗心得不了知的话，那么我们如何来获得快乐呢？所以，那就是从这个地方来讲到，我们说必须要了解佛法讲的是什么，佛法的核心是什么，修行的根本是什么。因此呢，谈到这个话题“与自己和解”。希望今天这个内容，当我们一边听的时候，如果你有疑惑，不妨拿出一张纸来写在纸上。等我们讲完之后，如果你有疑惑，可以上麦进行交流一下。

好，那接下来我们进入正题。整个今天的内容是从几个方面来说呢？从四个方面：第一是拉通并分析前后科判；二，以幡动、风动、心动抉择心念住；三，以幡动、风动、心动抉择法念住；第四个呢，最后是互动。有三个小小的题目，根据时间，如果时间来不及呢，那你讨论一两个也可以。今天是研讨题，我没有出多项、不定项、判断题，而是出了一两道研讨题目，看看大家学到快最后快结束了，大家的见解如何。所以偏深一点的研讨题，看一看大家，从这四个方面来进行今天的交流。

首先，从拉通并分析前后科判，当然这个地方我都是浅尝辄止了，没有很深入地去拉通并且分析它。这个内容呢，放到最后一堂课，最后一堂课是给大家对于全论，就是整个《智慧品》，《智慧品》到底讲了什么内容，那么我们这个时候呢，全部拉通是比较好的。现在只是因为围绕着我们深入法无我的这个修道的角度来说呢，就讲到这个科判。

大家知道的，在研讨班里大家也知道，每次学习我们肯定一步步要分析科判。所以呢，科判像眼睛一样的，如果你对科判不了知，你不知道我们今天讲的这个专题跟哪一个章节有关系，跟哪一个科判有关系，那么前后之间有何关联也不知道。所以希望大家呢，通过这个给大家稍微地拉通并且分析前后科判，让大家稍微了解一下我们今天所讲到的内容的位置在哪里。

首先我们看科判，拉通前后科判再分析前后科判。整个全论的《智慧品》分为三个方面：连接文教诫生起智慧、生智慧之方法以及以智慧所得之事。那么生智慧之方法当中呢，其实就讲到基道果，基道果。比如说认识智慧之自性，可以说是讲基般若，也可以说讲的是见解。对于见解有两个方面大家了解的：一、从修行当中寻找见解；二、从见解当中寻找修行。所以从科判看得出来，一呢，是抉择对境二谛；二呢，是修行有境正道，两个方面。

从对境的二谛以及修行有境的正道，都谈的是围绕见解来说到的，到底什么叫般若。

那么，在修行有境正道当中也讲到了如何修身空之后去达“无实无识法，悉不复心见，彼时无缘相”，最寂灭的这样的境界。其实最后讲了智慧的本体是什么呢？就是无所缘了，也就是我们从相来看呢，实相般若都可以，如果结合现观来谈的话；深入对境无我讲到了修道，那也可以说是道般若。我们要修行啊，怎么从见解上抉择了之后，接下来我们要走入、趋入般若之道，怎么样修行？这里面就讲到了修人无我和法无我这两个。大家知道，我们说尤其在修人法我的时候，从身受心法四念住来讲到，那么身受心法四念住，如果结合大乘来说，它属于哪一道呢？属于五道当中的资粮道。资粮道它要去修四念住。

所以通过这样的说法就了知，我们要深入对境无我，真实抉择了见解之后，以见解摄持相续，要去修行当中。所以这里面就讲到了深入法无我、身受心法。那么有什么结果呢？有什么结果，这个地方就会讲到破除所断实执。破除所断实执是我们下一堂课七月份要给大家分享的。而这里面会讲到什么内容？就说到底所断哪些实执，这里面会讲到所断哪些实执，然后有什么结果，所以会觉照到诸法是缘起而生的这个道理，不是上帝来创造的这个世界，也不是说因缘创造的这个世界，而是空性。

那这就是整个的内容来说到的话，在这里面呢，那我们说在分析一下前后科判，生起智慧的方法当中，这里面讲到了深入对境无我，我们讲这个内容的。那大家了解一下，说修行有境正道和深入法无我之间有什么区别呢？大家注意啊，修行有境正道是在见解、在认识，为了认识智慧，也就是相续当中为了生起这样的般若，而讲到的修行有境正道。而在深入对境无我当中的修法无我，是从趋道的角度来说到的，以智慧为见解，依靠般若摄持来行修行，所以呢，就要讲到深入法无我，有点这个区别。

那么共同点嘛，看起来都是在讲修行，都是讲修行、修道。但是呢，这个修道放在大前提来看，修行有境正道的这个修道，它是在为了生起智慧的角度来说到的。也就是从哪个角度说呢？因为它是认识智慧自性嘛，认识智慧自性，以修持当中来寻找这个境界。那么从顺应对治法我的这个角度来说呢，主要从道的角度来讲，前面从机的角度来说，稍微有点区别。

那么到此为止，智慧品讲了哪些内容？大家应该想想智慧品讲了哪些内容。有道友说：“我都没有看书，我也不知道智慧品讲了哪些内容啊。”那这个接下来是要仔细再看一下书的。总的智慧品讲到到此为止，讲了哪些内容呢？其实就讲了认识智慧的自性，以及顺应对治法我。我希望这些内容都放到最后一堂课给大家进行练习，比如说认识智慧自性，智慧自性是什么，好，然后等等这些给大家进行归纳总结。

所以那我们到今天为止呢，今天给大家主要是讲到的是深入法无我的内容，身受心法，前面已经讲到了身念住以及受念住。无论是身念住、受念住、法念住、心念住，从大乘的角度来说都是无生空性，身也是空性的，受、乐受、苦受都是空性的。今天所抉择的心念住和法念住也是无生空性。

那当然会想说，贪心、嗔心等等的心，都是我们的第六意识，意识为什么是心念住的呢？记得第一堂课，为了给大家介绍二谛，我当时举了个例子说，我们道友从来没有看到过一朵花。当时道友在互动的环节当中，大部分道友表达出来的是对这个“从来没有看到过一朵花”产生怀疑，表示不理解。那么今天就会讲这个问题，今天就会讲到我们所谓的眼识到底有没有看到一朵花，耳识有没有听到声音这个问题。所以今天内容尤为关键啊。就是如果说你听起来有点困难的话，请坚持，尤其到后头，后头我们会讲到敲引罄，给大家说关于认识心的本性这一块，而不是密法思想的内容，和我们的文殊大圆满有异曲同工之妙，所以希望道友们要坚持一下。今天这个内容可能道友们听懂了之后，对我们这一生的修行有非常重要的作用。

那下面来看一下，刚刚稍微地把前后的科判分析了一下，紧接着讲今天的第二大板块重要的内容：心念住，就是寻觅心到底是否存在。下面来看一下，从三点来进行介绍： 一、解释并分析科判； 二、抉择心念住的方法； 三、佛法融入生活，与自己和解，告别伤痛。

那其中呢，在“佛法融入生活，与自己和解，告别伤痛”当中，会给大家讲一下心念住的修法。关于这个心念住的修法，主要是通过窍诀的方式，是我引用的上师的一些窍诀的方式给大家讲如何来观修心念住。这块呢，是实修的窍诀，也是尤为关键的，跟平常人实修有点不太一样。平常实修，也就是说我们会根据书上所抉择的一些内容来进行观修，而这个呢，真真实实的是要依靠窍诀来进行实修的。

接下来我们来看一下。首先，在讲这个心念住，我们结合公案来给大家说明，就是“风动、幡动还是心动”。唐朝的时候，当时有风吹那个经幡，经幡就开始飘动。有个僧人就说这是风在动；另外一位僧人说这是幡在动，经幡在动。两个僧人意见不一，各执己见。这个时候慧能大师就说：“不是风动，也不是幡动，而是你们两位的心动了。”这个公案大家非常熟悉，那这个“仁者心动”，这个心是什么心呢？为什么是仁者心动呢？我们明明看见了风在吹动经幡，经幡就开始飘动起来，那为什么说不是风动，也不是幡动，而是心动，又该作何理解？

好，那接下来我们整个今天的话题都会围绕这个公案，从不同侧面来进行讨论，从意识现相以及大中观胜义的角度来讨论到底心动不动。现在慧能大师说“仁者心动”，待会儿我们学心念住，告诉大家，心从来都没有所谓的动和静的分别，心是无生的，是无生的空性。

所以下面我们来一个一个地看。首先，在正式进入我们的心念住之前，首先要分析一下，因为深入法无我当中讲了心念住，于是我们要了解心念住的心是什么意思。然后心的话呢，为什么从意识不成立和五根识不成立来进行分析，为什么没有第七识，没有第八识呢？

第三，我们进一步会说明观察心的来处、住处、去处的重要性是什么。当然最后也会说如何来观心的来处、住处和去处。

首先我们围绕这三个方面来看第一个问题：心念住的心是什么意思呢？这个地方心念住的心指的是心王，也就是我们所说的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，也就是六识。那有些人想说，为什么这个地方只讲六识，没有讲七识和八识呢？要注意，中观中一般讲的是六识，唯识宗会讲八识，所以这个地方讲的就是第六意识和前五识，也就是心王。

大家知道的，心王和心所，心所是说心王所拥有之法叫心所，比如说贪心、嗔心叫心所；心王指的是像国王一样的眼识、耳识等。那我们在这里面有没有讲到末那识和阿赖耶识？有没有讲到？我们说有讲到的。因为从辨析意识来说，意根之所依即第七识，所以还有阿赖耶识。

阿赖耶识根据无垢光尊者在《大圆满心性休息大疏》的观点来讲，分为阿赖耶和阿赖耶识。当然此处和显宗稍微有点不一样，显宗是不分的。根据无垢光尊者，他是把阿赖耶和阿赖耶识分开。那么阿赖耶识是从哪个地方来说呢？有八个特点，其中有一个讲到是明清分，明清的识。明清的识也就是说不管是意识、耳识，所有的识都有明清的这个特点。所以阿赖耶识明清的这一特点是周遍于眼识、耳识、鼻识的。因此，既然把眼识、耳识、鼻识这些明清分都进行抉择了，所谓的阿赖耶识的明清分有没有抉择呢？也抉择了。这个地方是兼带着抉择的，要了解。

有些人说，那心王抉择了之后，我们的贪心、嗔心有没有抉择呢？有啊！因为心王既然抉择了，心所是从属于心王。就如同打个比喻，国王出行的时候，四大军队要同时出去；同样的道理，这些心所法是心王所拥有之法，心王都破完了，那心所——贪心、嗔心也是一样的，都可以被抉择为大空的本性。你要了解一下。

好，下面来看一下，心念住是什么意思呢？小乘的心念住是观心无常，大乘的心念住是观心是无生空性。

第三个，观察心的来处、住处和去处的重要性是什么？刚刚说了，修行的根本最主要的就是认识自心、自净其意。那么心究竟是什么呢？对这个心，禅宗讲明心见性；密宗讲认识心的本性；显宗以中观宗的方法来认识心。心从空性来说是无生的本性。今天会讲到，无论是我们的第六意识，乃至于眼、耳、鼻、舌、身识，一切的一切心都是无生的大空性。所以在《维摩诘经》中讲到：“淫怒痴性即解脱。”所有的修行学好这个道理就明白了，一切贪心、嗔心本自解脱。贪心、嗔心本自解脱这个道理，也就是众生即涅槃。

下面我们进一步来看一下如何抉择。在抉择心念住的方法当中，从科判看得出来，意识不成立和五根识不成立这两点是今天介绍的。首先我们要思考一下，在此为什么先抉择意识不成立，然后再抉择五根识不成立呢？能不能先抉择五根识不成立，再抉择意识不成立呢？为什么先讲意识不成立？第二，我们再进一步分析如何以理来抉择意识不成立。第三，科判当时所说的“仁者心动”，仁者心动了吗？我们从这三个方面进行介绍。

首先来看一下，为什么首先抉择意识不成立。我们知道，身口意三门当中，思业最重要，身业和语业属于思所作业，这是《俱舍论》的观点。根据《华严经》的观点，一切六道众生都是通过心来造作的，心是万法的作者。这里的意识指的是第六意识。

这里的第六意识又分为两分：有分别识和无分别识，学过因明的都知道。这里讲第六意识，是从有分别的、也就是分别心这一分来讲的。什么叫分别心呢？万法是怎么形成的？是通过非理作意。而非理作意是什么呢？就是分别心。所以在在大中观里大家听得最多的，尤其是宗喀巴大师的慧见，反反复复会听到“戏论”两个字。那么戏论是什么呢？戏论一般是从对境来讲的，对比我们分别的有、无、常、断、来、去的这些编织戏论。戏论来自于分别心，分别心来自于对诸法空性的不了知，产生的非理作意叫分别心，分别心就产生了种种所缘境的戏论。有了这个戏论之后，于是众生就有诸多的执着。

所以最最重要的，就像善导大师说的证解脱于涅槃。什么叫解脱？解脱就是你迷乱的分别心消亡于法界。怎么从六道轮回？轮回就是有法，也就是轮涅二执的分别心。学过《辨法法性论》的都知道。所以这里面就知道，整个最重要的就是分别心。根据《中观根本慧论》讲到：“戏论依空灭”，那就叫解脱，叫涅槃。所以我们必须要讨论分别心的问题。为什么先抉择意识不成立？就是因为这个原因，它首当其冲，是最重要的问题。

轮回解脱的关键也是心，心创造了这个世界。凡夫和圣者也是一念之间，迷和悟之间也是在心。因此，我们需要用心去证悟这个空性，所以心最重要。因此先讲意识不成立，然后再抉择五根识。大家才发现，哦，这么学习才体会到，科判都是很有意义的，上下关联，不是说想把五根识放在前面就放在前面，都是有理论根据的。

接下来，所以今天最重要的就是，讲了修行的根本就是心，要调伏心。调伏什么心？调伏你的分别妄心。在整个《楞严经》讲到了七处征心。上次老人家不管是在两次《入行论讲记》——一次是2009年、2010年讲的那一次，还有以前讲的一次，在这两个讲记当中都讲到了七处征心。所以我们通过七处的观察方法寻找这个心，直至了不可得，最后息灭妄心。我们知道众生都生活在妄心当中，而迷失了真心，所以心是非常重要的。

好，接下来我们来看一下，如何以理抉择意识不成立，或者换句话来讲，就是分别心不成立。为什么说分别心是迷乱的？这个分别心为什么不成立呢？

我们来看一下：“意不住诸根，不住色与中，不住内或外，余处亦不得。”

对于这个颂词，我们可以分为两个方面的观察方式。“意不住诸根，不住色与中”，前面这两句话观察的是说，分别心不住在根，也不在境，也不住在那外境和根中间的虚空当中。这是第一种观察方法。第二种观察方法是说，分别心不住在身体之内，也不住在身体之外，当然身体之外的其他地方也了不可得。所以对这个颂词从这两个方面来进行观察。

下面我们一个一个来看。从“不住”这个字就知道，现在观察的是没有住处。我们说寻找心的来处，它从哪里来的？它的来源是什么？心安住在哪里？心去了哪里？我们必须要了解。现在着重分析的是心的住处。那分析心的住处有没有包括来处、来源呢？有。也可以换句话来讲，心的来源在哪里？这个心会不会来源于外境？会不会来源于身体？也可以讲说间接地包括了心的来处。至于说去处有没有分析？来处和住处没有，去处也是了无踪迹。下面我们来看一下，就是我们所说的无生、无住、无灭。

下面说到意识不住于原本诸根当中，简单把这个颂词说一下，也不住于外境的色、声、香、味、触当中。颂词说“色”，其实包括了色、声、香、味、触、法处。“中”则是虚空，不住于根和境中间的虚空当中。

当然说今天这个问题好深奥啊，我从来没思考过，讲的什么东西啊。是的，我们可能从来没想过：我的心从哪里来？现在我就问大家一个问题：你的心，不管你眼睛看到一朵花，首先想想看，眼识看到一朵花，或者产生分别心说“这个金刚萨埵好庄严啊”，这么一个分别心，请问从哪里来的？是你看到金刚萨埵佛尊像的时候产生的这个分别念，从佛像而来呢，还是来自于你的眼根呢？产生分别心，当然要这么分析。只有我们这样细致地进行观察之后，你会发现一个惊人的秘密。什么秘密？凡夫永远一直生活在妄心当中，从来没有发现真心。真心是什么呢？从二转般若无相法门的角度来说，是空性。你所谓的看到金刚萨埵佛尊像非常庄严的那种分别心，它是没有来处、没有住处的，是空性的。

也就是说，意识不住于原本诸根，也不住于色、声、香、味、触，不住于虚空当中，这是第一种观察方法。

下面看第二个：不住内。那心在哪里呢？我们再继续寻心。心不在身体之内，心不在身体之外，心除了身体之内和外，别的地方也找不到。这样是简单的文字解释。

下面我们来仔细分析一下，为什么说心不会住在诸根当中呢？大家想一想，可能上过生物课、上过学的一些研究生、博士、大学生，会认为说：“我认为心在大脑里边。”可能大部分社会大众会这样认为。那么我想一想，你的分别心会不会在眼根、耳根、鼻根当中？比如你现在看场电影，非常精彩的电影，《红海行动》是吧？不光看什么电影，或者《战狼》。看《战狼》很精彩的时候，想想看，你的分别心是不是在眼根当中呢？我们想说应该是啊，如果分别心没有在眼根当中，我怎么知道这个电影好精彩、那么幽默？我肯定没法知道的。我的分别心应该在眼根当中。会不会这么认为？

现在下面我们就是要观察一下，分别心是否在这个眼根、耳根、鼻根当中。比如说我们听声音，一听说这个法师的声音：“哦，这个法师说话的声音好粗，说话声音好快。”你看，你们想说分别心是不是在耳根当中呢？就像一个琉璃盒一样的比喻，戴了个透明的眼镜，然后眼根在眼镜后面，我透过这个透明的眼镜，眼镜走到哪里，我的根就走到哪里，就看到哪里，是不是这样子的呢？可能大家想应该是这样子的吧，在我们的眼根、耳根、鼻根里面住着一个心，是不是？否则怎么会知道我在看电影，怎么会知道我在听声音呢？这种想法我们看是否正确。

第一个观察，对比一下六根和识的法相、形状、颜色。什么叫识？所谓的识，根据因明的观点来说是明清的。什么叫明清？就像镜子一样明明清清的，镜子能够呈现影像，明清的意思就是它能够呈现影像。而所谓的根呢，根据有部的观点来说是一种色法。今天讲的这个有点不好懂，没关系，结合现代人的认知来说，这些根属于感官、器官。感官一般认为是一种物质，总之我们把它分为两类，要么是物质，要么是心识（精神）。识属于精神方面的，而像眼根、耳根，你看我们去看五官科，你生病了，如果鼻子长了一个小痘痘，可能要看五官科，耳朵出问题了也是这样子。所以根据医生来讲，它是一种感官，属于物质，不属于心识方面。

我们来对比一下，像有些宗派的观点认为像眼根、耳根，是胡麻花形状的色法、净顺的铜针形状等等，他们是这样认为的。用现代术语来说，它就是一种感官。这种感官，比如医生检查我们的眼睛、查瞳孔等等，通过仪器大概都可以看得见；耳根也是这样子。那么在这个过程当中，大家想想看，医生要检查我们的心识，比如说精神状态，去精神科里面，他能不能够像检查五官科一样来检查我们的心识呢？就很难了。心识是看不见的，没有颜色。你说我的心是什么样子的？什么颜色？红色？黄色？没有吧。你看我生病了看舌苔，伸出来能看得见舌根之类的。而所谓的心识，它是没有颜色、没有形状的，什么形状都没有，然后是无质碍的。

而所谓的色法就不一样了，像眼根、耳根、鼻根，它是可以看得见的，能够找得到的，然后呢，是色法的，有形状的，所以有对的、无对的等等之类，这个属于我们佛教的术语了哈，属于《俱舍论》的观点。总的来说，从世间的观点来讲，大家也可以大概了知吧，这是不一样的，不一样的，是不是不一样的？那既然是不一样的，所有的话，如果说六根当中真的有心识，那如此我可以找得见呀。为什么呢？因为它的这个根的形状、颜色是不一样的，我可以分析，把六根分析到最后，分析到无方微尘。它首先属于色法，那我可以分到无方微尘，分到最后，那我看看能不能找到这么一个明净的心识，能不能看得见呢？根本就找不到呀，找不到的。所以既然找不到的缘故，那肯定它就是不存在的，不存在啊。大家了解，这是一个。下面再来看一下第二个啊，从第二个观察方式。

从无方微尘我们进行观察，把整个眼根、耳根、鼻根分析到最后，它属于色法嘛，那属于所谓物质。那么分析到最后呢，按照我们前面的无方微尘，这是最小的物质单位，会发现呢，前面已经抉择了，眼根、耳根、鼻根啊都是空性的，都不存在的。那既然是眼根、耳根、鼻根都是空性，色法本身都是没有自性，它能不能作为我们心识所需要的住处呢？不可能的。心识是无所住的。

那下面我们来看一下，就是《楞严经》，因为上次老人家讲到趣入真心，在这里呢，给大家稍微地补充一下《楞严经》的观点。就是说我们来寻找一下啊，佛陀、阿难他就讲到了，就是我们所谓心会不会在眼根当中呢？这个眼根可以用琉璃合，琉璃合是透明的意思嘛，就咱们戴的一个眼镜，简单讲就是眼镜啊。那如果说是眼根，它本来是能见，能见对境的一个东西啊。现在如果我有个像透明的一个眼镜儿戴在我的鼻梁上，那么这个时候呢，如此这个眼根呢，就变成我的所见的对境了，所见的对境，而不是能见的，能见的有境。

那这个时候它和这个琉璃合能不能够，就说是相伴随而行呢？比如说当我的眼镜去看这个雪山的时候，我的眼根也随之而行呢？能不能这样呢？不能。为什么？因为眼根才能对境嘛。对境呢，它只能是六根所见的对境了，这山河大地一样的，而不是有境。那既然不是有境，你如果说，哎，这个眼根呢，潜伏在眼镜里面，通过这个眼镜，通过你的眼睛去看这个山河大地，看得很清楚，这种观点是错误的，因为眼根它就不和这个观点相合了哈。所以呢，这个是这种观点破的方法，大家了解也可以了。

下面来看一下，心识能不能住在色、声、香、味、触的外境当中。他们说，你看我吃面包，我吃蛋糕啊，吃冰淇淋啊、西瓜，我就知道，好好吃，凉的、香的都知道，应该我的心，你的心肯定是在色、声、香、味、触等外境上，应该知道的。但我们观察一下，色、声、香、味、触根据《俱舍论》的观点属于什么？五境嘛，是吧？五境属于什么呢？色法，色法。因为《俱舍论》观点，色法分为，就是物质分为，色法分为哪类呢？五根、五境、无表色十一类。所以，那么说心识能不能在对境当中？

不可能在对境当中。为什么？抉择最简单的一点，第一个观察方式。如果心真的在外境上，大家想想看有什么过失？就如此，你只能说，心和身没有关系了。心和身没有关系了，那心和身一旦没有关系之后，如此来说，心就没办法去了知眼根、耳根的觉受。比如说，我眼睛看到这朵花好漂亮，耳朵听到这个声音好悦耳，鼻子闻到这个香味好香。这都不能够有觉受了，为什么呢？因为无关嘛，安在外境上也是这样子的。

第二个过失，还有什么过失？如此来说的话，色、声、香、味、触都是外境啊，我们通过离一多因或大缘起因抉择，前面已经说了，一朵花，花呢，分析成花瓣、花蕊啊，以阳光、水土因缘集合而生的，它是缘起生的，它是没有实有自性的本体。它如果是有自性的本体，就不观待因缘和合。所以呢，就说花，它应该是不存在的。那既然花都不存在，你的视觉来自于一朵花，听觉来自于声音是吧？嗅觉来自于这个味道嘛。那如此来说的话，但是来处存不存在呢？不存在啊，花也不存在，声音也不存在。

因此，心识不可能，就内心不可能安立在色、声、香、味、触上。观察方式三嘛。如果说心真的在色、声、香、味、触上的话，老人家讲了个比喻，咱们上次说的，如此就变成石头有心了，面包有心了，那吃面包就等于杀生了，面包就等于有情物了。本来面包、石头属于无情法。大家根据世间的角度，因为是属于山河大地是物质嘛，是吧？不可能有心的。那现在所有的这些都应该有心了。吃面包，面包应该叫唤，哎哟哎哟地叫痛啊，不是这样子的。和现实也是相违背的，所以心应该没有在外境上。

那他们说，那心应该在哪里呢？应该在根和境中间吧，第三个啊，虚空当中，眼根和色法的中间。比如说现在你们眼睛正在看电脑PPT，是不是？中间有个距离是吧？我相信大家的，不可能把眼睛触着这个电脑的屏幕吧。那你的眼睛和电脑屏幕之间有个虚空嘛。那么虚空，他们说那我的心应该在这个虚空中间吧。如果说你的心在根和境的虚空当中，我们来观察第一个观察方法。要么呢，你的心和根、境二者都无关，对吧？你的心和根、境两者都没有关系，别别他体；要么呢，和根、境二者都有关，是一体。

那如果是别别他体，就有什么过失了？你的心和眼根没有关系，和对境也没有关系，那么你怎么产生了见到电脑的眼识呢？或者说见到电脑的这个心呢？和二者无关嘛，别别他体嘛。那如此你就不能了知身根的感受、眼根的感受，你不能了知色法了。那么如果你说是一体，你说我跟那个根、跟那个境都有关系，完全都是一体的。如果是一体的话，那不对啊，就应成变成无情法了，刚刚所说的太过都有，这是一种观察方法。

第二个观察方法。那第二个观察方法是什么呢？我们说观察方法可以通过那个，就是，中间这个虚空，什么虚空？有两种，要么庄严虚空，抑或空性虚空，是不是？那这个呢，就是庄严虚空是囊括，囊括不代表实有虚空。那么还有的话呢，空性虚空的话，那也是不对的。这个呢，有点牵涉因明，我们就不讲，就不说也可以啊。现在就讲一个什么，就是《楞严经》，补充一下。

《楞严经》当中，七处征心当中，其中有一个在中间，第六个在中间，观察一下。佛陀告诉阿难说：“你的心绝对不可能在根和境中间。”为什么呢？这是文言文，我们用大白话给大家讲。为什么不可能在中间？如果说在中间的话，什么叫中呢？中是没有一个固定的位置的。从东边到西边，比方说是我们现在我坐的位置叫西方，叫西边、西南。但是观在南方的话，又变成了另外一个方向了。所以所有的方向它是不决定的。你说中在哪里嘛？从东边看的话，观在西边叫东边吧，但这个东边从南边来看可能就成了北边了。这是一个来说中，中到底什么叫中。所以佛陀就问阿难：“你说心在中间，我问你什么叫中？”于是佛陀就说，没有一个固定的处所叫中，这个全是观待而言的。这个大家应该理解，这是一个。

第二个来说，比如我们讲到，依于对境——这一所缘缘，色法，还有眼根，这个时候就产生眼识。那么眼识产生分别心，说花漂亮还是不漂亮，作为无情法，它是一无所知的。我们这个分别心到底在哪里呢？如果说通过根、境、识三者和合产生了这一个分别心，对境是一无所知的，眼根也是一无所知的，为什么产生了分别心就有所知了呢？分别心是从对境和根产生的，它也应该一无所知啊。所以在这个过程当中我们就观察，你的心到底和根、境二者相关还是不相关呢？刚才咱们上师也分析了，如果二者都相关的话，那有情法、无情法都混乱了，无情法也变成了有情法，无情法变成都有心了，石头有心了，以及花朵有心了。如果不相连的话，那如此，我们所谓的分别心和身体没有任何的连接，因此心不应该知道我看到这个对境漂亮还是不漂亮。好，如此就从三个方面破除了。

下面我们再来看一下第二种观察方式。第一类已经观察完了，我们的心既不住于诸根，也不住于色，也不住于中间。那第二个观察方法，观察心在不在身体之内，在不在身体之外，在不在余处。那么说，心应该在身体之内吧，我觉得这个分别心大家比较执著，是不是？都认为我们的分别心肯定在身体之内。好，如果在身体之内的话有什么过失？则不能知外。为什么不能知外？在《楞严经》讲得很清楚的，如果你的心在身体之内，那如此来说的话，这个心它是明了（clear）的心识，它应该了了分明，看见脾脏、肝胃都应该看得见，是吧？

但是却看不见呀，我们都要借助 CT 才能够看得见身体所有的各种器官。那这个分别心它是明了（clear）的心识，像镜子一样明明清清的，它应该照见身体所有的器官。然而，它对所有的器官一无所知。既然它对自己身体的体内都不知道，它如何能够知道身体之外的身体和大地呢？你说能了知的心，那么能了知的心应该了知自己的身体器官呀。既然不了知，如何能了知身体之外呢？所以，这是明了（clear）的心识的缘故嘛，既然都是明了的、像镜子一样的，不但能照内也能照外啊，如此不能知内，怎么能知外呢？一无是处的。

第二个观察方法，脑袋做了心脏移植手术的问题。那么假设我们说身体里面真的有颗心，我们说我的心肯定在身体之内，否则我怎么会知道这个背影很好看？好，我们进一步来观察一下。如果你的分别心在身体之内，第二个观察方法，做心脏移植手术，那也就是说你的心脏就像房子一样，在心脏里面租了一个心，租了个分别心。这就像房子里面住了一个人，我做心脏移植手术，肯定是将房子和人一起迁移到另外一个人的体内里面，是不是？不可能只是把心脏拿走，把心留下来嘛。

把心脏、心识都移植到另外一个人的体内当中，这个时候，你以前的那颗心，你那个心脏都摘掉了嘛，心脏坏掉了做心脏手术移植了，那相当于你根本就记不起你以前这一辈子是什么样的人。但是事实并非如此，你还是很清楚知道自己姓甚名谁，还是知道的。因此我们说，通过这个心脏移植手术能够说明，心并没有在身体之内。如果心真的在身体之内的话，就如我刚刚讲的那个过失，一旦心脏移植手术把我们的房子和人都迁移到了另外一个房子里面去的时候，那肯定要把那个房子的原主人赶走，迁移过去。如此，你根本记不得曾经发生的所有事情，你只记得移植过来的心脏里面所包含的所有的记忆。但事实并非如此啊。这就说明，通过这个心脏移植手术也应该知道，心没有在身体之内。

再来说，咱们说分别心应该在身体之外吧。如果分别心在身体之外，上师说了则不能知内。这些话都是上师讲过的那些话，只不过后来补充了推理方法。心在身体之外肯定不能了知身体之内，为什么呢？其实这个地方《楞严经》讲得很清楚，比如说佛陀问阿难：“如果你认为能够明明了了知我们的这个心在身体之外的话，身体和心别别他体，毫不相干。那毫不相干，我现在可以把我的手举起来，你看见我这个手了吗？”阿难说：“我看见了。”佛陀说：“对啊，那你用眼睛看到了我的这个手，那就说明你的身和心是没有分离的。

因为你眼根看到我的手的时候，你的分别心同时知道了，那就说明你的心跟身是没有分离的。然而，如果心真的在身体之外，它俩别别他体，应该毫不相干。当我把手举起来的时候，你的心应该不知道，因为别别他体嘛，毫不相干嘛。但事实上你知道，你眼睛看到了我的手举起来了，你的心同时也了知了，那就说明心不在身体之外。这是一个推理方法。当然了，我补充一下，我们是以现在这个现世本有的这个身体来说的，如果是中阴身来说，我们身体放在这里，然后心在另外一个地方看着身体，这个是对的，中阴身嘛。但是如果以本有来说，以我们这期的这个生命来讲的话，身和心是不分离的。还有，如果说心在身体之外有什么过失？大家想想看，我对我的身体又打又掐的时候，心应该不感觉痛，为什么？

因为它两个没有关系啊。事实不是这样子的啊，只要我的身体被针扎了一下，我的心会痛啊，说明它们真有关系。在《因明》当中讲到身体和心是什么关系呢？说分别心把身体长期地执为我所，于是身心之间有一种关系。当身体所感受的一切愉悦的感受，心就很舒服。举个例子，我现在住在海景房，看着海天一色的时候，我身体非常地舒服，我的心也非常地愉悦。而如果说我身体现在流汗了，汗流浃背的、酸酸臭臭的，我的心非常不舒服，感觉到如坐针毡。

身心是有了一种关系，这是来自于众生无始以来的习气，把这个四大的身体坚固地执为我所。所以在中阴身的时候，为什么还可以形成像色身一样意生身的身体呢？为什么呢？众生坚固地对身体执著的习气。好，这个地方也是这样的原因，可以解释一下。但因为观察来说，我们说心不可能在身体之外，也不可能在身体之内，但是《因明》当中可以解释身体和心是什么关系，就是心把身体执为我所。

再来看一下“一切无著”。“一切无著”呢，上次网展在讲解当中说的是身体不可能在钱包里面啊，不可能在别的地方都没有。大家开玩笑是因为有的人特别执著那个钱嘛，把钱看得很紧嘛，在这种情况下来开开玩笑的。那我们说这个一切无著不得呢，如果根据《楞严经》来讲，就是第七处了，那第七处是一切无著。阿难就说：“好了好了，还觉得自己得道了，通过六处观察，总之来讲没有心，那没有心的、无所有的那个地方，就是心的安住之处。”

就像我们学中观讲到的，我没有钱，你向乞丐要钱，我说没有钱，他说：“那就把你没有钱的‘没有’给我吧。”他就把“没有”执为有了，这个地方也是“一切无著”。“一切无著”最有代表性的就是说一切都没有嘛，都找不着心。因此，一切都没有的，这应该是心所安住之处。这是不对的。什么叫一切不着？在这里问阿难，到底是有还是没有？所谓的不着就是“无”的意思嘛，那么这个“无”就是龟毛兔角。既然是龟毛兔角的话都没有本体，你执著什么呢？你怎么可以执著呢？如果说你把这个“无”执为有的话，它就不叫“无”了，叫“有”，“有”和“无”是相违背的。所以一切无着这个地方是找不着的。如果你把它执为有，那也是不对的。那这个地方，一切无著不得就讲到了。总之，通过这两个观察方法已经寻觅了，我们下面再进一步寻觅。

“非身非异身，非合亦非离，无少实性故，有情性涅槃。”

当我们进一步再来看一下第三类心和身体的关系，是什么关系呢？刚刚观察了分别心和眼根、对境、根间，以及分别心和身体身外的关系。这个地方观察分别心和身体是一体、混合呢，还是分离？我们来看一下。很多人认为第一种非身，就说我们的心就是我们的身体，是不是一体的？身体就是心嘛，不分的。那我们说心是不是身体？心肯定不是身体了。为什么呢？身体属于无情法，心属于有情法、属于精神；身体属于物质，物质不等于精神，谁都知道啊，心不可能是身体的。

第二个呢，非异身。那么有的人说心和身体是别的entity吧？不对，心和身体不是别的entity。刚刚说了，如果心和身是别的entity，有什么过失？变成身体所有的感受，心都浑然不觉了，不是这样子的啊。

然后第三种关系，身体和心是不是混合在一起的呢？第四种，那么身体是不是离开心，心是不是离开身体单独存在、独立而存在的呢？四种关系完全包括了所有的身和心的关系。所以我们最后说都不是。因此，最后得出结论：“无少实性故，有情性涅槃。”这句话很经典，很精彩。就说到了今天观察了半天，众生的分别心是没有来处、没有住处、没有去处的，没有任何所有的本性。“有情性涅槃”就讲到众生的心悉涅槃，这个“悉”是自性涅槃，众生的心就等于空性。众生的心是空性的缘故，所以等于涅槃。

那下面我们先讲推理，然后着重讲“有情性涅槃”的这个观点。那么当我们如果对“有情性涅槃”明白之后，所有的禅宗的明心见性、天台宗、华严宗，汉地的以及我们说大圆满的明心见性，对此的话应该有体悟的。下面来看一下，我们先抉择一下心识，观察心识和身的关系。刚刚是观察了心的住处，我们现在观察身和心的关系。

就是说身和心肯定不是一个本体的。为什么呢？因为身体有颜色，刚刚说到了，有形状，有重量。举个例子，如果身体和心是一体的话，有什么过失？一个男人，他身高一米八，体重是一百六十斤，他的心就应该比女生——女生如果是一米六，体重是一百一十斤——那么这么来说的话，这个身高一米八的男人，他的心应该高于、大于一米六的这个女人。为什么呢？因为一体的缘故啊，他的身体比一百一十斤的这个女生要重一些。有这样子的吗？没有这种说法的。小小的女生也可能心大大的，是吧？

大大的男生的话，也可能他的心一无所有，像佛陀大丈夫一样，没有分别心，等于零。所以这个地方来说到，如果身体和心是一体的时候，过失就太大了。那就变成了身体是有颜色，比如说我们知道的显色、形色。显色就是指一些红白呀；形状就是圆的或者说是方的。身体有这些显色、形色，比如说我长得好胖啊，胖胖的圆滚滚的那个圆形，那难道我的心也是圆的了吗？你看到心是圆的了吗？那有的人脑袋长得比较方，那难道我的心也是方的吗？那不可能的呀。所以你在第一当中了知，肯定不对啊，这是一个观察方法。

还有第二个观察方法，如果身体和心是一体的话，死尸它是有身体的，也变成有心识的过失了，那变成了死人应该复活了。所以这么观察发现，我们的身心经不起观察的，一观察好多过失之处。

第二个，那么身体和心是别别他体的吗？不是。如果心识之外有个别别他体的心，那如刚刚所说，身体和心就没有任何关系，一切眼、耳、鼻、舌、身、意所感受的，心都浑然不觉，那我们大家就变成植物人了。

不是这样子的啊，不是这样子的。所以这么来讲呢，这么说的话，都是把身心连起来执着的，不是在身体之外寻找得到一个心的。我们现在把身体和心合在一起，这不是一体，不是他体。当我们说身和心是以他体的方式混合在一起吧，混合呢，有两种混合：一体的混合，一体的混合；还有他体的混合。一体的混合，刚刚已经分析了一体——身和心是一体的，那是不合理的；他体的混合合不合理呢？我们说有两种观察方式，刚刚已经分析了身和心不可能是别别他体，如果身和心是别别他体的话，那就变成了心对身体的一切感受是浑然不觉，是不合理的。那么身和心不可别别他体，既然他体不存在，他体的混合——牛奶和水，水与胶融能不能混合呢？不可能，不可能的。好，这是最简单的观察方法，大家也特别好懂。

那现在我们是观察稍微复杂一点的，如果身和心以他体方式混合的话，有两种混合，一种是局部的混合，一种是遍体的混合。如果说局部的混合，身和心局部的混合，也就是说当我脑袋扎一个银针，我脑袋会痛啊，这个时候同时在我脚板扎一个银针呢，这个时候因为只有一颗心嘛，局部的混合，那我脑袋那颗心应该快速地穿越我的身体跑到脚板来，这个应该有时间的、有时间距离啊。但是事实上的话呢，大家知道的，如果我头上扎一根针，我脚上扎一根针，我同时都会痛，不可能说是几秒钟之后我才知道的。那这么来说，所以如果说是局部有心的话，头上才有心，那么应成为头上扎针头上才会痛，脚板扎针脚不痛。事实并不如此。

那么当我们说遍处都是心呢，周遍处就有心，你以这样的方式在混合，身体和心是这样的方式来混合的。那如果这样一个混合，大家想想看有什么过失？如果我针只扎头部，你的脚也应该痛，周遍处就有心嘛，心是周遍地存在的，每个部位都存在的。没有啊，头痛就头痛，脚痛就脚痛嘛。所以呢，这个简单的观察方式应该了解。

那这样的话，来看一下“离”。当我们说身体应该离开心，心应该离开身，单独地存在吧，离就是单独地存在，能不能单独存在？不可能独立地存在。刚刚已经多次分析过了，除了中有生的时候，自己神识飘出来可以看着自己的身体，一般情况下，在生有和本有的状态，除了中有啊，我们说一般身和心都是混合在一起的，不可能是分开的。

好，以上说了之后，最后得出的结论：无少实性故，有情性涅槃。无少实性是说，总的来讲呢，心是不存在任何的自相，实性嘛，任何的自性都没有的。没有真实的自性可得，那也就说心是空性的，我们的身心是空性的，没有来处、没有住处、没有生处的，是空性的。有情性涅槃，就讲到众生的心是本质解脱的。那么为什么这个地方的性涅槃从空性来讲呢？无生空性，所以我们以上的观察方式就认识到心的本性是无生空性。这个地方的涅槃有三种：自性涅槃、有余般涅槃、无余般涅槃。这个地方自性涅槃是从空性的角度来说。

好，那么为什么叫有情自性涅槃呢？我们一般理解为什么“无少实性故，有情性涅槃”？讲个公案大家都懂了，大家非常熟悉的公案：二祖慧可大师，在初见达摩祖师的时候，他说：“我的心不安啊，祈求达摩祖师你给我安心啊。”达摩祖师说：“你把心拿来，我给你安心。将你不安的心拿过来，我给你安心。”于是二祖就是低下头去寻找他的心啊，他的心了不可得。后来达摩祖师说：“我与汝安心竟。”

那通过这个公案我们来看，结合颂词来说，众生的心是无少实性故。我们结合这个来分析，大家看一看，我们的心，分别心嘛，我感觉我心特别不安，很内疚或者不安，那么这个不安的心在哪里呢？寻找一下。这颗不安的心在哪里？寻觅。它是在眼根呢？是在六境呢？是在身体当中呢？还是身体之外呢？当你这么寻觅而一无所得的时候，就是无少实性故。在真实性当中呢，是一无所得，一无所缘。

那么当明白了心是一无所得、一无所缘的时候，我们的真心便得以现前了，妄心便如同雾一样地消散了，真心得以现前了。如此呢，就是有情性涅槃。这个涅槃的本性就是无生的空性。他认识到了自己不安的心是一无所得的，一无所缘的。为什么说这个叫涅槃？前面给大家说到什么叫涅槃，前面讲了一个颂词：“若识无生法，彼时无一相，无缘最寂灭。”这个地方涅槃指的是一无所缘的诸法实相。那么当我们寻觅心的时候，是一无所缘、一无所得、一无所有的时候，所以就等于涅槃了。涅槃指的是“德无不圆，惑无不寂”，直白地说就是：“功德无不圆满，烦恼无不寂灭。”

也就是从这个地方就讲到了众生本自解脱。这是大圆满的观点，众生本自解脱。为什么众生本自解脱呢？因为一切贪心、嗔心、不安的心、内疚的心、惭愧的心都是无生的空性。那么既然都是无生的空性，在无心的空性当中，我们的烦恼障、所知障，一切的烦恼存在吗？不存在。那么一切的功德是需要造作的方式去成就的吗？不需要，是本自圆成，所以叫涅槃。你和我就是本自解脱的，有情本自解脱。

那么当众生有情本自解脱，为什么我还得轮回呢？因为妄心。你不相信你的妄心就是真心，你不相信你的妄心就是本自解脱，所以我们一直耽执妄心为有。在《中论》讲了一个很重要的问题，前面说到了，什么叫信真如呢？也就是说，当我们真正地相信万法是一无所缘的时候，就叫相信真如。然而，我们之所以不能够现前真如涅槃的本性，是我们相信诸法的有，我们妄执为诸法的有，所以咱们就没看到般若，没看到般若。如果真的打心眼儿里相信诸法的般若，诸法是一无所缘的时候，那么这个叫相信般若，就叫涅槃。但是没有呀，我们得失之心很重，我们总想得到，害怕失去，所以没有看到诸法是本无所有，本无所缘。

明白这个道理之后，这个颂词很重要啊，有情本自解脱。那有人说：“众生本自解脱，我为什么要修行呢？”众生本自解脱，从诸法的实相来讲，确实我们妄心是一无所得的，寻觅心了不可得。然而现在我们认为心有所得，对你来讲，你认为心有所得，所以你要修行。什么时候你真的知道了心是一无所得，乃至佛果都一无所得的时候，那你真的不用修行。

所以呢，那我们知道的，这个地方“有情自性涅槃”，就是从“觅心了不可得”的角度，就讲到了“心无少许生，有情即涅槃”的本性。在《中论》说，《中论疏·吉藏大师》也是这样说到的：如果你认为生死和涅槃是别别他体的话，这就是轮回生死之法；什么时候通达了轮回、涅槃是无二无别的本性，这个叫涅槃。所以这位智者完全通达了生死及涅槃的本性是无二本性的，也就是所有的贪嗔痴的妄心，所有的妄心动摇的当下，就是不动的真心。当你得了无二的时候，就是真正解脱；如果你没有通达无二，那么我们就叫轮回。

现在大家认为分别心是有所得的，是吧？然后有所失的。“这朵花好漂亮，那朵花好丑”，全都在诸位妄心当中打转转，怎么能叫涅槃呢？我们把生死和涅槃分为两个方面，把妄心和真心分为两个方面。所以法真禅师说：“众生的自性本来清净，本来解脱，具足万德。”本自解脱，从空性的角度来说的话，也是功德无不圆满，从染净的方式本来具足的啊。但是正是染污的和迷妄的轻重的染净二缘，而产生了轮回和解脱的差别。故而，那么多圣者他悟到了这一点，众生陷入了妄心当中，他真的明白了，于是就回头；凡夫还迷失在妄心当中，以染心为真正的我，沦落落在轮回当中。那么即便如此，究竟从哪里迷失了本性？所以真正要明白般若啊，所以我们说是般若是非常重要的。

下面再来看一下第三个问题，来讨论一下“仁者心动”了没？到底仁者心动没有动？

从名言实相来说，咱们惠能大师说的“仁者心动”，是从名言、唯识宗的观念来讲“仁者心动”。确实分别心动了，才知道经幡在动。因为眼识它是无分别识，它像个镜子一样的，它只能够了知、只能够看见经幡在飘，但它经幡在飘，它不知道这叫动。所以名言实相的心识，从名言实相的角度来说呢，确实分别心动了，分别心动了。如果不动妄念，就像我们曾经学的《物不迁论》那样，“业业非空，业业不动”。大家学过僧肇论师的《物不迁论》吧？那么他拉小便的时候呢，小便是不流的；

他看到所有的叶子的时候，“叶叶非空”的话呢，是叶叶不动的。他是没动分别心，没有动分别心，所以是每一片叶子就在那个位置当中，他拉小便的话呢，小便是不流的。像咱们看电影，看电影如果你不动分别心，每一帧每一帧的图片它就是静止的；你动了分别心，分别心是动摇的状态，那么就看到一副动的画面。所以确实是分别心动了，分别心动了。

那么在这个分别心动的时候，通过我们的就是贝克莱啊，他讲的是唯心主义的角度，也像说到的，一切唯心主义，它的“存在也是被感知”嘛。什么叫存在？所谓的存在的话呢，所谓的桌子的存在就是一些木头的结合，通过心来感知的，桌子本身也不存在。

那现在我们进一步来分析，深一点帮我们分析，心动了没有？心是空性的，是一无所得的。心一无所得，哪有动和不动的分别呢？什么时候心会动？妄心才会动，真心是凝然不动。如《维摩诘经》里，心是凝然不动的，动的是妄心。所以呢，不动的、静谧的才是真心，凡夫飘摇动去的都是妄心。真正要做到明心见性的时候，说心自性光明之法，甚深寂灭的这样的法，它不可能有动的、飘摇的分别。所以我们说“仁者心动”的话，从深一点的角度来讲，刚刚说到的“有情自性涅槃”的角度来说，是一无所得。动什么动呢？我们所谓的动是因为有所得才会心动，充满欲望的时候心才会动。圣者证到了诸法的无生空性，没有动，没有动，叫各别自证智，无分别智，不分别何来动？

所以那我们说，就明白动摇的心从哪里来的，是吧？进一步观察：不可能从经幡上来，不可能从眼根上来，也不可能从风上来。所以心无所从来，也无所从去。当我们证得了这一点，叫真如，叫如来，叫涅槃。什么叫佛？佛就是证得了诸法的实相，证得了妄心的当下，就是无所从来、无所从去的这么一颗真心。你和我修行的根本，就是要现前这颗真心。

下面来看一下抉择五根识不成立。五根识为什么不成立？五根识为什么不成立？刚才说了，整个来讲，心念就包括了六心王啊，现在意识已经讲完了，现在讲五根识。那么意识和五根识什么关系呢？五根识是无分别识，意识是分别识。五根识是眼睛看到了这个花，眼睛看到花，那么意识呢，它是分别这个花好看不好看。下面我们分析分析眼睛有没有看到花，耳朵有没有听到声音。今天会得到一个非常惊人的秘密，你们从来没有听到过智慧品辅导的声音啊，讲这个问题的。

下面我们从四个方面来分析啊。下面来讲的话呢，就是说第二个问题啊，刚才已经说了，在这里再来说一下这里啊，就如何以理抉择“根识不成立”，如何以理抉择“根识不成立”的：

“离境先有识，缘何而生识？ 识境若同时，已生何待缘？ 识若后境起，缘何而得生？”

这个推理方法比较简单，但是呢，意义很深远。

我们来看推理方法有三种啊：第一个是观察识前境后，识前境后，第一个观察方法是吧，识前境后；那么第二个呢，是识境同时；第三个呢，境前识后，境前识后。

那我们现在，在正式讲这个推理之前，请大家思维一秒钟：请问你的耳朵是怎么听到我的声音的？你的眼睛是怎么看到PPT的？在这三种关系当中，是先有PPT才有你的眼睛呢？还是先有你的眼睛再有PPT呢？还是同时？我们必须要进一步来思考，了知这到底的真理——到底我们有没有看到过一朵花？

下面来分析哦。第一种情况，如果说识在境前，合不合理呢？能不能产生眼识？不可能的。为什么？那你这个PPT，这个PPT的眼识，你这是眼识都已经产生了，那么PPT都还没有这个时候，哎，怎么就产生一个叫PPT的眼识，而不是叫花的眼识呢？这肯定是不对的，是吧？大家知道，你之所以看到花，才会产生见花的眼识；你看到PPT，才会产生见PPT的眼识。那么既然你见PPT的眼识都已经产生了，对境，不观待对境，对境都没有，你都已经有了这个眼识，那就说明你的这个识是无因无缘产生的。那既然是无因无缘而生的，它就会突然生。那么这个恒常有，那个恒常无，你反正不观待对境嘛。那么你为什么只产生见花的这个眼识，而不是产生了一个见到石头的眼识呢？对境就是相观待而存的呀，对吧？

你没有看到这个PPT，就像今天没有到咱们讲堂里面听课的道友，他怎么知道我这个PPT呢？肯定没看到嘛。那你为什么知道呢？你看到PPT了嘛。所以，如果眼识已经产生了，这是不合理的。

还有个观察方法。眼识都已经产生了，我要对境干嘛？如果说你们在我PPT没看到之前，就已经产生了这个PPT的眼识，今天这堂课你们可以不用来听了。如果说你们没有听到我的声音，就已经听到了我辅导这个品吧，产生了耳识，你们今天不用来听课了，为什么？耳识都已经产生了，都知道法师在讲什么，眼识已经产生了，PPT又看到了，来这么一个房间干什么呢？都来了，我都知道了。事实并非如此。如果你们不来这个房间，是听不到我在说什么，是看不到这个眼识什么的。所以，识在外境之前是绝对不合理的。

我们说，应该识和境同时。如果是眼识和对境同时，更不合理了。同时是什么关系呢？什么概念呢？我现在讲哲学，哲学的严格的推理定义就是：同一个时间、同一个空间叫同时。什么时候才能够同一个时间、同一个空间？大家想想看。同一个时间、同一个空间，一定是你在，我也在。现在是八点四十七分，你和我两个都同时在才叫同时，是不是？同一个时间才叫同体。有你没我，有我没你，咱俩叫同时吗？不叫同时。同时一定同一个时间。当眼识在的时候，对境也同时在了，那么就说明眼识和对境是别别他体。

既然是别别他体，就说明没有任何的关系。本来见花的眼识和这个花的对境是因果关系，是彼生相属的因果关系。也就是说，有了这朵花才会产生见花的眼识。我们去电影院嘛，看到《战狼》那个电影才会产生见战狼画面的这个眼识嘛，是吧？就这个因果关系，你不去电影院肯定看不到的。那现在呢，当眼识在的时候，对境也同时存在了，就说明你们两个之间没有任何的瓜葛，我不依靠你存在，你也不依靠我而存在。那如此来说就破坏了因果关系。事实上并非如此，任何一个眼识绝对不可能脱离外境孤零零地生起来，见苹果的眼识、见花的眼识都是观待对境的。

第三个，“识若后境起”。如果说对境在前——我们一般认为是对境在前，花在前，然后识在后，眼识才产生——理应看起来这个关系应该是对的，理应当你们到电影院，首先有了电影画面，然后产生这个眼识，是这样子的。但是通过观待观察也不合理，为什么呢？要了知，如果说对境在前，前一刹那的对境灭了之后才产生这个眼识，它们之间有前后关系。那么灭掉的这个对境呢，它就像无实法，像一个石女儿一样不存在的东西。灭了嘛，已经灭了，像人都死了嘛，绝对不存在这个东西，怎么可能产生眼识呢？

如果一个绝对不存在的法还可以产生眼识的话，如此一切可以生一切了。为什么？因为灭掉的这个法它等于不存在。但是你说不对啊，灭掉的法怎么能等于不存在？现在注意，我们观察的是破除法的实有。如果这个电影画面是实有的，在前一刹那灭了，那当然一灭就是永远地灭了，永远不存在了。那么永远不存在，怎么可能在下刹那产生眼识呢？一个不存在的法怎么可能产生一个眼识？如果一个不存在的法可以产生眼识，刚刚说了，一切的法都可以产生眼识了，反正你说一个不存在的东西可以产生嘛。事实并非如此啊。以上通过三种观待方式，我们建立了知，你从来没有看到过一朵花。

好，接下来把心沉下来，我敲引磬。大家通过这三种观待方式思惟一下，用心地思考一下，你听到的引磬声是怎么听到的？刚刚敲了一下，我再敲两下，一共敲三下。大家一定要想想看，你听没听到引磬的声音？今天在线上的道友们，我相信你们都会明白无误地说：是的，听到了。除非是耳朵聋了没听到，只要耳朵没有坏的，一定会听到的。但是，当你真正这么进行观察，请你用前后、同时三种观待方式来观察一下，你真的可以听到声音吗？一定要注意这个。

请你将你的心专注在声音上，我敲的这个声音上，然后你耳朵不管传来、听到了任何声音，希望你都不要分别。正当你耳朵听到这个声音的时候，请你直观声音的本面、声音的本性，在这种状态当中来体认声音的空性。那么我们说，声音如果通过前后、同时三种观察方式来进行观察，声音里里外外都不存在，在都不存在的时候，你真的就体悟到空性了。如此来说，声音和执着声音的这个耳识，你会发现是无二无别的，是法身的游舞，是空性的，这就叫声空无生的自性。

所以请大家一心专注在声音上，我敲引磬的声音上，请你直观声音的本面，直观声音的本面，如实通达声音的本性是什么。告诉我是空性的呢？还是说是存在的呢？我再敲两下，请你们以刚刚的观察方式来听一下，好好地听一下。请大家不要起任何的念头，就一心一意全神贯注在这个声音上，观察这个声音从哪里来的。这个时候不要去说引磬声音好听不好听、悦不悦耳，不要去分别它，不要去分析它们好听不好听。正在声音传出来的当下，请你放松来观声音的本性、听到声音的耳识的心的本性，进而体认到声音空的自性以及耳识的空性。

好，大家是不是觉得很稀奇啊？这个声音从哪里发出来的？从你的耳根吗？不可能从耳根上的，耳根是无形的啊。从这个引磬吗？两个金属碰撞发出来的吗？如果说声音在这个外境上、在这个引磬上的话，我不敲你们也应该听得到，不是这样子的。从你的耳朵里面发出来的吗？那么如果从你的耳朵里面发出来的，我不敲引磬，你们也应该这样发声，也没有。从哪里传来呢？声音在哪里呢？好像从来没有。确确实实观察，没有声音，但是你耳畔却响起了声音。

好，那我们知道了，听引磬的耳识根本就没有出生过。刚刚前后、同时你可以观察一下，你可以观察耳识从哪里来的，听耳识声音的这个来处。你会发现，听引磬的耳识根本没有出生过。因为无论观察——比如说我敲引磬在前，我们中间有这个声音、声波对吧，听到声波这里面已经过去一段时间了。

你这个时候的话，还有你的网卡，还有声音滞后的情况。那么当我敲引罄的时候，我引罄在前，你们耳朵在后面，先听到我的这个引罄声吗？不可能的。我敲了引罄声，我敲完这个引罄声就灭了，你们怎么会听到呢？你们耳识是在后面产生的。如果说我的引罄声音和你是同时的话，和你的耳朵同时，那咱俩没有别的关系，你听到引罄声音和我这个敲引罄没有关系，我敲不敲你都应该听得到。如果说听到引罄声音在前面的话呢，我的引罄随后才敲，我引罄都没敲，你怎么听到引罄的声音了？空穴来风吗？

你会发现通过三种观察方式，前后、同时没有别的关系了，听引罄的耳识从来没有出现过，从来没有出现过。不但眼识没有出现过，耳识没有出现过，鼻识没有出现过，舌识没有出现过，身识没有出现过，所有的根识都没有出现过。既然没有出现过，这叫无生大空性，这就是直观声音的本面，这个是体认这个空性。

既然没有出现过，但我们想说：我为什么见到了？我为什么听到了？你们听到的只是妄想，只是妄识，就像是我们看到色法一样。比如说月球上，比如说我们这个地球上，是吧？你看到这个色法，或者耳朵听到声音，比如大家，我们现在同步，我们现在这个辅导吧，你们通过这个网络、宽带，你们听到的声音已经不是我这同步的，叫妄识。你们听到的声音是妄识，是人们习气成熟之后听到的声音。像梦里面，意识成熟之后所听到的声音是个幻觉。所以我们耳朵、眼睛，比如说声音感受的当下，其实就是无自性的、本无所有的。

总之，我们所有的第六意识的分别心以及眼、耳、鼻、舌、身、意，所有的识都是不生不灭的本性，所以众生本自解脱。观心观到最后，会发现心本无生灭，无生无灭就是涅槃妙心。心就是这样子的，通过这样的方式来不断地体认，不断地体证无生的本性。观察之后，安住到无生当中，我们去认识心的无生，来修行心念住。所有的心，所有的念头都这么修。

你现在忽然打怵，突然产生一个妄念：哎，我家宝宝是不是被人打了？产生这个妄念，马上直观那个本面。你被人诽谤了，不用去解释，你马上直观诽谤的声音。你被人赞叹了，说你好漂亮，观一下赞叹的声音是从哪里来的，直观一下本面。为什么学好大圆满离不开学中观呢？这根本就是大圆满了。只不过现在讲的是以显宗方式来体认心的本性，从中观的角度。如果道友对这段文字不理解的话，那我们以后学大圆满就有困难了，所以这段大家要下静功夫。

所以，以上通过这些道理就知道了，我们的耳朵、眼睛，眼睛从来没有看到一朵花，耳朵从来没有听到一句声音。我们生活在幻觉当中，我们被眼根、耳根、鼻根全欺骗了，到现在还不知不觉。幸亏中观，感谢一切的传灯上师，感谢一切的龙树菩萨、寂天菩萨，让我们明白了我们生活在幻觉当中，这就已经是在慢慢地觉醒。

那么下面来讲第三个问题，把佛法融入生活，与自己和解，告别伤心。相信我们每个道友都有很多过不去的往事，难以释怀的伤心经历，无法缓解的精神压力，时常感觉心不安，无处不在的焦虑，我们都有。我们甚至不知道我们为什么要学佛，即便知道要学佛是什么原因，但是我们很难把佛法、中观和生活结合起来。

接下来我们来看一下。每个人在生活当中都会碰到形形色色的痛苦、压力和焦虑。怎么办？怎么面对这个社会？怎么来面对我们自己内心世界的挣扎？换个角度，学中观就是换个角度。隐和显就在一念之间，所以换个角度就是换一颗心。换个角度，我们会发现新大陆。

怎么换个角度呢？首先我们要知道修行心的这个意义，要瓦解情绪，有情绪不怕，有烦恼不怕，要认识它。就像刚刚，我们不怕种种声音，但是要知道声音的本面是什么。咱们法王如意宝，他去美国，听到空调声音全都是无生空性，我们听到空调声音是杂音。

所以，现在重要的是要学会对治烦恼。怎么对治烦恼？我们不讲别的，首先每个人要学会和自己和平共处，要慈爱自己。那么怎么来慈爱自己？先讲一个橡胶手错觉实验。其实不是我们的手，就是一只橡胶手套那样的手，但是我们却感觉到了痛，来说明这个问题。好，看一下这个视频啊。

好，道友们，我们刚刚看了这个小视频。那么我们说通过这个视频要说明什么问题？明明不是他的手啊，他为什么会感觉到痛呢？用锤子或者针扎他那个橡胶手的时候，他会感觉到痛，最重要的原因是什么？也就是说，他的视觉看到了这只橡胶手，他的触觉是真实的手，然后视觉和触觉把它结合起来，而产生一种觉得“这是我的手”，把这个橡胶手作为“我的”，于是就会产生疼痛感。

那么这个地方，通过这个橡胶手实验说明了什么问题？之所以我们会被别人所伤、感觉到心痛，冲突的原因是什么呢？我们会认为有“我”——我的身体、我的房子、我的丈夫、我的工作。比如说一个陌生的男人，在没有正式结婚之前、谈恋爱之前，他和我没有任何的关系。一旦谈恋爱了、结婚了，或者一起同居，于是他就是我的丈夫。一旦有了“我的丈夫”这么一个执着，于是他一旦出轨了，我会感觉到心痛；但是另外一个男人，跟我没有任何婚姻关系的男人出轨，我不会感觉到心痛。什么原因？就是因为我们强烈地把与我无关的男人作为“我所”。于是懂吗？这个地方我们下面最最重要的就是要学会放下，要了知无我。修行心念住，一切的贪心、嗔心，它就是无生的空性。

那么这么一个无生的空性如何和我们的生活结合起来呢？首先，我们有种种的情绪、恐惧，贪心、嗔心乃至沮丧的情绪，要接纳它。但是，以万法唯心的观点来说，要学会认同自己、接纳自己和慈爱自己，一定要认同自己、接纳自己和慈爱自己。为什么要认同自己、接纳自己和慈爱自己呢？首先要知道的，在《沉思录》里讲到，后面两句要记得啊，我们必须要时时刻刻关注自己，而不要关注身外的他人。作为一个人，要么成为好人，要么成为坏人。那么成为好人当中有好几种层次，有寻求真理的智慧者，或者取悦于别人的好几种人。所以我们时刻要关注自己的内心，每个人要医治好自己的灵魂，对自己负责任。第三个，我们要了知你为什么活着。如果说我是为金钱而活着，为解脱而活着，为无生空性而活着，为发心利他而活着，那我就无须为取悦别人而活着了。如果有的人，女为悦己者容……

有的女人她是为丈夫而活着，精心打扮，去美容用几十万、几十万，什么原因呢？就是为了别人的赞叹而活着，为了丈夫而活着，不是为了自己而活着。这样的，一旦别人不认同她，说她很丑，她会很绝望的。所以从这四个方面我们要了解，最重要的是人要认同自己。那么认同自己，你就无须取悦别人了。还要接纳自己，要知道自己身上的优点和缺点，记得接纳自己。这个接纳自己是来自于全方位地包容自己。比如说我们小的时候感受了很多的伤害，爸爸妈妈对我们的伤害，邻居对我们的伤害，没关系，都过去了，全心地接纳自己。而且最重要的一点，不需要别人来赞叹我们。因为刚才讲了有情性涅槃嘛，那么有情性涅槃，因此我们不需要让别人来认同我们，最重要的就是慈爱自己，接纳自己。

那么您说是对自己慈爱，怎么样慈爱自己呢？能够接纳自己的缺点。比如说我知道我的缺点，我缺点是什么？说话快啊，打个比方哦，我急、我急躁，我知道这一点。但是我急躁，我不能够说因为我急躁，我就开始否定我自己，就看不起自己。不是的，我要安抚我自己，要接纳我自己。我为什么急躁？肯定是来自于一些根源，对吧？我从小生活在一个暴躁的家庭环境当中等等之类的这些，我分析一下它，那么明白这个根源之后就释然了，接纳自己，接纳我的急躁，然后认同它，再改造它就可以了，改进它就可以。

这里有一个关键，如果说我们的内心自己不能安住，渴望别人来安住，那是不可能的。所以每个人要学会安住自己的内心，像自己的医生一样去安抚好自己的灵魂。上师微博说：太执着于让别人喜欢你，希望从他人身上得到认可和欣赏，这是很多人的通病。这种执着、这种执念会让你焦虑和抑郁，患得患失，害怕错过，对身心弊大于利。这个世界的真相是不可能每个人都喜欢你。所以呢，上师微博说要提升自己。所谓的提升自己更有力量的话，大家知道的，最最重要的，我们不要指望别人把你的痛苦像神一样地帮你牵引出来，不要，别人不可能的。

真正能够治疗你身心伤害的只有你自己。但是你必须要认识到，别人怎么看你确实与你无关，就像是风动和幡动，那是他的世界，你的心动才是犹为关键。他说幡动也好，风动也好，那是他的问题，你知道是你的心动了。每个人的茶杯，眼前的茶杯都和自己的心识相关，跟外在的世界无关。没有一个人能决定你的快乐，除了你自己。

以前我们真的不知道，我们渴望有钱，渴望有段美好的婚姻，觉得会有快乐，总是把我们的快乐交给外境来主宰，交给别人来主宰，这是错的。认清自己，哪怕我们现在身心感受很多伤害，自己很差劲也没关系，接纳自己的不好。那么接纳自己的不好，最重要的是要知道这些不好是什么原因造成的。然后呢，用慈悲心先关爱自己。不要说关爱别人，先学会爱自己。这个爱自己并不是说爱自己自私自利，并不是说所谓的放纵自己，不是，而是以友善的方式来安抚自己的心，那颗受伤的心。

比如说小的时候，可能是爸爸妈妈伤害了我们，我们从小生活在家庭阴影当中，缺乏爱的环境当中，反倒可能让我们一直在寻求关注和求关爱。但是这些事情都已经过去了，告诉自己都已经过去了，没关系的。从现在开始，最重要的是当下，我要学会接受这个事实。而且最重要的是什么呢？我必须要让内心变得很宁静。当我的有情性涅槃即将现前，以前是妄心来着，都过去了。所以，我们只有接受这个，接受自己，认同自己，肯定自己好和不好的一面，我相信我们才会享受生活，否则内心像战场一样，天天在打仗。

那么第二个，以小乘的心念住观无常的观点，也知道生活在当下。昨天过去了，未来还没现前，只有当下，抓住当下的此时此刻此地，活好今天，每一天都很好啦。

第三个，以大乘的心念住去了知。心是什么呢？心的话呢，佛法的心，它就是空性。如果不懂得这一点，我们会生气，因为会生气就会愤怒，因为愤怒就会报复，就会恶性循环。我们的身心伤害难耐，不但伤害自己，也伤害他人。所以一定要学会，我们并不是缺乏爱，只是说缺乏爱的能力啊。因此在这个地方来说的话，就要了知心到底是什么。

那么心到底是什么呢？现在我们就仔细讲一下修的方法哈，修心的方法。通过这个心念住去了知心是什么，首先观察心的来处。心来自外面的世界吗？如果说外面的花都不存在，如何来自这朵花呢？花都不存在，我们心不可能来自这朵花。心来自身体吗？很多人说来自于大脑，大脑是微尘所组成的，原子、分子，它们不存在，是虚幻的，所以心不可能来自身体。心来自于前一刹那的心吗？前一刹那的心都消失了，怎么会产生第二刹那的心？也不可能。那么没有来处啊，我们现在来观察住处。心有住处吗？心住在哪里？住在外面的山河大地吗？外面的山河大地不存在，心不可能住。住在身体吗？不可能住在身体当中。不论是身体里面的大脑或者心脏都不可能住。那么意识有住处吗？意识是我们的心在意识当中吗？不可能。意识是没有颜色、没有形状的，也不可能。

心有没有去处？心呢，现在我们想一下，想一下一座山，想想学院，那么想这个学院的念头是不是山本身呢？不可能，山都不存在，怎么可能会回到山里面去？是回到大脑里面了吗？大脑里外中都找不到，找不到去的地方。那么回到这个本体了吗？不可能。所以如是以上的话，大家知道的，你这样观察之后觉得心不存在，叫安住。要知道以中观的理论抉择的空性和以觉受的方式去体悟空性是两个概念。刚刚的理论可能大家懂了，但是那不属于大乘的觉受或者说体悟空性。初步觉悟空性是怎么呢？

以什么觉受呢？是真真实实的心觉受到了，而不是理论觉受到的。这是初步的证悟，心已经体会到了心没有来处、没有住处、没有去处。像这样的修法一般的话呢，要修上至少一般是要修一百多个小时，两百个小时要有。每天哈，要这么修，因为两百个小时才会有一些对心的来处、住处、去处有些体认。体认之后呢，算得上初步的这种证悟。但是如果没有修，只是理论上的，永远得不了知心的无生空性。

好，那这样的话呢，刚刚讲了这个问题，接下来我们稍微休息两分钟，两分钟之后我们再讲法念住啊。法念住的内容呢，就相比较而言要简单一些。好，稍微休息一下。

接下来我们要讲的这个法念住啊，法念住呢，就是从四个方面给大家来进行介绍：一，解释并分析科判；二，如何以风动、幡动、心动来抉择法念住——诸法无生；第三，遣诤；第四，佛法融入生活，与自己和解。

下面来看一下法念住。分析一下科判，法念住什么意思啊？在共同乘当中呢，是观法无我，也就是五蕴的法上面不存在我的自性。大乘当中主要是观法无我，一切的法都是离戏大空的。而法呢，指的是有为法、无为法都是离戏大空。

那么如果从这个地方科判上下关联来说，身念住、受念住、心念住与法念住的关系是什么？要注意了解，前面讲的身和受和心讲完了之后，余下来的这个法呢，万法，因为万法包括了有为法和无为法，当然小乘有部当中都有事法、无事法。所以万法，我们山河大地啊，剩下的心所法啊，虚空、石女等无为法，来自于空性啊，来自于空性无生的空性，它都是离戏的，离戏的这个道理，所以讲法。

那么如何来抉择法念住——诸法无生？“故应不能知，诸法实有生”，就要想前后关联了啊，就知道呢，以前面的观察方法，前、后、同时的三种观察方法，前面、后面、同时。那么这三种观察方法，大家接下来好好地掌握，今天都是真的很重要的啊。那么以前面、后面、同时三种观察方法都了知不可能有产生、演变、灭尽，通过这个理证，我们说可以了知诸法没有实有产生。

那我们说，那这个和金刚屑因，什么叫金刚屑因？大家学过的啊，诸法都是讲到了破四边生的观察理证，有什么联系？有什么联系？一般大家应该了解啊，就是抉择诸法无生的理论是什么理论呢？一般有共同大因和不共大因，是吧？在《中观根本慧论》的第一品的第一个颂词当中这样说道：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”那么抉择诸法无生了，是通达了破四边生，也就是金刚屑因。什么叫金刚屑因？也就是说这个理论呢，像金刚一样啊，非常地尖锐，可以把所有的一些执着戳碎得像个屑末、粉屑一样的，叫金刚屑因，破四边生、破四边生的观察理证方式。

那么这个前面、后面、同时为什么包括了可以抉择诸法无生呢？大家知道的，因为因果也有这种关系，不要说看起来是相依跟和这个对境哦，是它们之间的这个关系啊，是这三种关系，其实包括了因果关系。因果有三种关系：要么因前果后，要么果前因后，要么因果同时。大家看一下，如果是因前果后……包括什么呢？可以说包括了自生。不对，不对，不对，应该是果前因后包括了自生，是吧？果前因后。那么因果同时呢，也有他生的观点，因前果后也有他生的观点。所以在这一条当中，我们是包括了自生、他生、共生和无因生。因果关系嘛，因果关系包括这三种，包括这些。

那么通过这种关系，我们就抉择不管是因前果后，我们举个例子，种子产生苗芽，那么观察种子怎么生苗芽的？一般人会认为说种子在前，苗芽在后，是不是？种子在前，苗芽在后，其实也不可能。为什么呢？一样的，种子如果说是它的前一刹那种子都灭了，才是苗芽，一个灭了的一个无事法的种子，像根本就不存在的一个种子，它彻底灭尽了嘛，就是一个不存在的法，怎么能生苗芽呢？如果真的能生苗芽的话，一切生一切了，所以不合理。如果你说种子、苗芽同时存在，种子的目的就为了生苗芽，当苗芽都已经存在了，要种子干嘛呢？因此不可能。那你说，如果说是苗芽在前，种子在后，可不可以？不可能，有违生的过失。所以以上这三种观察方式——前面、后面、同时，它其实包括了四边生，包括四边生，因此抉择诸法无生。

那么什么叫诸法无生？什么叫诸法无生？到今天为止应该知道啊，也就是说黄豆芽从来没生过，压根儿都不存在。从胜义的角度，入根本慧定的角度，从来没有存在过，从来没有出生过。无生嘛，就是没有出生过。那么没有出生，没有存在，什么意思？就是空性，它的本性是空性的，从来都没有生过。不管是依靠自己生自己啦，因前果后、果前因后、因果同时都不能生。那怎么生？缘起生。所以我们说无生等于缘起生。因此我们看到的妈妈生宝宝了，其实宝宝从来没被妈妈生过。

在胜义谛当中，不管先有妈妈再有孩子，也不可能的，都不可能生，妈妈孩子同时也不可能生。总之妈妈从来没生过孩子，在胜义谛当中啊，所以孩子从来没有出生过。那么孩子没有出生过，但是我们明明看见这个小孩子长得白白胖胖的，咋还没生过呢？哦，那只是名言因缘聚合就生了，不是妈妈生了一个孩子的，是因缘聚合就生了，是缘起的生。所以无生就是表示诸法的本质从来没有存在过，没有存在过的。那么这就是空性的含义，空性的含义啊。

懂了这个地方的话，下面来说，我们以缘起因抉择啊，幡是怎么飘起来的？你看，没有风，经幡动不了；单单只有风，幡也动不了。所以呢，风和幡因缘和合，幡就飘动起来了。因此经幡的飘动是在名言当中，是经幡和风，因缘结合起来就动起来了。这是我们讲的诸法的话，那这是缘起生，缘起生就是无生。

下面来看啊，有这样两个遣诤。那第一个遣诤的话是说是如此：就比如说你们认为诸法是无生无灭的本性，是无生的，那就会坏名言了。那名言当中，那就变成了宝宝从来没有生过啦，经幡从来没有动过啦，那就有了无有世俗的过失。如果按照你们所说胜义当中万法无生的话，那就没有世俗法了。第二个过失，没有涅槃。为什么呢？因为众生只有分别心，那么众生的分别心，它只有世俗谛，一切众生它都有二取。你说涅槃是无二取，那为什么成为佛也不可能涅槃？因为带有众生的迷乱的分别心的缘故。对此问题我们怎么回答？如果世俗谛有二取，世俗谛因为它有境，岂能涅槃呢？

对于这两个问题，我们要了解的，他的问题是从哪里提出来的。他认为胜义中无生，胜义中无生就等于名言也无生了，名言就不会有孩子的生下来，豆芽的产生了，风也不会动了，幡也不会动了。我相信你们会回答的，你们肯定能答得上来。怎么回答？这个过失会不会存在？不会的。从两点来回答：第一个，从胜义当中来回答，没错，没有二谛，从究竟的入根本慧定角度来讲，就是没有二谛。我说万法无生怎么了？没错，入根本慧定的角度来讲，就是没有经幡，就是没有豆芽。

但是呢，因为凡夫的分别心来讲有二谛，虽然胜义当中是无生的，迷乱当中还是有生的幻象啊，无误的缘起是有的呀。性空带来缘起嘛，所以从两个角度回答。

那么第二个问题，对方提出来的说，如果说因为凡夫的分别心有迷乱的众生的话，众生是无边，分别心也无边，因此众生怎么来获得涅槃呢？即便佛获得涅槃，也不能够灭尽众生的迷乱呢。因此，他就想到了众生怎么可以获得涅槃，乃至于佛陀也不可能真的涅槃。对此，我们说第二个问题是怎么回答的？他答辩的话，这里面颂词自有它分别啊，时间关系我就不再一个一个讲了啊。“后决定则有”，本来这个颂词有两家人的解释方法，我不再多说，你下来仔细看一下。对于这个问题，如果真的有迷乱的众生，有迷乱的分别心，有世俗谛的话，是不是就不能获得涅槃了呢？好，回答分为两个角度。

第一个角度是说自相续和他相续。凡夫自相续，自相续和他相续。所谓的众生，各人吃饭各人饱嘛。迷乱的众生面前有迷乱的二取显现，那是众生的显现。那么这是他相续的显现啊，他相续的显现。对于佛陀，他会证入涅槃的，因为佛陀对于这个迷乱的二取显现完全灭掉了烦恼障所执着，无二取的显现已经得以现前了，所以叫自相续和他相续。而在迷乱众生面前也显现，就如同一个迷乱的众生做梦，那么不会妨碍佛陀。佛陀呢，他是清醒的。从这个地方，一个有眼疾的人，他看见的是黑色的山，然后清醒的眼睛刚好能看到的是白色雪山，这个不会妨碍的呀。刚刚说各人吃饭各人饱嘛，自相续和他相续。从唯识宗的观点是这样子的，你看到杯子里面有毛发，那是你的问题，不妨碍我清净眼看到杯子里面没有毛发，各是各的。所以你这个问题就回答了，自相续和他相续，这是第一个角度。

第二个角度，我们说是在世俗谛当中有二取的迷乱，但是呢，作为世俗谛，我们说到的《中观根本慧论》的一个很著名的教证，说“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，这个颂词，天台宗是吧，天台宗。那我们的这个颂词呢，就讲到了所谓的名言假立就等于性空啊，缘起就是性空。那么名言当中的有没有如幻的世俗谛，它就是性空的本性。所以轮回即涅槃，涅槃即轮回，佛陀即便有这个，凡夫众生有这个迷乱的世俗谛，但是呢，不妨碍佛陀证悟涅槃，因为轮回即涅槃，清清楚楚，翠竹黄花无不是般若，无不是法身嘛。好，从两个角度回答就可以了。

那么接着来思考啊，名言当中是风动、幡动还是心动呢？如果说有心动，是不是慧能大师如果知道众生心动，那就说明慧能大师心前还有众生，说明慧能大师还没有证悟涅槃？如果慧能大师不了知我们心动了，那就说明慧能大师证悟的空性就像石头一样一无所知？对于这个问题该怎么回答？当慧能大师说到是心动的时候，请问慧能大师他心前有没有众生？啊，这个问题很重要的，我们怎么回答呢？也是分清自相续和他相续。慧能大师虽然说了众生的心在妄动，但是不可能是慧能大师没有证悟空性。

为什么？一方面需要分清自相续的显现啊，他相续的显现。按照相续的角度来讲，每个众生都有自己的心相续，每一个众生心相续都有自己的显现。当众生修持了佛法，他内心证悟空性的时候，他世俗谛就泯灭了。那么对他来讲的话呢，就是无二取的涅槃。至于其他的世俗谛和其他没有证悟人的心识是有关的，和证悟圣者相续是没有关系的。

那么胜义当中动摇的心来讲，从胜义谛来讲，动摇的心存不存在？是不存在的。但是名言现相当中风也动，幡也动，名言实相当中心动，它是实相当中是心在动啊。所以我们说从这个风动、幡动、心动都属于世俗谛。虽然说只有心动是迷乱众生面前才会有分别心的妄动，证悟实相圣者已经证得无分别智，不会有妄分别心。所以对菩萨来讲，在入根本慧定的时候不需要安立二谛。随顺菩萨角度呢，这个时候的话，我们说是随顺众生可以安立二谛，说观待众生来讲，心在动。

另外一个，有根本智和后得智。作为慧能大师在入根本慧定的时候，他的智慧不是一无所知。若是无知，则是无所不知，有后得智，有尽所有智和如所有智。那么慧能大师他证悟了诸法的实相的时候，他不可能对诸法的有法不了知的，他知道众生的迷乱，知道名言当中众生的心在妄动。所以的话呢，这个了解哈，就从这三个角度来进行回答。因此的话呢，我们说智者大师也讲到了，《法华经》说到佛陀有四智慧：如来智，还有呢，佛智，还有自然无功用智、无师智。

那么这些智慧都是因为佛陀他明白诸法是不二，轮回涅槃是不二的实相，但是他通达了二。什么二呢？有轮回，有涅槃。通达不二，更有显现的二。通达了生死涅槃是名言当中显现的二，但是呢，实相当中是无二的实相，所以有如来智和佛智。那么作为慧能大师，他了不了知众生的心在动呢？知道，因为他证了这样的如来智，也证了这样的佛智。好，以上讲完了的话，就很清楚地知道这个道理。

那当我们说它有三个辩诤啊，他说能分别心和所谓的所分别心就应该不合理了。为什么？因为你所谓的诸法实相是无生的嘛，诸法实相是无生的，能分别心就应该不存在了。为什么不存在？因为能观察所观察是相依存的，所观察的对象是无生的空性，花都不存在，所谓的能观察花的心怎么存在呢？所以，因此你们诸法实相无生的实相这个道理是不存在的。如果说诸法实相道理是可以存在的话，能分别心也应该存在，那么能分别心如果存在，就是诸法是实有的，不是无生的。注意哦，它有这么一个逻辑推理在里面。

那么对于这个地方我们怎么破它？有三个角度：能分析不需要实有；若要分析实有的话呢，则无穷；第三个呢，不分析亦是空性。这三个科判非常精要，是一环扣一环的。也就是说我们来借着对方的观点来回答他。从诸法无生来说，是从大离戏来讲，胜义谛来说；但名言谛当中不需要观察实有，有二谛的。那么这个时候能分析、所分析都是观待成立的，虽然说对境是无生空性，那么有境的分别心也应该是无生空性，这是依名言来说到的，不需要实有的。所以的话呢，既然名言的分别心是存在的，这个时候所观察的对境无生也应该是存在的，这是名言角度来说的。那么对方说如果真的观察的智慧是存在的话，这个观察智慧请问是对境还是有境？

他认为如果是有境的话，那按照你们中观宗来说，这个有境是不合理的。因为这个能观察的心，它还需要另外一个第二刹那的心来进一步观察这个第一刹那的心，所以变成了对境；如果变成了对境，如此观察下去会有无穷的过失。他这么认为的，他就问我们：请问如果这个花是无生的空性，那么了知这个花无生的空性，这个有境的心需不需要第二个心？如果不需要第二个心的话，那么这个无生的空性的心，他怎么知道是无生的呢？他怎么说无生的呢？所以他还需要第二观察的心，否则呢，有无穷的过失。

好，我们回答他不需要无穷的过失，没有这个过失。为什么呢？因为一旦明白对境是无生空性的时候，对境没有我的时候，有情的分别心就统统掉落了，就不可能再进一步需要第二观察、第三观察来证成它。因为能观察与所观察是关联的。就像说我心心念念当作有个面包，一旦明白面包是根本就没有的时候，我当作面包的心就没有了；就如同说我认为五蕴上有个我，一旦明白了对境是没有我的时候，那么执着我的心就没了，根本就不需要你所谓的无穷的过失。

那么在这个地方就说到了，不需要进一步来进行观察和分析，作为分析者是不需要第二观察，我们就能够承认它是空性的。所以这个时候能所二取一旦尽灭了之后就是涅槃，因此有情本自涅槃也是这个道理。以上的话，就通过这三个环节说清楚了。

最后，来说明与自己和解。怎么与自己和解？我们要清楚，所谓对自己和解，它就是对自己不自责苛求，也不百般地宠溺，以和平的方式来与自己相处。什么叫以和平的方式？其实就是中道义。这个非常重要的中道义，就是我们的缘起性空，缘起性空就是中道义。

那么举个例子，如果说我的坏情绪已经生起来了，我现在真的很急躁，我很烦很烦。当妈妈陪着孩子做作业，那孩子一道作业做一个小时就是做不来，一会儿抠橡皮擦，一会儿东拉拉西拉拉，不专注。这时候妈妈急坏了，恨不得把他脑袋敲碎。情绪已经生起来了，知道是自己的孩子，平常很爱他，但这个时候真是控制不住，怎么办？不打他的话，心里面火烧火燎；打他的话又心疼又烦，孩子又哭，作业又做不了了，怎么办呢？我相信很多陪孩子做作业的爸爸妈妈一般情况下会很好，但是一做作业，所有情绪都控制不住全都上来了，怎么办？

首先要注意，要观察到自己的情绪，正念非常重要。对于修行人来讲，最危险的事情就是失去正念，要时时刻刻不失去觉照，观察到我已经不耐烦了，我已经很烦了。观察到这一点之后就是个好事了。要知道，要善解“诸法无生=缘起生”。为什么你刚刚好端端的，突然这一刹那很烦呢？你这个坏情绪是来自于孩子不好好听你的话、不做作业，你没耐心了，有点烦了，眼看时间也晚了，还很累，然后很多工作功课也没有做，还陪着他做作业，他也不好好做。所以你这个情绪是来自于因缘和合而生的。既然是因缘和合而生的，这个情绪它本身就是空性的。

你要觉知到情绪的产生，之后安住在情绪的空性当中。急什么呢？急了之后也毁坏你，也毁坏他。你急了之后肯定要打孩子嘛，打孩子也解决不了问题，他作业还是做不了嘛。因此就安住在性空的本性当中，进一步去体谅他，去了解他的感受：他为什么不做作业？从他的角度去理解他的心情。所以我们想说，有的时候小孩子在拧着劲地做作业，实在不做也拉倒，不做就不做呗，是吧？那好大学不是靠做作业做出来的。所以这个时候去尽量地理解小孩子的感受，就会产生很多的同理心啊、包容心啊等等之类的，慈悲心啊，就能够理解，甚至也会和自己和平地相处了，你的情绪就得到了安抚。你得到安抚了以后，你自然就慈悲善妙，然后就能跟他好好地说话了。

那我们说怎么在生活当中修持这个法念住？法念住最重要的就是无生空性啊。这里面有点难跟大家讲，但是用得上的。见解就是无所承认，也就是说没有宗就是真正的宗，没有见解就是真正的见解，体悟到无法之法，也就是《回诤论》所说的：“我无承认故，故我无过失。”当你看到诸法是性空的本性，你眼前没有一朵花的时候，花好看和不好看是无从安立的。所以叔本华也说：“先入为主的成见和偏见，是发现真理的最大阻碍。”没有见解是最自由的，没有宗派的任何成见，没有任何概念的偏执，内心是最自由的、最圆融的。那么这是见解。

下面来讲修行。所谓的修行就是一切时不住、不迷失，就是放舍，不分别、不取舍。行，行为呢，就是观察如幻，不住一切。最后结果就是无生道人、无事道人，完全无事了。都是从空性来说到的。

在这里面给大家讲到的关于万法如幻来进行取舍修行，哪些万法呢？轮涅所说的万法都是无生空性，在名言当中是如幻的显现，所以来进行不分别、不取舍，来进行修行。

好，那在这个地方讲完了。我们下面来稍微说一个问题，看看大家是否掌握了法念住。看一下这幅图片，左边的这幅图片。当你第一刹那看到这座城市的时候，你在第二刹那你认为此城市有三个选择： 一，实实在在有； 二，识前虽显现，然胜义中并不存在； 三，根本不存在，是离戏的空性，缘起故。

道友们你们会选择哪些呢？可能大部分道友们会选择三，是吧？会选择三。那有的道友也可能会选择二。今天第一天听讲中观的，可能会选择一。

好，那我分析一下。根据大家的选项，我们可以看一下自个儿的见解。如果你选择实实在在有，那就说明我们根本就没有缘起性空的见解，对这座城市的显现，我们的心落在实有的边上，这是凡夫的坚固执着，还没有产生大中观的正见。第二个，如果选择识前虽显现，然胜义中并不存在，这个见解属于菩萨后得位的见解，也叫中观自续派的见解，也叫单空的见解。也就是说明白这个城市虽然显现，但是没有自性，重点落在无自性上，并没有空掉这个城市的显现，空掉的只是胜义中对显现的执着，这个分别念落在无边，空掉对实有的执着。看你的见解啊。第三个见解，根本就不存在，彻底的无生，这个城市无生。那么这个无生，从入根本慧定来讲，有没有这个城市的显现？有没有呢？

要注意啊，如果从根本慧定来讲，有没有这个城市的显现？没有。从应成见来讲，如果从根本慧定来说，所有的显现是清净了光明分的无碍障的显现，不可能有无明掩蔽的显现，这个城市的显现。显现空性是无别的，虽然说显现当下是离有离无四边的空性，这个就是空性啊。那么缘起的显现，这个城市非自生、非他生、非共生，非无因生，是无生的空性，所以这个城市根本就不存在，根本就没有在，甚至于根本慧定没有这个城市的显现。那么没有城市的显现，道友们说是有啥呀？

有光明分无碍障的显现，他的见解是落在了离戏空性上。那道友们说，这个见解摄持和你修行怎么相关呢？你要知道，这梦里面的城市啊，虽然说里面的建设琳琅满目的，光鲜亮丽，但是本来没有，这是显现，本来没有。就是说魔术师他幻变了一些魔术，空中显现很多色法，但是要知道，正在显的当下一无所有，本来就没有，这叫当处。道友们说，到底有没有这个城市嘛？从应成见来讲，从根本慧定来讲，没有，因为说无生嘛。道友们说不是缘起生嘛，如果你偏重在缘起生这个角度来讲的话，属于菩萨的后得。从应成见来讲，这是无生，大离戏，彻底地遣荡一切的见解，不存在。

今天讲得有点难哦，有点深，但是可能对老道友来讲听起来很舒服；但是呢，对新道友来讲听起来有点吃力，但没关系，这些关键的地方都标出来了，你们下来仔细再看一下。

好，那这个地方的话呢，第二个问题我先不说哈。那道友想说一个问题，说那“缘起性空就是法界实相”这个观点到底对不对呢？应该是不对的。说因为性空当中还有显现嘛，说明还没有离戏，应该加个界定，法界实相应该是入定位的缘起性空，不能说是缘起性空。如果我们大家判断一下，法界实相是缘起性空，你们认为是对还是错？法界实相是缘起性空。那么其实法界实相说缘起性空没问题，这是对的啊，不能加个界定。那么为什么要加个界定呢？这是头上安头——头上安头的这么一个执着。

说明呢，他耽着离戏空性的边，因为性空当中不能有缘起的显现，那这个缘起如果离开空性，这个空性就成了断空、顽空了，不会显现了，没有通达显现即空性的本体。第二个，那就说明他以分别心别别分开二谛，执着法界实相，是错的。那么这个空呢，就变成了实有的，有呢也变成了实有的，本来空有是不二的啊，叫一味。如果根本慧定的缘起也是离戏空。第三个，那就说明他耽着显现的边，那么有缘起的显现，没有离戏，他不清楚缘起显现的离戏空性。

好，那最后一个问题，这个我要出道友来回答哈。上师安处于入定位当中，我们祈祷上师，上师知不知道？如果上师老人家对此不觉知，上师入定时的智慧岂不成了空落落的禅定，一无所知？如果上师对此觉知，就说明上师心前还会有这个你和我的显现，尚有领知的其他相，那就说明上师还没有入于甚深离戏法界。对此你应该如何回答？请道友们上麦，这个东西可以讨论一下。我们都是上师的铁粉啊，就是上师老人家的粉丝，肯定我们要祈祷上师了，祈祷法王如意宝的，而且呢，法王如意宝在法界当中也会以他的智慧眼关注我们，是吧？那到底我们祈祷上师的时候，上师知不知道？那如果上师不知道，咱们白祈祷了吗？如果上师知道的话呢，上师入定心前还会有你和我，还变成凡夫的这个戏论显现了，还没有离二取。对此呢，如何回答？请道友们上麦，请说话哈。

“学生月朗。” “圆静，是吗？” “师父，师父。” “好，请讲。” “就是上师，上师应该是有觉知的，但并不是我们这种活的这种能量，观想的能量是不一样的。说完了，说完了。” “上师老人家什么都会知道的。尽所有智，尽所有智是出定有的哟。上师老人家什么都会知道的，刚刚说到了。” “瑜伽现量。” “瑜伽现量啊。” “是定。那如果说依靠瑜伽现量知道，老人家心前知不知道你，心前有没有你的显现？请问你祈祷上师的时候，‘喇嘛钦，喇嘛钦’这个呼唤的时候，上师的心前有没有你的显现？

有没有你？你回答有还是没有？” “有吧。” “有啊，那上师心前有这个你的形象，你的声音啊都有的话，那怎么能叫入定呢？怎么能够说上师老人家说是入法界涅槃呢？这个时候已经有了二取的显现了呀，有你呀，有耳识呀，听到，哎呀，这个圆静在喊我呀，‘喇嘛钦，喇嘛钦’。” “我记得《现观》里不是也说过，入定也是，不执着相也是有。” “入定有相吗？那么在根本慧定还会有你这个凡夫的形象吗？哦，圆静在祈祷，我可能看不知道圆静啊，有你这么一个凡夫的形象吗，在根本慧定？

有吗？” “那是入定位的瑜伽现量。” “那我不管你入定位怎么样，那入定有没有显现，有没有不清净显现？有没有？” “没有，没有。” “没有啊，那对嘛，那没有的话，那说上师老人家应该不知道啊。若上师老人家不知道，老人家就因为智慧变成了啥都不起作用了，变成了啥了？像石头一样的。” “这个尽所有智，它是由天眼，天眼可以看到天界和人界。” “天眼那是出定位。我说老人家按照入定位的时候知不知道，入定位，我不是说出定位。上师在入定的时候知不知道。”

“还有一种，像八地菩萨那种，他没有这种跟别人别别相去他处的这种，没有他处的。” “那你这样说，那我们众生痛的时候，那八地菩萨也应该痛啊，那我们流血八地菩萨也应该流血啊，你这样讲的是这个意思啊。” “阿罗汉能够有身受无心受。” “嗯，不是啊。下一个待会儿讨论一下，你刚刚提的一个问题，你要思考一下，上师入定的时候有没有显现，不清净显现？如果有不清净显现，应成世俗啊，那么怎么叫入定呢？如果没有不清净显现的话，那如是你祈祷的上师应该不知道啊。

好，下一位待会儿呢，敏容姐姐是吧？请说一下你的观点。” “呃，那个时候应该是没有显现的，是没有显现的。” “敏容姐姐，那老人家就不知道你了。” “啊，不是，他就是可以知道，就说他看所有东西都是明晰光明的，所以说没有障碍，他应该是知道。” “他明晰光明，那他有没有你呢？有没有你这么一个不清净的显现呢？如果都是光明一片，都是大圆镜智的话，有没有你的呼唤的声音呢？” “啊，从世俗谛来说是有，但是从胜义谛来说——” “我先讲这个定位啊。” “啊，入定位。” “老人家在入定位的时候。”

“啊，入定位就是没有，就是没有。啊，如果没有了，那就说明上师老人家肯定对你的祈祷，那些你祈祷的声音上师没听到，是不是？因为，对吧，你说入定位嘛，就没有这个不清净显现嘛。老人家就因为没有听到你的声音了，那我们祈祷上师就白祈祷了。”

“啊，因为都是空性的，所以他听到不听到没有分别。”

“那我就问你有没有不清净的显现。”

“呃，都是空性的，就没有不清净的显现。”

“没有不清净显现。那没有不清净显现，那说到了那真正上师老人家肯定不知道你了，因为没有这个声音啊，没有你祈祷的声音啊，没有你这个祈祷这个人的形象啊。”

“呃，应该是这样说吧，已经就是没有了我的分别了，那自然就没有我祈祷的声音，因为没有我了。”

“那——那我们现在是上师，法王如意宝他在法界涅槃实相当中的时候，我们祈祷，法王——法王知不知道，法王知不知道是你现在在祈祷他老人家？如果知道的话，那就肯定有不清净显现呀，因为有你嘛。”

“我其实也没有证入到这种境界，但是我从理论上来说，应该是，就是他从胜义谛上来说，他是没有知道和不知道这么一说。”

“那现在我们都明明要表述啊，我至少现在我要讨论这个问题，我要明明白白地表述是吧。其实上师老人家在入定的时候，我只想知道，我呼唤上师，上师知不知道我？我很关注这个话题，因为老人家如果不知道我，我白祈祷了嘛，我只想知道这个。”

“他知道我，他知道我。”

“那知道你肯定就有这个你的显现了，是不是？在上师心田就有你的显现，是不是？否则的话，老人家会把张三和李四搞错嘛。”

“啊，知道我，但是没有显现。知道我，但是没有显现。”

“啊，没有你的显现，你是男人还是女人都不知道，什么显现都没有啊。那是男的女的上师知不知道啊？都不知道啊。”

“呃，是，应该说是有显现，但不会分别。有显现，但上师不会分别出是说你是男的是女的。”

“啊，不管你哈，只要有了显现，是不是都不清净的？在根本慧定的时候，因为有男人和女人嘛，那老人家都不知道你是男人啊，也不知道你是要叫啥名啥，张三还是李四，如果这个都不知道，那上师老人家怎么救度我们呢？好，下个道友我们再交流一下啊，下个道友。”

“阿弥陀佛，阿弥陀佛。”

“好，请讲。”

“就是有两个方面，两个方面分析这个。第一方面看这个就是说胜义入定有关，入定有关的话，嗯，肯定它是没有这种生灭的这种现象。那么，呃，第二点呢，就是，嗯，上师的这种，这个他的这种就是入定有关，他并不是说什么都没有。那么就是，这个上师的慈悲，他真正到达这种入定的时候，他的这种任运的这种大悲其实是遍一切的。那么确实是外界就是一个外缘。而对于我们来说，当我们的心在祈祷上师的时候，我们的心其实是源于上师的加持，或者说和这个外缘它是相应的，我们的心其实和这个外缘相应。那么我们内心的这个因和外界的这个缘，因缘和合，就是能够达到这种果，达到这种效果，就是对我们来说我们所求。”

“嗯，可以啊，你刚刚是从上师的愿力和众生得度的因缘和合的时候，产生了众生得度的这么一个因缘，这是一个。但是大家可能下来仔细思考一下，这个问题比较难一点点啊。可能大家对这个，我说一个事实。入定，分析入定，好多人可能一看入定就认为是入根本慧定啊、入法界大定。其实入定有很多等持，像《现观》，讲了道智、道相智，还有《华严经》啊，就是代表很多等持的。所以说入定有很多等持，不一定就代表入的是我们所谓的法界大定，有很多的等持。

所以在个一到七地菩萨那个等持当中呢，他所谓的入定是什么意思呢？就是入于空性当中叫入定，然后那什么叫显现呢？所谓的显现就是出定，这是一到七地的菩萨啊。所以在他入定当中的时候，他这个等持当中，他还是会看到山河大地的这些不清净的显现，他只从空性这一分叫入定，这是一个，《现观庄严论》里面讲到的吧。还有一个呢，这个入定的话，我们按照三净地菩萨和佛位，佛陀呢是入定出定无别。那么出定无别，我刚刚已经讲到了，佛陀有尽所有智和如所有智，还有如来智，还有我们的那个佛智，是吧？

所以我们从这个地方，佛陀他没有迷乱的能所二取，上师就是佛嘛。那么在入定出定无别的时候，在上师、在佛陀的这个境界当中的话呢，他肯定没有能所二取的无明的显现，但是不代表佛陀是一无所知，因为他还有这个尽所有智，也就是‘二而无二’，刚刚讲到了嘛，‘二而无二’，这个大家看了吗？刚刚说‘了生死涅槃二而无二’，那么‘悟不二而二’，这个叫佛智，佛智。所以从这些智慧来说的时候，佛陀是无余地了知众生，无余了知众生的所有起心动念，但是呢，不会说佛陀变成世俗谛的过失，因为佛陀是在他的心性面前，就像镜子一样明明清晰现所有众生的这些显现，众生的显现。

刚刚讲到它不是他自相续当中的眼识、能所二取、心所妄现的。你看嘛，就是悟不二而二嘛，叫佛智嘛。从这个地方来说到的第二个就是出定无别啊，还有从那个智慧的角度啊，在佛陀的智慧的境现当中呢，他确实没有能所二取，没有法执这样，但是会不会有这些无明眼识显现呢？我们说是无明眼识显现，佛陀肯定不会有的，因为他没有心王，他是大悲和大智嘛，已经寂灭了心王心所，但是他还是会在众生面前去显现，像镜子一样地呈现，明明清晰的，就像一个清醒的人了知做梦的人的迷乱的境现一样。

用好多角度去分析它吧，好多角度去分析它。所以呢，这个问题有点深奥，那我们参考一下就可以了啊，可能是了知了，但是的话呢，了知归了知，不会说是佛陀面前有世俗谛的显现的过失。好，所以要从自相续的显现、他相续显现来说，要分为佛陀的智慧——佛智啊，还有如来智啊，这些尽所有智、如所有智啊，这样分析它会好一点哈。那好的，今天呢就到这里，感谢各位道友们，今天时间也晚了。”

下堂课我们会专门讲如实破除实执所谓的过失。那今天的话就到这里。其他道友有什么问题，请问几分钟就可以了。好，感谢各位道友，又耽搁大家时间，非常不好意思。所有道友对今天所讲内容有哪些疑惑可以说一下，今天稍微难一点。

法师，听到您今天的讲座，目前明白了不是风动，也不是幡动，而是看见它们在动的时候，我的分别心在动。那既然我们所见、所听到的这一切，还有所感受到的这一切都是分别念，那为何您还要说要接纳我们自己的感受呢？不是应该去否定自己的分别念吗？

好，注意，分别心有几种，问得很好。有分别妙慧，还有分别邪慧、非理作意和如理作意。非理作意也是分别心，如理作意也是分别心。今天你学了这个道理就明白了，非理作意是要把它否定的，而如理作意是需要肯定的。也就是现在我了知自己非常不好，这是我的分别心没有错，那么这个分别心里的分别妙慧了知了不好、接纳了不好，如果我一味地否定自己的不好，这样的话，我整个人性就毁掉了。所以这就相当于把我们的分别心讲为一种妙用。分别心它有一种功用，就是了知万法、了知空性。就像我们现在知道空性也是一种分别心，叫分别妙慧；而如果不知道万法空性，执着为实有，那个叫邪分别念。

所以这个分别念，刚刚讲到能分析与所分析，能分析的分别心也可以让你明白万法是无生的空性。今天大家明白万法是无生空性，也是分别心。分别心不是说一味是坏的，关键看你认识不认识它。分别心本体就是法身，不认识分别心才叫轮回。所以我们刚才讲轮回和涅槃就是一念之间，迷就是分别心，悟就是涅槃。为什么呢？悟了分别心的本体是无生的空性，就叫法身；不明白分别心是性空的，以为它是实有的，就要轮回。所以要善用分别心，要能思修，不能永远不知道这个道理。我们相续当中所有的邪见、所有的非理作意没办法变成智慧。这个问题问得很好。

还有一个问题就是，听您这么一说，轻慢和放纵也是在一念之间了。它们的区别是不是说我们的发心不同？比如说我的发心是为了爱自己或者爱众生，那就是接纳；如果我的发心是爱执自己，以自我为中心，自己想怎么做就怎么做，那就是一种放纵。我可以这么运用到生活中吗？

问得很好。接纳自己和放纵自己的区别在哪里呢？关键在于缘起。你说发心也行，但主要在于缘起上。你如果懂得缘起，就会关注好自己的念头，不会放纵自己。所谓的接纳自己，比如说我曾经被人伤害过，如果一直放在心里面，我肯定对父母亲都不能释怀，看到他们就会很生气。所谓的放纵自己，就是放纵自己的贪嗔痴，不注重因果。但我如果懂得因果、懂得缘起、懂得空性，就会接纳自己。没关系，这个伤害是过去的东西，都已经过去了；然后对自己幽默地笑一笑，调侃自己曾经感受到的那些伤害。伤害本身是空性的，这个事情就过去了。如果我现在把这个伤害看得很重，就会导致抑郁甚至自杀。

总之来讲，接纳自己和放纵自己，最重要的是懂得缘起，或者说你说的发心也行。放纵不是对自己说我无所谓、我不用取悦别人、我爱咋的咋的，那个叫放纵，是不注重因果；而所谓的接纳自己，是不再把心一味地放在别人身上，而是关注自己内心，学会爱自己，学会对自己内心当中的因果负责，调整自己内心的状态，这样才能更好地爱自己的孩子和身边的人，那是对自己更大的和善。

谢谢法师，您说得我很感动。阿弥陀佛。

能听见，好的，请讲。

我想分析刚才那个问题，就是在胜义中，胜义的这种心动，心念的本质也是不同的。可以这样分析吗？

对，是的，很好。在名言当中，我们可以说是心动，就是分别心的妄动形成轮回。从十二因缘来讲，一念无明就形成了整个受、爱、取、有、生、老死，这个叫心动，分别心的妄动叫无明。但在胜义的真如本性当中，明白了万法是无生的空性，本自安乐。从这个角度来说，在名言当中明白了万法是无生空性，我们可以说心仍然不动，或者无爱取，在名言中可以这样表述。对，是的，很好。

还有一个问题，刚才说关于上师那个事情，上师有没有了知我们？他没有看到我们的显现，还是换成了另一种影像？但他安住在根本慧定中，就是法性光明。我理解是不是应该……

不是的，这要分情况。如果按照你说的有显现无执着，一般是指后得位来说的。我们重点是分析入定，我们一般说入定的时候理解为入根本慧定，就是法界大定。其实不然，我们学过《中观庄严论》，等持有很多，比如如海三昧等很多很多。即便在这个等持当中，也不是说没有显现，只不过从一缘安住的角度来讲叫等持。所以，如果从入根本慧定的角度来讲，你们所分析的是清净光明的如来藏显现，和空性是双运双融的。在入根本慧定的时候，不可能有无明眼识或者心王心所的不清净显现，二趣的显现都是离戏大空。所以我们重点要分析这个入定。因此在这个入定的时候，上师老人家觉知我们种种众生的显现而不起心动念。把入定分清楚之后，就不会有我们刚才的那些疑惑了。

而且分析上师老人家他的智慧，刚说到了佛陀，佛陀上师就是佛嘛，那么断除了所有的烦恼障、所知障，不可能有这些不清净的显现的，所有众生的不清净显现都是随众生而现，不是佛陀的自现哦。

好，最后一位。最后一位。

“顶礼上师，顶礼法师！弟子想问一下，刚刚法师说到的前后还有同时，为什么不能够同时产生？这个弟子没有听得太明白，可以再——”

好的，好的。我问你一下，妈妈和孩子是不是同时的？你说，妈妈和宝宝是不是同时的？

“不是，不是。”

如果妈妈和宝宝是同时，就变成了妈妈还没生孩子的时候都可以叫妈妈了，是吧？因为同时嘛，那就说明有了孩子就和妈妈同时。那这样的话，就变成了所有的女人没生孩子都可以叫妈妈了，反正都是同时的，这是不对的。而且如果是同时的话，就说明这个小宝宝不是妈妈生的，对不对？同时嘛，妈妈在的时候孩子也在了嘛。

“对，所以可以理解为是因缘生的，对吗？”

好，然后你可以再观察一下，你说先有妈妈再有孩子，对不对？先有妈妈再有孩子，对不对？也不对。为什么呢？因为妈妈还没生孩子之前怎么能叫妈妈呢？她只是个女人而已啊。所以先有妈妈再有孩子也不对。那他们说可能是先有个女人，后来怀了孕之后再生孩子，难道不是这样的因果关系吗？孩子是妈妈生的，其实也是不对的。为什么？我们刚刚讲了这个女人，她还没有生孩子之前不可能叫妈妈的，即便她是个女人，从她的前后关系这个角度来说，妈妈前一刹那她就灭了嘛，生灭是无常的，那怎么可能生孩子呢？灭了一个法是没有功用的，没有作用了，一个无实法，她怎么能生孩子呢？所以你会发现前后观察之后才发现，妈妈从来没生过孩子。所以今天的妈妈也对孩子不要太执着，孩子其实不是你生的啦，是因缘和合而生的，也不是他爸爸生的，也不是你生的，是因缘和合而生的。

好，最后一个到我的问题就可以了啊，因为时间关系，耽误大家太久了。好，最后一个到我的问题。好，圆顾，你请问。

“阿弥陀佛，顶礼上师！我有一个……就是上师在答问的时候，我们祈祷会不会加护？我感觉法师还有上师都把他们当真佛去讲，无论何时他都会加护我们。我是这样理解的，对吗？”

可以，对啊，对啊。但是你要知道为什么上师可以了知我们。就是为什么在这个……因为我们这个是从哪里来的？是来自于对方的太过。对方提到说，如果说诸法是无生的空性的话，那么世俗当中的显现怎么显现？如果世俗当中的生灭显现是因为分别心而立的话，分别心是无边的缘故，众生显现无边，那么众生显现无边的缘故，佛怎么可能获得涅槃呢？因为佛获得涅槃是无二取的，毕竟还有这个分别心的显现。来自于这个问题。好，可以哈。

好，那今天感谢各位道友们，已经很晚了，然后道友们明天要上班哦。那今天我们先到这里。好，各位道友们，大家晚安。