入行论智慧品讲座（七）：我“欲”何往？2018年04月22日

念「顶礼本师释迦牟尼佛」的偈颂，最后是「祈祷传承上师」的偈颂。

“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。”

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

接下来，跟道友们共同学习《入行论·智慧品》。那最近呢，有的道友呢，就是要修阶的，可能要毕业了就进入密法班。那进入密法班呢，就会进入密法兼中观班。中观要学习八年，还有其他的一些密法班的道友也正在学习《定解宝灯论》等等这些论典。还有一些个别班级正在学习《入行论》，才开始几堂课。总之呢，《入行论·智慧品》非常的重要，它是寂天菩萨所造的这个根本中观，和龙树菩萨是一样的根本中观。

但是道友们好像对这个《智慧品》不是很重视啊。因为呢，我知道有的地方组会用今天晚上，比如说来培训怎么来讲考、培训开会，其实这些和教务处安排的理念相冲突。教务处安排的所有的专题辅导，都是错开上师的开示，以及错开地方组的那些培训啊，但是有些地方组置若罔闻，这个也是和教务处的理念相违背。另外来说，我们所有的教务处法师们的努力和教研组法师的努力，都是为了道友们更好地学习这个经论呢，尤其像这个《智慧品》等等，《中观根本慧论》、《四百论》、《定解宝灯论》、《中观庄严论》比较难的论典，给大家提供一种帮助。

然而很多道友呢，就是一边说自己听不懂、学不懂《智慧品》，一边同时又不借助于网络的这个专题辅导，所以这是很矛盾的。依靠自己的智力尚且不能了知这个二谛，以及如何来修行人无我和法无我，但是还不借助外缘，所以这就是一种比较不太智慧的做法。

另外一个来说呢，就是因为我们给大家学习这个《智慧品》，一方面就是围绕着中观的核心思想，大中观理系的正见，应成派的核心；另外一个就是理论一定要结合运用。如果我们每一堂课讲的，不管是说人无我或者法无我，以及破无方微尘或者破涅槃这些观点，还有唯识宗的那个辨析啊，和我们的生活如果都没有交集的话，我想说我们大家学的这个理论会觉得离我很远。与我解脱有什么帮助呢？与我当下的行住坐卧有什么好处？就是这样子啊。

所以每堂课的辅导呢，我都是分两大板块。像第一大板块就是会围绕着本论的科判和颂词、上师的讲解、善天论师的注释，给大家讲中观的正见。在这个讲解过程中尽量地让道友们听懂。第二大板块就是前面所讲到的这个中观理论以及中观正见如何和我们居士的生活发生交集，这点是尤为关键的。那这样的话呢，大家才会用得上，否则的话，居士们学起来会觉得枯燥无味，甚至除了前世的善根对中观会特别有信心的一般人呢，就很难坚持下来了。

所以在这个地方，我再再地也希望给大家说，《智慧品》非常重要，接下来后面还有一些像《中观根本慧论》啊等等的这个专题辅导，但是如果连《智慧品》我们都没有办法具体地去听闻，然后《中观根本慧论》我相信大家更没有余力了。如果中观都不爱学，我们说大圆满的本来清净又该怎么样去契入呢？而最近上师老人家讲的《维摩诘经》一路次第解脱，你又该怎么样去了解呢？所以上师多次表达，我们不能单单只讲一个人间佛教，要给居士们讲最了义的法、能解脱的法，其他的呢，就是可以讲些运用。所以大家真的是要明白上师的良苦用心，而且要衡量自己的这个相续。

那么今天在这堂课当中呢，我也是结合居士们存在的一些问题来讨论。会讨论哪里呢？比如说会讨论哪几个方面：对婚前性行为、无性婚姻、恋童癖、婚内出轨、婚外情怎么来看？或者说是性爱怎么看？同性恋、异性恋该怎么看？如何面对自己的欲望？居士能不能在欲望中修行？那居士为了修行能不能放弃自己的伴侣以及现世的安乐享受等等之类，这些问题我们今天都会讨论，所以我觉得《智慧品》不会让你们白听的。我有这样的自信啊。同时呢，但是你们自己要用心，自己只是带耳朵来听，未必收获有那么大，自己一定要很用心的。

总之呢，我对中观是非常有信心，对索达吉堪布老人家呢也是非常有信心。这么多年依靠上师在学院传讲的《中论》、《入中论》、《四百论》、《定解宝灯论》、《中观庄严论》等等之类，就像上次讲《维摩诘经》一样，只有依靠空性才能够照破众生的无明痴暗，离开空性，众生想获得究竟的成佛解脱，几乎是没有办法的。所以在《了义宝藏论》里讲的嘛，“慈悲于我不相违，故非能断轮回根”啊。真正的能断轮回的根本的只有无我空性。

所以学会前面呢有这个前行，有入行论班，学完了之后，入行论班当中最难的就是《智慧品》了，但是呢，它几乎是学下来之后不懂是什么。所以我们安排这个专题辅导，也是考虑大家呢，怎么样让大家对中观有信心。所以如果说是讲得太浅了，可能对辅导员帮助不大；那光是一路讲理论，可能对居士们的生活帮助不大。所以呢，尽量地理论和生活相结合，然后中观的理论和中观的正见相结合，和我们的自相续相结合，只能做到这样了。如果说是道友们还是不太满意，我只能说我只有这个水平，可能也只能再再请教上师吧，然后尽量地能够对道友们多一点点的帮助。除此之外呢，我也无能为力啊。所以希望道友们确实是要引起重视。

但是很多时候，一个月的一次专题辅导，据我所知，地方组就是铺天盖地地开一些什么讲稿的培训啊等等之类的，有点喧宾夺主。我这样说是不客气的，本来也是。所以甚至有些辅导员呢，给本组的学员抢到的也很少，辅导员本人也不参加，所以很多时候在辅导这个中观正见的时候很难建立起来啊。不管怎么样呢，还是希望大家引起重视。好，闲话少说，我们进入主题。

接下来我们的「我“欲”何往」主要是针对末法时代众生的欲望到底该怎么样合情合理的问题，尤其居士他的身份是要寻求解脱的在家修行之士。那么这么一个在家修行的人如何来面对自己的欲望，如何来处理好夫妻之间的这些房事等很多很多的问题，来自于我们说一些没有结婚的年轻居士又该怎么办？这些问题我们来看一下。对于这个问题，我们今天会从七个方面来进行介绍：一、前面的内容稍微回顾一下，问问自己的心，你掌握了多少。这个呢，是起一个衔接和过渡。

第二个，深入法无我、四念住的内容，这是本堂课的重点。第三，讲完这个理论之后呢，紧接着讲第二大部分，这个部分很重要：居士在生活中如何善巧运用身、受念住来修行。第四，具体说明观修身念住、受念住的步骤及要点。第五，各抒己见。第六，让大家来提问。各抒己见这块就是交流讨论的专区。那么第六呢，如果今天针对我所说的问题大家有异议，觉得非常不理解，非常违背佛法的核心，可以提问。最后还有下次专题的预告。

接下来我们说对于前面的内容，道友们掌握了多少呢？我们结合科判来看一下到底有哪些内容。根据《善说海》的科判——无著菩萨注释和麦彭仁波切的科判是不同的，《澄清宝珠释》和索达吉堪布也是依据无著菩萨《善说海》来进行讲解的。那这里面就是讲到产生智慧的方法，因为“此乃一切支，佛为智慧说，故欲息苦者，当生空性慧”，根据这个连接文的颂词，就讲到了产生智慧的方法。

讲到产生智慧的方法，这里面讲到了有三个：认识智慧之自性，深入对境无我，破除所断实执。如果按照麦彭仁波切，他把认识智慧自性的内容安立在基当中，深入对境无我安立在道当中。从基来讲，什么叫基呢？就是佛法的根基，也就是基础。从基础来讲就是见解。就像建房子，它的基础是打地基，没有地基没办法建高楼。同样的，一切佛法的核心是大中观，先有大中观的正见，这就叫基。有了这个根基之后，再依循于这个基来修行道，最后现前道修行的果，叫基、道、果。

我们说智慧的自性从哪两个方面来进行介绍？从对境和有境。根据“胜义非心境，许心是世俗”来说的话，无著菩萨在这里是从对境的二谛来进行安立的。那“胜义非心境，许心是世俗”，这里的“心”就是心王和心所。因为一切的对境所知，当然麦彭仁波切这么安立：二谛的基是所知，也就是说一切万法所知有两点，要么是显现，要么是空性。当然从一个事物的本体来说，其实显空是不二的，没有两个事物的别别体性。由于我们分别心有境的不同，一个是圣者的无分别智，一个是凡夫的分别心，所以就导致了一个是世俗谛，一个是胜义谛。所以世俗谛和胜义谛是约凡夫的有境心以及圣者的无分别智来进行安立的。

我们说大中观的正见是什么呢？明白了二谛。简单来说，就像一个杯子，杯子的显而无自性，从所知来讲它就是属于世俗谛。所谓世俗就是覆虚之义，也就是所见虚妄名俗谛的虚妄含义，就是一种虚相。谛是真实的意思。也就是说，从对境的角度来讲，一切所知万法从显现的世俗谛来说，它是显而无自性的。那么从显而无自性这一点，在个别无分别识面前显现它的自相。比如说杯子在眼识面前显现它显而无自性这一分，无分别识不会分别嘛，它就是显现无分别这一分；然后第六意识把它加工说“这是实有的杯子”，这个叫倒世俗。

总之来说，我们说正世俗就是显而无自性的杯子，倒世俗是说显而有自性的杯子。那么这为什么叫倒呢？因为显而有自性的杯子在名言当中根本产生不了作用，就如同外道所认为的上帝、神我一样起不到任何功用，因此叫颠倒世俗，就如同我们把白海螺看成了黄海螺一样。

那么胜义谛是什么呢？殊胜之义。也就是说圣者证得的殊胜之义，也就是法界。法界是什么样子的？就是实相，就是最殊胜之义，就是我们的空性。

那么整个来说二谛是什么？大中观的正见就是二谛无二。为什么叫二谛无二？因为我们说二谛的时候，或许在脑海当中会浮现出来一个是世俗谛、一个是胜义谛，好像牦牛头上两只角一样各不相干。不是这样子的。我们说的二谛是针对一个事物本身来说，只不过观待凡夫和圣者有境的心和智慧来进行安立的。其实他们看到的都是同一个杯子，比如凡夫人看到的是一个谛实有的杯子，而圣者在入根本慧定看到的是离戏的空性，他们所见是一个，只不过观待有境的心不同而出现了不同。所以我们说无二是什么意思呢？无二表达了显现和空性不是别别体性的，也不是一体的，是离一离异的双融、双运、离戏。无二谈的就是离戏。因此也等于我们所说的现空双运或者缘起性空。

把这个明白之后，紧接着后头就是我们围绕世俗谛的辩论也好，围绕胜义谛的辩论也好，从而就抉择了我们的本质——二谛无二的实相，也就是大应成见，也是中观的正见。围绕这个谛理的正见，我们再说修行有境的正道。在修行有境正道当中，这里面讲了中观的四部境界：首先会依靠名言当中分别心觉照万法当体即空，破了有的边，然后再到双运、离戏和等性。总之，就是抉择了有境当中如梦如幻以及离戏的有境智慧、有境正道。

再来看一下深入对境无我。刚刚讲了基础后，紧接着我们讲深入对境无我。深入对境无我，也就是深入修行的道当中了。抉择正见的目的是开启眼目，有了眼目，我们紧接着要踏上解脱的正道。而这里面就讲到深入人无我和深入法无我。在前面我们已经讲到了深入人无我的道理。人无我是通过五相推理以及“齿发甲非我，我非骨及血”，也就是观察部分和整体的关系，在牙齿以及我们所有的头发等等当中寻找有没有一个我——我就是实有自性的意识。最后会发现所有的自相续缘五蕴假立的补特伽罗人我是根本不存在的。

那现在讲深入法无我。所谓深入法无我，人我法我有什么区别呢？根据麦彭仁波切在《智者入门》里面所说到的，所谓的如果我们所破的是补特伽罗人我，或者说是人我，我们除了自相续所缘五蕴以外的万法，这个就叫法我。所以麦彭仁波切就说到：所破补特伽罗或者说瓶子等诸法，由自性成立或者谛实，称为人我和法我。简单讲，以自相续所摄的、以五蕴我们当作人我的，这叫人我，人我是谛实有的；那么除了自相续缘五蕴作为人我的这个之外的万法，瓶等万法，我们就指为法我，执为有自性的意识。那我们说这两种我，除了仅仅只是以迷乱识缘取之外，若观察丝毫不成立。所以对此叫人无我和法无我，这个要讲到。

什么是人我法我？人我是颠倒的、迷乱识的执着。本来在五蕴上没有我，凡夫妄以为有我，就如同说黑咕隆咚的时候，把地上的一根绳子误以为是花蛇。其实在绳子上没有花蛇，但是我们错认了，这个就是一种人我执，是这样子的。

那下面我们来看一下，在深入法无我当中，从哪几个方面讲到。深入法无我当中，这里面是紧接着说到从身、受、心、法——身念住、受念住、心念住、法念住，四个念住来抉择了无我的道理、法无我的道理。那我们在法无我道理当中，首先来看，关于身念住有三个方面：第一个，具支分之身不成立；然后再讲支分不成立；最后是摄义。

那什么叫……当然在这里面观察身念住的时候，我们是通过身、受、心、法来抉择，突破了缘五蕴自相续以外的这个他法执为实有自性的法我，我就把它破除。所以身体以及受（乐受、苦受）、还有心和法，这就是无我的空性。当然这个地方和前面的一样，前面也是观察身体，这个地方也是观察身体，但是不同。前面那个观察身体是说以自相续相关联的这个五蕴产生我执。我执的对境就是自我，从这个角度来说到的叫人无我；那么我们在这里缘身体的话，是把身体抉择为法我。所以观察角度不一样，前面一个是从自相续所摄的，缘五蕴执为补特伽罗人我；这个是说身体是实有自性的，叫法我。它不局限于自相续，自相续之外的这么一个身体，比如说妻子的身体、丈夫的身体、孩子的身体等等之类的，执为实有自性，就叫法我，注意这个区别。

第二个，我们来看一下，进入第二大部分，很重要的部分——深入法无我。那么深入法无我，我们从四念住来进行介绍，从四个方面来进行介绍。第一个，世人对身体和乐受有什么看法？第二个，为什么在《智慧品》当中对法无我会讲到四念处？大家想过这个关联没有？为什么在《智慧品》当中法无我讲到四念处？学中观学得多的道友应该知道，比如在《入中论》当中，《入中论》当中抉择法无我通过什么来抉择？咱们应该知道吧，学得好的都应该知道，是通过什么？观察四边生的方式抉择法无我，是吧。为什么呢？因为它是《入中论》嘛，是入于《中观根本慧论》，《中观根本慧论》的《观因缘品》第一颂，颂词：“诸法不自生，亦不从他生，不共亦不无，是故知如是。”所以的话呢，它既然是《入中论》，因此就是以《入中论》的四边生来进行抉择法无我的。

那么《中观庄严论》它的法无我……就是每一个论典它抉择法无我实际上有所不同。那么为什么在《智慧品》当中，它抉择法无我的时候会以四念处来进行抉择，而不像《入中论》通过四边生来抉择，也不像《中观根本慧论》通过大缘起因等等来抉择？为什么呢？

好，那这个地方我觉得需要辨析一下，通过五个方面来进行辨析：①何谓四念住，以及离戏大中观、胜义非心境来进行介绍；③四念住内在逻辑关系是什么；④小乘、大乘、密乘关于四念住的差别；⑤不知四念住的过患以及了知四念住的功德。

第三个方面，具体说明《智慧品》当中如何抉择四念处是无我的。那我们着重来看一下，我要依靠颂词对这部分来进行讲解。如果在我们学习上师老人家讲记的过程当中有一些疑惑之处，仔细听一下这边，看看能不能对你有所帮助。

首先我们来看一下世间人对身体以及乐受有什么看法呢？简单说只是列举一二，再者道友们可以举一反三。第一个，身体，认为身体原本就是清净的、悦意的、迷人的。之所以后来长胖了、发福了，那不是身体本身的错，而是嘴巴的错，还有不锻炼的错。所以身体本来就是非常非常迷人的，才会引发我们的贪心。第二，有的人会认为身体是革命的本钱。有了身体在的时候，我们通过这个身体会去挣钱、养生等等之类。第三个，有了健康的身体就能拥有一切，所以是享受生活的重要保障；如果身体生病了，什么都没办法。第四个，关于乐受，认为乐受不是烦恼，而是享受人生、乐在其中。第五，人的一生应该及时享乐。可能对身体和乐受有这些看法，我只是列举一二，并不全面。

那接下来我们看一下，为什么在《智慧品》当中讲法无我的时候会讲到四念处，而不是如同《入中论》般讲到四边生呢？接下来我们来看一下。第一个原因，什么叫四念住？那么四念住也可以叫四念处，都是一个意思。简单来讲，四念处是大小乘佛教修行三十七道品当中的第一科。一般是大乘小资粮道修四念住，中资粮道修四正断，上资粮道修四神足；如果是小乘的话，不管是小资粮道、中资粮道、上资粮道，它都修四念住。

那么我们说大小乘都修四念住，都要修三十七道品，最后才能够获得解脱。那何谓四念住？指的是身、受、心、法：身念处、受念处、心念处和法念处，是这样子的。从小乘的观点来说，也就是说观身不净，对治凡夫执身清净的贪念；观受是苦，对治凡夫执乐受的贪念；观心无常，断除凡夫执心是常的贪执；观法无我，断除凡夫执法有我的贪执。所以是对治凡夫常、乐、我、净的四种颠倒。因此在《中观四百论》中，一共以十六品来讲实修的窍诀，前面的一到八品就是对治凡夫常、乐、我、净的四种颠倒。

学过的道友应该知道，那我们说是到后来呢，这个九到十六品进一步来破斥常、乐、我、净和无常、苦、空、无我，它其实都是离戏的，就是这么一个观点。同样的道理，我们今天在《智慧品》也是这样子的。也就是说，在这里啊，六念的话，它指的是和观慧相应的别境心所、念心所。我们说是有信、进、念、定、慧嘛，对吧？五个心所嘛，信心所呀，那么精进的信、进、念、定、慧。这个地方指的是念心所和智慧相应的为主。最后三种，闻思修三慧，这个地方指的是与观慧相应的念心所。

还有呢，四念处。这个“处”就指的是身、受、心、法的四个对境，也就是我们依靠与观慧相应的念心所，对于身、受、心、法的四个对境产生了不净、苦、无常、无我的这种观慧，那就能够令我们的念止于这个对境当中。所以叫四念处或者四念住，四念住。如果说“念处”的时候当对境来讲；如果当“四念住”的时候呢，依靠观慧能够令我们止于无常、苦、空、无我的这个对境当中。

接下来第二个。那么说为什么会在《智慧品》当中讲四念处呢？第二个原因是因为本论第八品“静虑品”——对，是静虑禅定，然后可能不说第八品，应该是我答错了，不是，第八品不是禁欲品，禅定智慧，是吧，禅定——那它这里面讲到了观身不净的这个内容。观身不净要对治贪心啊。在第九品《智慧品》当中讲获证如来果位需要远离颠倒，而颠倒有两种：就是说是凡夫的常乐我净的邪颠倒，与小乘圣者苦、空、无常的正颠倒。只有破斥这两种颠倒，才能够趋入远离三十二种增益的法界、离戏大中观。

这个大家就应该清楚了。因为本论当中呢，在前面的这个静虑品中要对治贪心，因为有贪心就不能够入禅定嘛。因此呢，这个篇幅讲到了身体——什么身不净啊、种子不净啊、因不净啊，就这个内容吧，远离这个贪心啊。那我们说是从而讲到了观身不净。但是，在这个《智慧品》当中会告诉我们，观身不净和观身清净都是一种颠倒，必须要远离三十二种增益。所以“胜义非心境”嘛，只要是说但凡我们的分别心可以攀缘的都不是法界，像这个不清净的还是属于一种分别心的所缘。因此呢，只有远离三十二种增益的法界才是大中观。

再来看一下，身受心法四念住内在的逻辑关系又是什么。好，当然这个地方仅供大家参考哈。第一个呢，我们凡夫认为身体是清净的，因此我们会因清净的身体产生乐受、贪心。所以这点其实《维摩诘经》上讲到的，《维摩诘经》说欲贪以何为本呢？就是贪欲以什么为本呢？我们说以身体为本，以身体为本。所以的话，就根本来说，那为什么会产生这个贪心呢？是因为分别心，以分别心产生的。那么分别心从哪里来的呢？从空性当中来的。所以我们说凡夫认为身体是清净的，从而就会产生贪心，产生乐受，缘清净的身体产生一种乐受。

比如说我们眼睛看美女啊，觉得好美啊，然后产生一种贪心啊；而我们身体接触美女呢，产生乐受，产生贪心。而贪心是刹那生灭无常的，因此乐受的本性就是苦。凡夫耽著的乐受在小乘圣者看来是苦的本性，但是在大乘中观实相看来，应该是非苦非乐的离戏，或者是无我。所以它们的内在逻辑关系就是这样子的。

下面再来看一下小乘、大乘、密乘关于四念住的差别。那么来看一下小乘，刚刚已经介绍完毕，是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，分别对应身受心法四念住。从大乘来讲，在《宣说菩提道品经》讲到，我们大乘的四念处就是“观身如虚空”，而不是不净了，是净和不净悉皆远离，就是虚空般的法性；受念处呢，“受非内非外”，不是我内在的这个心所，也不是说在外境当中一个美女就引发我的这个乐受，也不是这样子的，受不在内也不在外，是无二的、无所缘的，这个叫受，也是大乘中观的观点；

心念处呢，心只有名称，只有名称，它本体呢自性不生，比“观心无常”高一筹哈，因为我们说是《中论》有这么一个颂词：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，就说到了当我们看到万法为假名的时候，那就说明了你知道它性空的本性，所以自性不生和唯名它们是一个意思，也是中道义的；法念处呢，从大乘中观的角度来说，小乘是单单地见人我了，我们大乘不是，见二无我。

好，如此来说呢，小乘比大乘低了，但是密宗比大乘还高。密宗我们根据《大幻化网总说光明藏论》，这个只是简单介绍四念处没关系的啊。那首先从身念处来说呢，将自他的身体观为本净坛城，本净坛城，然后当然本来清净的坛城的本性，心安住于空性离戏大等双运，叫身念住；受念处呢，大乐智慧，一切觉受都是大乐智慧的本心，叫受念住；心念处呢，心和心所一切戏论，它都是心性光明的本性，叫心念住；法念处是说轮涅现有的一切诸法都是净等，轮回和涅槃无取无舍，叫法念住。当然因为密宗它是显相实相无别的这么一个中观——依靠显相实相无别的自性建立的这个二谛，而大乘呢是依靠显相空性的这个胜义量来建立，密乘是净见量，主要是净见量建立的，所以的话呢是不同的。好，那通过这样的对比就知道呢，上上比下下更高一些啊。

那我们今天学的四念处是来自于大乘的身受心法的观点。当然全知麦彭仁波切在《智者入门论》当中，讲到小乘和大乘的修法的不同，比如说小乘它的所缘境是缘自相续的身体，大乘呢缘的是外、内、共同身体三种，你看所缘境不同。从修行的时候，小乘只修无常、苦、空、无我；大乘就不一样，从两种来说：出定时，在名言世俗谛当中，不但了知无常、苦、空、无我，而且呢如梦如幻地修，小乘做不到这一点啊，小乘把无常作为实有的；在胜义谛当中，我们大乘是说无常、苦、空、无我以及常乐我净，全都远离三十二种增益的法界，无分别智安住于法界来修。大家仅供了解就可以了。

那么下面来分析第五个方面，就说我们四念处，可能今天在座的道友，有前行班的道友，有六度训练班的，还有呢就是马上去入密法中观班的，还有呢是这个密法班的，还有呢是五部大论班的。那这些道友的话，不管怎么样，可能道友从来没有听过一句话：四念处是不是每个希求解脱的居士必须经历的呢？答案是肯定的。每一个希求解脱、即是要希求成佛解脱的居士，必须要修四念处。

只有通达万法无我，才能够获证究竟实相的涅槃。在《心性休息大车疏》里也是这样讲到的，说一切诸佛均是通过经行五道而成就正等觉果位的。很多道友一听了大圆满之后呢，就觉得说，那我就不用苦行了，然后睡眠就可以成佛了，安住就可以了，无需修三十七道品，无需修四念处。那修现观的道友知道的，现观是从有情来开始般若的。作为菩萨都是从下至上修道，发菩提心，渐次修行四念处、四正断、四神足，一个一个修起来，有情的心一分一分现前般若的功德的。所以四念处的修法是每一个你和我希求解脱的居士乃至出家人必须经历的，必须具备的，相续当中要有这样的功德。

那么在《无垢称经疏》里也说到，什么叫菩提？为什么说我从三十七菩提分的这个名称给大家进一步来解释，为什么我们每一个人只要想即身成佛，或者说想成就正等正觉的，必须要修行四念处？什么叫三十七菩提分呢？菩提叫觉，是吧？是所求的佛果，无上正等正觉。分呢，是自分因的含义。也就是说，三十七它是为成就正等正觉的这个果的因，因此叫三十七菩提分。所以菩提从这个地方来讲呢，大小乘——当然我们从大乘菩提来说是求佛果——大小乘他都要修三十七菩提分。因为如果从小乘来讲，这个菩提呢，就是小乘所证的尽智和无生智。他前面讲到了无余涅槃嘛，他们依然也是要修三十七菩提分。所以大小乘成就解脱都要修三十七菩提分。

换句话来讲，今天在座的每个道友，如果你和我想希求解脱，我们必须要离欲，必须要彻底地断除欲望。那道友说，我都结婚了，那怎么办？不着急，今天我们会讨论这个问题的。居士在欲望当中能不能修行呢？有的人说肯定不能啊，有欲望怎么能修行？那眼下居士就不能成佛了？不是这样子的。那我们来看这些问题怎么解决。

第六，懂得身受念处，对不学佛及学佛的人了解有何必要？当然这个地方我不是从教科书的方式告诉大家，懂得身念处、受念处对我们来讲有什么必要呢？第一个，可以成佛。我不会这样讲的，我今天从哪一个方面来说？我觉得就从道友们最关心的话题来进行讨论。

第一个，对婚前性行为、试婚、无性婚姻、恋童癖、婚内出轨，这个怎么看？一夜情、老少恋怎么看？如果你学好了今天这堂课，我相信——就像听上堂课“无欲之行必须善良”嘛，如果你把这个学懂了之后，你就学懂了《安忍品》，你就学懂了《佛子行》，很多就学懂了。同样的，这堂课如果你学懂了，很多人以后问到你：“师父，你怎么来看婚前性行为的？我现在是一个年轻的女居士，我要不要试婚呢？我的男朋友说，如果不试婚的话，他就不跟我继续下去了，我该怎么办呀？

我好不容易谈到这么一个男朋友，相亲十八次，现在如果说不同意他的这个请求的话，眼下自己这场婚姻就要泡汤了，我好为难啊。”如果有婚前性行为，按照佛陀的戒律来讲叫邪淫。然后呢，不同意我男朋友的请求，就意味着婚姻没办法，第二点该怎么办，是吧？还有无性婚姻。有的可能夫妻之间为了带孩子，还有工作忙的缘故，无性婚姻持续了七八年，要不要离婚？如果离婚的话呢，佛陀说了不要轻易地离婚等等之类，会不会这样子？有很多的想法。还有恋童癖，好多想法。到底有些居士，男居士在学会里面也会有些出轨的行为，那么到底这个婚内出轨或婚外情可不可以呢？可能大家有很多的疑惑，是吧？

第二个呢，有的人谈到性就觉得非常地肮脏。像我们中国传统的教育，一提到性的话就觉得不能说、不能说，是吧，不能在面上来说，很可耻，很卑鄙，很下流。那有的人接受西方的教育，认为性爱的话是从属于爱而发出来的一种行为，所以是很美好的，很快乐的，也没有什么。那有的人认为说异性恋很正常，同性恋不正常，打倒同性恋等等之类。所以我们学了《智慧品》之后，如何来看待同性恋和异性恋以及性爱？

接下来的话呢，还有第三个问题：我们人——我现在没说居士，我写的是“人”，因为今天听课的人还有不是居士的人，是吧——那么作为人应该如何面对自己的欲望？是纵欲、禁欲、离欲还是无欲？为什么？第四，在家居士能否在情欲中修行？如何在贪欲中修行？第五，居士为了修行，是否需要放弃自己的伴侣及现实生活中的安乐享受？都去出家吗？都来到我们佛学院吗？或者是汉地寺院吗？该怎么办？

好，接下来我们说，对这个问题啊，刚刚只是前行部分，讨论了一下四念处：什么叫四念处的定义，大、小乘四念处的区别，那么为什么在讲法无我、《智慧品》会讲到四念处，给大家稍微地介绍一下。接下来我们来看一下，众生贪恋身体、执着乐受，有什么不对的？我觉得世间人都会觉得：我贪恋身体没什么呀，爱美之心人皆有之，孔雀还爱自个儿的身体呢，猫也喜欢自己身体，还用爪子洗它脸呢，众生贪恋自己身体有什么不对的呢？那执着乐受有什么不对的呢？对这个问题我们来看一下。

接下来我们具体说明《智慧品》当中所抉择身念处的内容，以及所抉择受念处的内容。刚刚根据大乘的观点阐明了身体是如虚空的入定位，那么后得的是如梦如幻的身体。现在我们来看一下：第一个，为什么需要观察身体不成立？这个呢，是一个美国的模特、名模啊，她的话呢，其实是曾经获得第一个健美男模的这么一个称号。他觉得自己太过于肥胖了，结果后来就减肥得了厌食症，现在就枯瘦，死的时候三十八岁。

那就说明很多人对身体有一种不正见，过分地减肥导致厌食，或者过分地爱美，过分地去健美等等之类，甚至的话呢，不惜打药，把身体里面的那个功能，非常强制地来折磨这个身体。那我们说现在来观察一下，像外道也是，去过印度的道友，那么会观察到他通过折磨身体，在恒河沐浴来泡这个身体，行持苦行从而达到解脱。其实我们说这是解脱道吗？不是的。减肥也好，增肥也好等等之类的，都不是啊。所以我们就，第一个，为什么需要观察身体不成立；二，为什么身体不成立，依理观察；第三个，既然说身体不成立，为什么我们觉得身体是存在的呢？好，接下来看第一个，为什么需要观察身体不成立。

因为，依理观察之后，我们要了知，胜义当中身体是不成立的，没有身体。那既然没有身体，由身体所引发的男女的，跟接触引发的乐受不成立。那或者说是吃饱了喝足了，乐受也不成立。乐受不成立，或者说享受太阳光的温暖，这个乐受也不成立啊。乐受不成立之后，如此来讲的话，这个贪爱不成立，贪欲不成立。如此来说的话，就会了解，在世俗名言当中，我们所执的身体，或者通过身体，不管是吃饱了、喝足了、晒太阳等等之类引发的乐受以及贪心，其实都是人们迷乱的一种习气。如同做春梦一样，醒过来之后了无痕迹。我们做春梦也时常在梦里梦见所爱的人，甚至引发一些身体的乐受，会有一些反应，但是醒来之后了无痕迹。一样的道理。但是世人有几个人知道呢？

接下来我们依理来观察，为什么身体是不成立的。今天的观察方法比较简单，接下来我给大家归纳一下。

观察方法有两种： 一、破与分支相联之身； 二、破与分支不相联之身。

什么意思呢？给大家分析并解释科判。支分和有支是一对法。支分也叫分支，就等于局部、部分；有支是整体的意思。因为“有”就是具有、具足，具足支分那肯定是整体了，是不是？就这个意思。

那么今天的观察方式从科判看得出来，具支分之身不成立和支分不成立。你会发现，就是从支分相关联和不关联这两个来进行观察的。

那么为什么从这两个角度来观察身体是否存在呢？因为我们对身体的执着只有这两种：

一、身体和胳膊、腿、肩膀，所有的这些支分相关联的一个身体。我觉得我们凡夫人大部分都是这种，认为我的脸是身体的一部分，我的手是身体的一部分，总之，是和这些身体的部分相关联的这么一个整体的身体。

二、破与分支不相联之身。像外道他们认为，在身体之外有一个别别他体的身体，和手、胳膊、腿不关联。就如同什么？在一个屋子里，我们买一大堆土豆，然后用一块大抹布或者大大的油布把土豆盖起来。那么这块大大的油布就如同身体，油布和土豆没有任何关联。同样的，我们的这个身体，它和支分不相关联，这是胜论外道的观点。和支分相关联的话，很多时候是我们凡夫的执着。

所以我们下面就针对这两种执着，除了个体与他体（一体与他体）没有别的执着了。因此，从严密的逻辑推理来说，我们就观察这两个角度。如果把一体和他体破掉了，关联和不关联破掉了，如此来说身体就荡然无存了。所以总结破除身体的方法是什么？整体与局部，也就是有支与支分一体或者他体的观察方法。

接下来我们来看一下，中观的一种甚深的理智，在观察妙海当中非常的殊妙，可以打破我们从来没有对这个身体进行观察的一种习气，这是很美妙的一种感觉。我们来观察一下。

第一个，就是破与分支相联的身体。刚刚讲到了，我们会认为手是身体的一部分，胳膊是身体的一部分，大腿、小腿、脚是身体的一部分。那现在来看一下以上观点对不对。

第一个是破各自分支为身。我们会认为脚也是身体，小腿也是身体，大腿也是身体，所以叫各自分支为身。是不是这样子的呢？我们从颂词上说： “身非足小腿，腿腰亦非身， 腹背及胸臂，彼等复非身， 侧肋手非身，腋窝肩非身， 内脏头与颈，彼等皆非身。”

前面这几句话到此为止算一层，是以理观察各个支分不是身体，最后得出结论：“此中孰为身？”到底哪里有身体？

所以我们来看一下观察方法是什么样子的。是从下往上，比如从脚到小腿，到大腿，然后到腰，到我们的腹部、背以及胸，就是从下往上这么一种观察方式。

那我们在这里来看一下，身体它不是脚、小腿和大腿，这些都不是身体。那么腹部、背、胸以及我们的腋窝都不叫身体。我相信大家不用多说应该明白。如果说脚是身体的话，有什么过失？一旦我今天出车祸要截肢，一下子我的身体就掉了，是吧？这是不对的。还有，如果说脚也是身体，小腿也是身体，大腿也是身体，合起来的话有很多很多身体。然而事实上，我们认为只有一个恒常不变、唯一的一个身体，从来不会出现多手多头多脚的——那是观世音菩萨，咱们没办法——只有一个身体。所以在这个地方就进一步来破除了。

不经观察的时候，我们会说：“哎呀，我这身体好不舒服哟。”那么医生会问哪里不舒服呢？我们说脚痛，或者是肚子痛。其实不经观察的情况下，我们会把身体的某个部分说是身体，其实这是不严谨的表述方法，这个不叫身体啊，这是部分的，怎么叫身体呢？

讲一个比喻。我们说方向盘是不是车？零件是不是车？轮胎是不是车？都不是车，我们不可能说是一个轮胎就是一辆车。所有的零件当中哪个是车呢？一样的道理。头不是身体，脚不是身体，肝不是身体。那车在哪里？身体在哪里呢？此中孰为身？到底哪里有身体？

这个观察方法蛮简单的，相信大家应该明白，但是要引发一种共鸣，这个叫观察修。慢慢地放慢你的思维，放慢你的分别心，依一异七法等等之来进行安住。在这儿就要思考一下，找一找我的身体在哪里。平常我天天会说我的身体好不舒服，那我的身体在哪里呢？脚是不是我的身体？小腿是不是身体？都不是，它只是一个部分而已，怎么能代替我的整体呢？

接下来我们所说的手指头，五个手指头能不能是拳头呢？不是，大拇指不是拳头，中指也不是拳头，都不是。不过我们的观察方法可以拓展。树枝、树根、树花、树叶，哪个是树？都不是树。你不能拿一个树根说是树，也不能拿一个树枝说是树，对吧？这样都是不对的。所以大家应该明白这样的观察方式。

第二个是破身住于每一部分中。有的人会想：那我的身体应该是住在每一个部位当中。换句话来讲，刚刚是破了手是身体、脚是身体，那现在来讲是说我的身体应该在每一个部分当中安住。

别说是身体呢，刚刚讲到的，它是一个整体的，周遍于全身，在我的每一个部位周遍而住。那这样想的时候，我们来观察一下：如果你所说，如果身体真的是周遍全身，在每一个胳膊、大腿、小腿周遍而住的时候，我问你，请问把它细分了，就像说是这么一个人，那么这是一个人的话，有一个身体是周遍这些所有的部位的。那现在我们来观察，以手为例，如果说身体在手当中也有安住的，在腿有安住的，我以手为例，手会再分什么呢？关节、腋窝是吧，然后胳膊肘，然后手掌等等之类。

那么手掌还可以再分什么呢？就是五个指头，从大拇指还可以分为每个指节。这样分到最后的时候，每一个手啊、腿啊，它又住在它的部分当中。如此分到最后的时候，到底真实的身体在哪里呢？你不是说身体在每一个部分当中吗？好了，我就以手为例来观察。如果在手当中有一个身体的部分，有身体，那么手还可以再分啊。分到最后，我们刚刚讲到了，分到了手掌，手掌又分为前和后等等之类各个方面，还有指头，还有表皮、真皮。那分到最后的话，你到底身体在哪里呢？找不着了。分到最后就是无方分微尘了，无方分了，你再分析就空了、没了。所以总体的身体到底处在何处？没有，没有。这是第二个。

那么还有一个颂词就讲到了：若以我一身分作手等分，若尽手等数应成手等数身。如果说你认为我们整个身体分别在手啊、脚啊每个部位都安住，那我们说如此的话，有什么太过？那手可以分成多少份，你的身体就会变成多少份了。但是事实并非如此，我们从来都认为只有一个身体。所以如果每个零件上都住了一辆完整的车，那么有多少零件就有多少辆车。然而我们只会说这是一辆车，从来不会认为有多少辆车。从这点应该了解。

第二个来说，破与分支不相联。刚刚是破与分支相联，这个是破 body 了，破和我们所说的手、胳膊不相关联的一个身体。和我们的手脚，在手脚之外有个别的 body 的身体是否成立？下面来看：“手等外无他，云何有彼身？”也就是说，除了手之外，根本没有个别的 body 的身体。为什么？大家想想看，谁会认为在手之外、胳膊之外有个身体？我们一般说痛的时候，哎呀，我头痛，哎呀，我脚痛。

每次去看医生的时候，如果医生说你哪里痛，我们说在我的头啊、脚啊之外有个东西在痛，医生认为神经了，肯定是神经病，不用看病，你回去吧，是吧？我们要说哪里痛，肯定是缘身体的某个部位痛，哪能说是在我的每个胃啊、肠胃之外有个单独的身体？这个单独的身体谁能看得见？什么样的一个仪器能检查你的身体啊？你连挂号都挂不了了，是吧？我们所谓的挂号，要么五官科，要么外科，要么内科，要么肠胃科等等之类。你说除了所有的身，你的身体的，就是刚刚讲的手和脚之外有一个单独的身体，这个身体怎么能够存在呢？依靠现量，谁能见到？依靠比量，如何证成？甚至就连佛陀从来没有说过。凡夫认为缘五蕴之外的这个身体来进行安立。

所以这个地方进一步破了遍计执著，破了外道认为的上帝。比如说像外道，他们很有意思，认为我们人的身体怎么样呢？他们会给你一个比喻，说山河大地是我们的身体，然后山川河流是我们的头发，河流是我的血液。他这么一个身体，谁见过呀？是吧，这个地方肯定是不对的。因此我们在这里面，就像说我们一般用手指头形成了拳头，你说离开五个手指头之外，哪有一个单独的拳头？同样的道理，这个就破完了。我相信大家这个应该理解。这样的遍计执著，除非有一些被附体的人会认为说，哎呀，附体把我的身体占据了，然后我的胃不舒服了，在我的身体之外有个附体，这个附体占据了我的身体。可能有这种执著，但是我们说，其实进一步来进行观察的话，应该知道的，这个它和你是别别相续，其实也是不成立的。

下面我们来看，有人容易说胳膊啊、手肢等支分明明成立。你看我把手伸出来，我把腿伸出来，明明有一个身体嘛，明明成立的，所以身体也应该成立。很多人会不会这么认为？那我们来看一下，通过部分它也证成整体是成立的，其实这个部分是不成立的。为什么呢？下面我们来说，具支分之身体不成立讲完了，现在讲支分不成立。

那么为什么这个胳膊不成立？大家想想看：“手复指聚故，理当成何物？”手是依靠指节来形成的吧，对吧？那么我们的手指头呢，又是依靠每个指节形成的。那么每个指节呢？指节又可分，指节是不是无方分微尘？你看它还可以再分嘛，分成三个指节。到了一个指节的时候，还可以再往下分，那么分成了微尘，对吧？那分为有方分微尘和无方分微尘。那这里我们说，什么叫有方分呢？有方分就是有方位、有体积的，有方位就是它有方向的，是吧？

有方向、有体积、可分的，那就是我们民间当中的陈述的一些，就是有方分微尘，就像说的夸克啊等等之类。还有无方分微尘，无方分微尘呢，它是没有方分、没有体积的，如同现在物理学陈述的量子或者一种场，它看不见，是一种场，但是能够感受得到、测准得到。无方分微尘是没有方分，东南西北的方分没有，是没有体积的，所以叫无方分。那么有体积的话，我们大家想想看，只要有体积，认为有个微尘它有体积，肯定就有方分。

举个例子，我们画一个比如这么一个体积、一个东西，那么这么一个东西，它肯定是有方分的一个体积的。那这个东西的话，它比如是什么方向，然后什么形状、什么体积，它就会有，有重量也是有的。但是无方分，它自己没有方向，也没有体积，所以它没法分，就等于这个东西是邻近于空性的一个邻虚尘，是有部宗陈述的一个胜义谛。这个大家了解一下。那么这个方分尘合不合理呢？曾经其实在中观要义里面也说到的，有部宗所讲的无方分微尘，西方的科学家他们非常赞同，因为西方科学家他们认为万物有一个基础，有一个现基。

比如现在我们从曾经的科学物理发展到现在的量子呀、场啊，这些等等的，夸克呀，是吧，一直走到现在，其实粒子呀、原子呀、分子呀，一直分到最后还是有个东西的。那么这个有部宗啊，就陈述有个无分微尘嘛，有这么一个在胜义谛当中它是不可分的，依靠它形成万物的基础，形成万物的这个粗大的法。所以这个我们说是分成了无分、有分，到最后到无分微尘再进一步来观察。那么怎么观察呢？当然了，我们曾经说过的六尘，六尘就是中观的观察方式。今天我在这里我先不多讲好吗？这个地方的话呢，就是说是六尘了，中观的观察方式也不难嘛，是唯识的一种观察方法的。那在这里我们先简单说一下就可以了。总之，不断地往后分，分到最后的时候，那就说明其实支分也不成立。那既然支分不成立的话，所以你想通过胳膊和手支分成立，妄想身体自身成立，只能说是一种不切实际的妄想了。

好，那下面接下来就是说我们在这里啊，就要得出个结论，既然说身体为什么不成立了呢？最后就说明了：“是故聪智者，谁贪如梦身？如是身若无，岂有男女相？”在这里面就说到了，因为身体是不存在的。身体为什么不存在？两个观察步骤，一体和他体，对吧？是分相关联、不关联。大家应该明白，我觉得很简单，先推的方法。那么既然身体不存在，我们缘身体引发的男相和女相，男人是什么样的特征，女人是什么特征，前面讲到的，是吧。然后的话呢，男跟女不一样，那么身体特征不一样啊等等之类的。那么没有男相，没有女相，故而的话，《金刚经》就讲到了嘛，说是“凡所有相，皆是虚妄”。所以我们就没有引发男相和女相，因此我们缘男人或者女人引发的贪心就不应该存在，所以身体是不成立的，就这样讲到了。

那我们进一步来说，如果引导你观察身体既然不存在，为什么我们会觉得身体依然是存在的呢？为什么呢？下面就会进一步来解释，在名言当中给我们一个合理的解释。刚刚给大家破完了，真的没有身体。你看看，你自己摸摸你的手、胳膊，找找你的身体在哪里，真的没有。那既然如此，为什么我们会认为身体存在？下面解释：“无身因愚迷，于手生身觉。如因石状殊，误彼为真人。众缘聚合时，见石状似人。如是以手等，亦见实有身。”

也就是说，因于愚迷，这就是关键了。讲个最简单的例子，到晚上我们见过吧，石头，如果某个地方那一块大点的石头，身高一米多的那种石头，还有很多人一看，哎呀，像一个人。还有有的时候树枝在随风摇摆，那个树枝不太高啊，当它一米多高的时候，像一个人的身高，我们会吓一跳，觉得像一个张牙舞爪的人呢。还有有一次有个笑话，我们出家师父不是穿大褂吗？汉地的大褂，灰色大褂。有一次呢，有个师父他晾衣服就晾在外面了，忘收回来了。结果到了晚上呢，深更半夜地去上洗手间，突然那个大褂随风摇来摇去。

大褂嘛，它和人的身高是一样的，哎呀，把他吓得半死。他当时就以为是一个人在里面吊死了，因为挂在衣架上面的嘛，他就以为有人自杀吊死了，赶紧去找人报告，说是这里面有个人吊死了。后来管家过来了，打开灯一看，根本就不是，只是一个大褂而已。什么原因？衣服上有身体吗？稻草人身上有身体吗？石头上有身体吗？没有。但是乌鸦被欺骗了，认为真的有个稻草人；我们被欺骗了，认为大褂是人，石头是人。那这个说明什么问题呢？

本来没有身体，石头不是身体，大褂不是身体，以及那稻草不是身体，身体真的不存在，就如同刚刚引导你观察的。但是众生由于愚昧的缘故，对着那身体的手，产生身体的一种迷乱执着。我们就是一种无始以来的迷乱执着，那么这种迷乱执着是通过分别心生起来的。既然身体本来是不清净的，万法一切都是痛苦的，但是我们众生有一种执着，那么这种执着的话呢，“如因石状殊”嘛，如同石头一样的，和人的形状很相似，我们把它当成真人一样，分别妄心把假人误以为真人。

这个时候呢，就会见到了这些显现为身体。就像我这里配了个图片，这是个手，你看其实它是指甲盖儿是吧，一些形象艺术家可以把它画成豹子呀、金钱豹啊，或者说是老虎啊等等之类的，这是手嘛。那么误以为是一个金钱豹的身体，哪有啊？哪有金钱豹啊？没有。形象地可以说明整个这个世界是我们——你和我的分别妄心所形成的。所以唯识的观点是很合理的啊，三界唯心所造。

那接下来我们具体说明受念住为何是空性的内容。在这里通过几点来进行抉择，接下来我们来看一下，分析并解释科判。抉择受念住，从科判来看，通过四点来进行抉择：一、受的自性；二、受之因触；三、受之对境；四、执着不成立。那么受的自性是什么？无我。乐受不存在，苦受不存在。我觉得这堂课当时我学的时候，在方丈跟前听的时候，我特别迷惑。我说乐受明明存在呀，我说那个辣椒、花椒吃起来麻麻辣辣就是个香呀，就是满嘴香啊，怎么就是乐受不存在了呢？我怎么就想不明白。

其实呢，我相信今天我们破完了之后啊，大家可能会跟我有一样的疑惑。那么我们今天是说会在胜义当中引导你观察，包括男女性爱的乐受都不存在。但是他们说，不对啊，怎么可能会没有，真的有。然而在这个过程当中要注意，我们破的是对受的执着。名言当中吃饱了、喝足了，那么这个如梦如幻的乐受是存在的。要注意啊，我说受不存在，并没有让你恶取空，让你认为说受在胜义谛当中不存在，要是名言就不存在。不是。名言当中依靠缘起理，如梦如幻地存在，如梦如幻地存在。

那么比如说雪山的光反过来眼睛好刺眼啊，这种的话呢，一种苦受，那种苦受如梦如幻也是存在的，但是我们会缘苦受产生一种自相的执有。比如说我的眼睛啊，突然被强光给刺一下，有的时候当我们开车的时候，是吧，就这么开车，对面的话呢，可能大灯没关，突然把你眼睛扫一下，你火冒三丈，因为你看不见了嘛，突然被他晃一下，说是神经病，或者说你会骂他一句，为什么呢？你缘这个产生执有自性了，所以你一下就不悦，怒就发了，就引发了。如果你说是如梦如幻的话，当下你就不会，不会引发瞋心去骂对方。所以受的自性是什么？无我。第二个，受之因触。受之因触呢，受的因是接触。

当然，我们这个地方，这一点是观待于《俱舍论》和十二缘起的观点，有触必定会有受，有触就必定会有受。那比如说眼根和对境雪山结合产生苦受，就是这样子的。

所以我们会观察受的对境。第四个，执着不成立。因为受根据《俱舍论》的观点，它属于受心所。因此，我们会观察受作为心所来讲成不成立，从这四个科判来进行观察受。

接下来我们一一来进行抉择。首先，受是什么呢？受有几种分类。受是领纳性。什么叫领纳？接受，一种领纳，所以叫受。苦受、乐受，就是我们的身根、眼根等通过对境引发的一种领受、接纳。有苦受、乐受和不苦不乐受三种分类。

下面我们来看第二个问题，为什么这里观察的是苦受，而不是乐受？他们肯定会有疑惑：明明说观受是苦，凡夫认为受应该是快乐的，为什么这里会观察苦受？直接碰到的时候不更好吗？

注意，第一个，因为名言实相当中受的本质是苦，一切受都是苦的本性；第二个，以此方法，我们可以观察乐受是否存在；第三个，最后了知苦受、乐受皆如虚空般的显现。

接下来看一下，具体说明胜义当中受是不成立的。为什么我们如此执着的乐受，你看我们听一场音乐盛会，觉得非常的美妙，陶醉其中，那引发这种乐受为什么就不成立呢？

再看，我们现在被人抛弃了，失恋了，离婚了，被人打了，特别痛苦，甚至学佛法听不懂产生一种苦受，这个时候这个苦受我们也认为是自相实有的。到底这个苦是不是真实存在的？乐是不是真实存在的？今天在这堂课的学习当中可以告诉我们，这一切都是如梦如幻的存在。

所以这个时候，缘苦产生强烈的嗔心，缘乐产生强烈的贪心，在我们看来都是颠倒的。如果你明白了苦和乐其实都是如梦如幻的，都是梦一样的苦和乐，这个时候就会减弱你的苦受和乐受。

好，下面来看一下：

苦性若实有，何不损极乐？ 乐实则甘等，何不解忧苦？

因为对方认为苦和乐受是自性存在的。比如一个人，她被她丈夫抛弃了，一个女人被离婚了，她们夫妻俩以前很恩爱，突然有一天她知道她老公出轨了，隐瞒她七八年，都已经和对方有了小孩子。这个时候她的痛苦可想而知，是非常强烈的。这个时候我们怎么办？怎么让她远离这种苦受呢？

来看一下。“苦性若实有”，如果说苦受真的如你所认为的那样子是真实存在的，那么“何不损极乐”？你也应该永远是苦受，相续当中根本不应该产生乐受。但是即便是一个被丈夫抛弃的人，相续当中也会有乐受的，吃顿好吃的可能也会开心，甚至在某种情况下也会快乐，没有永远过不去的痛苦。有一天可能也会心开意解就快乐了。我们没有见过永远痛苦的一个人，如果永远痛苦，就意味着她相续当中只有苦，永远没有一点点乐，事实上并非如此。比如说她肚子胀气好几天拉不出来大便，有一天突然通畅了，这个时候就很快乐。你不能说她没有快乐，所以苦受没有真实存在。

下面反过来破乐，前面两句是一层，后面两句是一层。“乐实则甘等，何不解忧苦？”如果快乐是真实存在的，有的人说：“哎呀，好快乐哟！”特别耽著夫妻在一起的快乐，一想到这个快乐，现在他离我而去了就接受不了。如果你们夫妻在一起的快乐是真实存在的，那现在即便你生疾病了、得了癌症了、极度被折磨的时候，你应该还是乐呵呵的。为什么呢？快乐是真实存在的，就应该依然快乐啊。那现在如果是快乐变了，观待外缘生了疾病之后变成了不快乐，那就说明这个快乐和痛苦都不是真实有自性的。

我们曾经跟大家说过的，有自性的法有个什么特点？恒常的、唯一的、不变的。这是针对凡夫的执着来说的。现在我们通过苦和乐这么分析，根本没有一个恒常不变的苦和乐。

下面那个人就进行反驳，他说得特别好，他说什么呢？“哎呀，我跟你讲，我真的很痛苦，我丈夫把我抛弃了，我真的走不出来。不能因为我最近稍微快乐了两天，你就认为这个痛苦不真实了。痛苦真的有，它只不过是因为生起了强有力的快乐。就像一块白布染上了红色，显现上这个白布呈现出红色，压覆了白布的白色。那白布底下的白色还在嘛，痛苦还是在的嘛，只不过生起强有力的快乐暂时压覆了一下，让我忘了这个痛苦。但是我不去想，夜深人静的时候一想，又开始痛苦了。痛苦真的时时刻刻没有离开过我。”

就如同白布本质的布基一样，染上了红色，快乐就像红色一样，立刻外表就变了，感觉不到痛苦、感觉不到白色了。这个比喻很形象。如果我们不加注意，当然这是数论外道的观点。我在这里没有完全按数论外道的观点讲，我结合道友们的直觉来说，我觉得这对大家帮助更大一些。因为数论外道是自生的观点，他认为万法都是主物、神我所变出的二十五法是一体的，我们不讲那些术语。

在这个地方道友们想想看，他说得对不对？我觉得很相合我们的分别念。我们觉得对啊，痛苦真的是存在，今天即便你拉我去看场电影，我会哈哈哈哈地笑一场，回来之后又开始愁了。为什么呢？那个戏没过啊，我心烦恼。怎么办？破它！

既非领纳性，云何可谓受？

领纳性是受的法相，你现在领纳的是快乐，你看电影的时候哈哈哈哈地笑，领纳的是这个快乐，那就说明是乐受。所谓痛苦并没有被你领纳，你现在领受的是快乐，而痛苦如果真的真实存在，应该被你领纳。事实上，你被外境转移了，你现在现前的是乐受，领受的是乐受，没有领受痛苦。你以何理由说明痛苦存在呢？你现在真真实实感受着快乐，闺蜜陪着你看电影，你好开心好开心，反正看电影的一个半小时你是快乐的、开心的，忘了痛苦了。

你说忘了痛苦好像是痛苦存在，但是忘了痛苦，这个时候痛苦有没有？没有呀，你领纳的是快乐。如此，怎么能说痛苦存在呢？好，苦受就不存在。中观厉害吧？那抓住他狠狠打。

下面对方就说，又改变个观点。我跟你说呀，我感受极其快乐的时候，比如我现在即便是吃好吃的，以及玩好玩的时候，非常非常快乐，极乐嘛——不是极乐世界啊，就是说达到顶点的特别快乐了——但是痛苦还是存在的，只是不明显嘛。举个例子啊，就像一碗浓糖水里面加了一点点盐，盐还是在的，只是没有被察觉，糖水的浓度太高了。道友们是不是这么想的？其实我很苦哦，现在很苦，只不过你陪我玩，稀释了我的痛苦。稀释了我的痛苦，痛苦还在不在？痛苦还在，只是被稀释了。哎呀，我还是很烦恼，痛苦还是在的。

对吗？不对。为什么？如果说盐还存在，请问你现在用嘴巴来喝这一碗糖水的时候，你品尝到的是甜还是咸？如果你品尝到的是甜味的话，那就说明是甜嘛。盐巴你都没有品尝到，你以何理由说明盐巴是存在的？如果你没有品尝到咸味，你舌根没有品尝到这个咸味，那么你敢断然地说盐是存在的话，同等理由，我可以说是胡椒也存在，花椒也存在，醋也存在。为什么呢？因为没有品尝到咸味，你就敢说盐是存在的；我也没品到醋味，为何不说醋存在？那天下大乱了。不是这样子的，二者互相违背。

所以我们说，破比喻，从破意义来讲，当你在感受极乐的时候，你苦受的粗大部分肯定被极乐所遣除。因为如果微细的苦还存在的时候，你应该被领受啊。但是，乐和苦是相违的。当你领受到极乐的时候，整个身心相就特别快乐，此时此刻是没有苦的。就像特别旺的火面前不可能有冰块，同样，小冰块——也就是细微的苦，也不可能存在。怎么可能呢？你这个比喻也是不存在的。

有人说好了，你说但是我还是烦，我告诉你，我就是烦，我就是苦。那叫庸人自扰之，除非你想抱着苦不放。就跟祥林嫂一样，天天逢人就说“阿毛死了，阿毛死了”，你自己不愿把这个苦放掉。刚刚分析了半天，你现在明明领受到的是快乐，苦都不存在，你还要一味地说痛苦存在。那没办法了，刚刚都说你都没有领受痛苦，你凭什么说痛苦存在？这个地方就破完了。

然后呢，对方还是很强硬，他说不对哦，细微的痛苦真的是存在，你没有体会到痛苦，你是站着说话不嫌腰疼啊，那种痛苦真的是盘踞在内心当中，绝不肯离去，好苦啊！

那我们说细微痛苦如果真的存在呢？他说，只不过它形式变了啊，原来是苦，现在变成乐了。就像数论外道所认为的，人还是一个人，一会儿穿天人的衣服是天人，一会儿穿仆人的衣服是仆人，人还是同一个。同样的，痛苦还存在，只不过形式变成了乐了。

所以我们说抓住这里狠狠打他。你很有意思，你的形式变成了乐，那么说明你感受到的也应该是乐呀，怎么能叫苦呢？如此就不对啊，就破了对方的观点。

对方说“倘因逆缘故，苦受不得生”，对方又补充，他一环扣一环扣得非常紧啊。他说痛苦就是常有的，只不过有强烈的违缘，比如快乐出现了，导致暂时没办法产生痛苦，其实痛苦真的是存在。

那我们这个地方大家想想看，如果痛苦真的是常有的话，就应该恒常存在。为什么观待违缘，快乐的违缘一出现就不产生痛苦了呢？如此就证成了什么问题？痛苦是因缘和合之法，不是常有之法。常有的法就不可能观待因缘，常有和观待因缘是相违背的。比如我的容颜是恒常不变的法，我会不会观待因缘呢？不管我到了八十岁、七十岁，我都冻龄，永远不会变我的容颜。但我随着岁月流逝，我会越来越老，皮肤越来越皱，就说明了我不是恒常不变的。你认为痛苦是常有的，又观待因缘之故，那就说明你破坏了你自宗的观点。如果你承许观待因缘，就不叫常有；如果承许常有，就不观待因缘，这二者是相违背的。所以如此承许的话，你的立论就不成立了。

感受苦和乐不是分别念吗？你分别念认为快乐就快乐，你分别念认为不好就产生痛苦了。大家想想看，在任何一个外境上有没有自性的快乐？没有。比如说看油条，我们学院现在有油条卖了，比如一个油条，对于一个现在饥肠辘辘、上了半天课饿了的人来说，一看到油条觉得好香、好好吃；如果对于一个胆病严重的人，一看到油条就想吐；如果现在处于感冒的人，看到油条，闻到油腥味也是不舒服。所以同样的一个对境，它会引发三种感受，那就说明在一个外境上根本没有绝对的美、绝对的丑、绝对的好、绝对的坏，完全是观待你的分别念。今天我心情好，我看到这个油条就非常开心；今天我心情不好，我看到油条就气不打一处来，觉得我本来生病身体不好，还买这个油腻的东西给我吃，完全不怀好意。你会发现苦受、乐受根本不是在外境当中存在的，完全是由于我们的分别心而产生的。

就像西方人和东方人的审美观点，西方人认为吕燕特别美，小眼睛，完全合乎他们的审美观点；在我们中国人看起来，觉得吕燕很不好看。这说明什么问题？你看吕燕生起苦受，觉得长得这么丑的一个人；西方人看吕燕觉得好美，怎么会有这么一个东方美女，生起乐受。所以苦乐受不是实有存在的，完全是由于你的分别念。

同样道理，大家想想看你的孩子，你最可爱的孩子。今天你的心情不好，上班被老板批评了一顿，然后回到家里，看到家里面也没有菜，什么都没有，小孩特别调皮，你气不打一处来，于是就非常生气。平常你看他很开心的，这个时候看他的举手投足就特别讨厌。如果今天你走运了，老板给你发了十万块钱的奖金，然后你回到家里面，丈夫把饭菜也做好了，就等着你回来吃饭，氛围非常的好，小孩也乖乖地等着你。这个时候如果小孩跟你说很多话，你会觉得：哎呀，天伦之乐好美好呀，小孩好可爱，像天使一样。你们发现是不是这样子的？

苦乐完全于你的分别念来讲的，根本在外境当中没有自相的外境的苦和乐。

那么这样说完了之后呢，可能有的人说：“那到底怎么办呀？我还是痛苦呀！要么失恋、失业，然后呢丢钱，或者孩子被人偷了，我就是痛苦，该怎么办呢？”

故应修空性，对治实有执，观慧良田中，能长瑜伽食。

你要知道，执着受完全是一种迷乱。刚说了嘛，你对苦受和乐受的执着，是你一心对自己过不去，很多人就是这样子的。你比如说现在我被一个男人抛弃了，我想明白了：他抛弃就抛弃，年轻人嘛，那我挺开心的，他把我解放了。如果说是抓着我们曾经的快乐不放，然后呢抓着我现在的被抛弃的痛苦不放，我就自己给自己过不去了，成天愁眉苦脸，跟一个怨妇一样，满肚子的负面情绪。

所以我们说，其实执着这个乐受、苦受都是一种内心的迷乱。那么你的丈夫他曾经可以带给你乐受，那现在呢，他又带给你苦受，那就说明你丈夫根本就不是痛苦的根源，是你的执着，执着成为痛苦的根源。如果你丈夫是快乐的根源，他曾经带给你的快乐，就应该永远带给你快乐，但是他现在带给你伤害了。所以呢，我们说这个执着受就是一种迷乱，因此应当修持这种迷乱的对治法，就是分析诸法无我自性的这个智慧。修这个智慧的话，如此呢，才能够增长我们的……像瑜伽士对诸法的实相，瑜伽士相应意识啊，这种实相的，那么这样的一个禅定等等就会增长的。因为什么呢？因为你远离了贪心嘛，远离了迷乱，你的禅定就能够专注。这个地方讲到止观双运。

那可能到今天，到这个地方为止啊，很多道友们就觉得：那你们佛教徒居然声称乐受不存在，苦受不存在。天啊，怎么会不存在呢？受的因——接触明明存在。什么叫接触？我举个例子，我眼睛看到这个非常刺眼强烈的光，然后呢产生一种不悦的受，受是来自于触的啊。那么有接触啊，你看，男根和女根有接触啊，那男根和女根有接触就应该会有乐受啊，怎么会没有受呢？肯定会有受。

接下来，第三个，观察受之因——接触。接触的定义有两个方面的讨论。第一个从世间人来讲，挨在一起世间人就叫接触。比如左手和右手挨在一起，男根和女根挨在一起，我们世间人都会说这叫接触了，是吧？比如老板会说：“我给你对接一个，你去跟我们那个同事多接触一下啊。”那么这个人会说：“哎呀，我们接触不太深，顶多吃了一两次饭，接触不深。”所以我们所谓的接触就是挨在一起啊，或者打交道啊，叫接触。

那现在来说的话呢，大乘的观点什么叫接触？大乘的接触，也就是根据十二因缘来说到的，对境、根，就是眼根、耳根、鼻根。比如说耳根听，接触那个声音，然后的话呢产生了一种乐受：“这个美妙的音乐好美呀”，这个叫触。对境、根和作意，比如说想看这个色法的这种作意，然后我就让我的眼根去看这个色法，因此呢就叫触。三者的聚合叫触。这个触应该了解啊。

好，那么懂了之后呢，世间人和大乘的经论说法是不一样的。那么触和受之间的关系是什么？受是通过触来产生的，因为快乐、痛苦、不苦不乐三种感受，分别是从悦意、不悦意、中等的对境中产生。

那我们来看一下，下面一个很有意思的观察。就是说第一个我们来观察一下，比如现在我眼根，眼根是什么呢？简单介绍一下啊。眼根有俱舍承许的这种色法，像扶尘根，对吧，和清净根，像胡麻花一样的色法。经部宗以上到唯识承许，眼根是一种取境的能力；中观宗承许呢，这个是积在阿赖耶上的那种习气。好，简单到我们这就可以了啊，眼根。

那眼根和对境接不接触？比如说现在我眼睛看这个电脑，你们正在听课，看这个PPT，那请问你的眼根——你把这个眼根理解为见境这种能力吧——和这个对境接不接触呢？和这个PPT接不接触？和这个电脑接不接触？那我们来观察一下有没有相遇，先观察一下有没有相遇。

根境若间隔，彼二怎会遇？无隔皆成一，谁复遇于谁？

我们来看一下两种观察方式。前面两句话一层，后面两句话一层。前面两句话是说眼根——这个根可以说是眼根，也可以说耳根、鼻根、舌根、身根都可以。境呢是说眼根所对应的对境色法，耳根所对应的对境声音，鼻根所对应的对境是味道。那么现在以眼根为例，那么眼根和色法有没有间隔？你们正在看PPT，电脑的PPT，请问你的眼睛和PPT有没有间隔？和电脑有没有间隔？有间隔。如果没间隔，你的眼睛应该贴在电脑上了，肯定有间隔。那么有间隔，大家想想看，彼二怎会遇？

哎，这两个怎么就相遇了呢？怎么会有接触呢？你看中间有这么宽的距离，如果我是个近视眼，我顶多挨电脑近一点呗；如果是个远视眼、老花眼，那我可能距离这个电脑要远一点。不管咋样，中间有距离的，是吧？那有距离的话，怎么叫相遇呢？怎么叫接触？所谓接触，我们大家名言当中世间也认为说，咱俩挨在一起，我挨得近一点叫接触。两个人的话呢，一个在左边，一个在右边，中间相隔十万八千里远，一个在北京，一个在上海，能叫做接触吗？不能，是吧？不能叫相遇，不能叫接触。

那第二个，无隔，无间隔。可能道友说：“那这样呗，我把我的眼根贴在电脑上，现在他们两个就没有间隔啦，没有间隔叫相遇。”你们试一下，把你的眼睛挨着电脑屏幕试一下。那么这种情况下叫不叫没有间隔呢？我们说如果不经观察的情况下，大家会认为当你的眼根挨在这个电脑屏幕的时候叫接触。其实经不起你这么观察的，为什么？所有的没有间隔，是说你的眼根和这个电脑的屏幕中间呢，没有被任何的微尘来中断。那么如果没有任何的微尘来中断，相当于你的眼根和这个电脑的话呢，就能够形成一体。那么形成了一体，请问谁接触谁呢？能接触的眼根和所接触的电脑，它们就无二无别。

那接下来重点分析，中间没有任何中断的部分，为什么显然就成了一体了？这是这堂课的难点。我今天用大白话给大家讲的，我没有采用中观最难的那个方式给大家讲。我今天我自己琢磨了一下，我觉得今天这个应该很好懂啊，就剩一个难点。很多到学院的道友们听这一点的时候都普遍感觉很难，但是我今天没有用常规的推理方法，我今天用的就是这个数字本身来推的啊。

我们来看一下，首先来观察一下两个物体。就是说你的眼根现在和你的电脑嘛，你们都在看这个电脑嘛，电脑上有PPT的呈现嘛。那你的……还有你的耳朵和我的声音之间，我们两个物体之间有没有间隔？有啊，我在学院呢，你的话呢，是在全国各地的，在你们家里。我们两个之间，你的眼根、耳根和我的声音之间是有间隔的。

那么间隔不管是多大的距离，都是他体，是不是？只要有间隔，哪怕我们之间在同一个办公室的，他们挨在我跟前，贴着我坐，我们中间都有距离，都是他体，都没法接触。因为根据因缘承许是严密的逻辑，你现在学中观知道我们讲哲学，讲逻辑。那么讲接触的话，必须是两个法在同一个时间、同一个空间才能接触。那么不在同一个时间，就像说昨天十二点和今天的八点能不能接触？不可以。北京和上海不在同一个空间，能不能接触？不可以。是吧？必须同一个时间、同一个空间才能接触。

那第二个，零距离。刚刚有距离不叫接触。零距离呢，我们大伙说：“哦，我和你零距离，我们关系很近的。”那么零距离叫不叫接触？来看一下啊，接触的两个物体之间必须没有距离，没有间隔。那么没有间隔，什么意思、什么叫没有间隔呢？就意味着两个物体之间必须是零距离，就是说你的眼根和你的电脑屏幕二者之间没有一丝一毫的距离、间隔。那么既然没有一丝一毫的距离、间隔，中间哪怕有一丝一毫的距离、间隔的话怎么样？只要有一丝一毫的间隔都叫他体，必须是完全的一点距离都没有，那么这两个法必须要成为一体。我觉得这个逻辑应该说得过去的，没问题的，没有破绽。

那可能大伙就提出个疑惑：奇怪了，两只手紧密相握，这个干嘛就不叫接触了？你今天必须给我说明白，你当法师如果今天把这个问题讲不明白，那我要给你发太过的。我两只手这么击掌，怎么就不叫接触了？好的，我来观察一下。你两只手，左手和右手紧密地贴在一起，有没有距离啊？我问你。如果你回答我，两只手握得再紧，我们左手右手贴得再紧中间有距离的话，只要有微尘间隔，只要有距离——那么什么叫有距离？比如说现在倒水，从你两只手合掌的这个缝缝中间倒水下去，肯定水流会穿过你两只手紧密相握的这个空隙，那就说明有空隙啊。

如果你非常紧密的话，我倒水是流不过去的，但是倒水是流得过去的。乃至拿一张薄得不得了的纸给你从中间——你两只手紧密相握的中间给你穿过去，是穿得过去的。所以就说明，你两只手握得再紧，中间也有距离，中间都有微尘的间隔，有距离的。既有间隔有距离，就不叫接触。

再来看，他们说：“我两只手握得很紧啊，左手和右手特别紧，中间没有一丝一毫的距离。”那么中间真的没有一丝一毫的距离，我现在用一张薄得不得了的纸来穿透你这左手和右手非常紧密无缝的那个手掌，如果真的穿不过去，乃至水流不过去，乃至用倍数最好的——就是说什么，就是显微镜吧，能够看我们这个手掌缝之间的话，确确实实一点距离都没有，那就因成两只手绝对要紧密地贴在一起，成为一体。只要中间有一个微尘的间隔，这个时候我们就不叫接触。

所以我们说成为一体的时候，你中有我，我中有你，那么才肯定分不开。就像曾经我们看的小品，黄宏和宋丹丹演的，她为了用502胶把两个手粘在一起，说是怎么都分不开了，是吧？其实后来她不小心说话又把手放开了，那就说明什么情况？咱爱怎么样握在一起，它都会分得开的。好，这个地方我觉得很简单，我相信大家能懂，我就不用别的推理来说明。

那么再来破微尘。刚刚是破根和境接触，我现在破，因为眼根根据有部中来讲属于色法吧，是吧。那么它们的话属于无方分微尘嘛。对境呢，也属于色法嘛，那它也属于这个微尘嘛。所以我们现在假设，所谓的观察它们的最小单位无方分微尘，也就是现在物理上所说的夸克或者量子呀，它们在这里接触，相不相遇？“尘尘不相入，无间等大故。不入则无合，无合则不遇。”这是一个难点，这个颂词也是一个难点，可能大伙听起来可以，很多辅导员可能未必能理解得了，这是一个算得上是整个《智慧品》当中比较难的一个颂词，也是运用得很广泛的一个颂词。

那我们现在来观察一下，这个颂词怎么难倒我们来掌握。怎么样观察呢？其实还好了，你只要明白无方分微尘就可以了。“尘尘不相入”，前面那个“尘”指的是眼根的微尘。因为有部中认为眼根属于色法，我们就根据有部的观点来说的。那么这个色法的对境呢，肯定它的最小单位就是无方分微尘了。那现在我们假设两个最小的单位，这是一个微尘——举个例子啊，这是一个微尘，那这是一个微尘。这两个微尘，那么根和境所有的微尘，它们是不相遇的。为什么不可能相遇呢？下面讲理由：“无间等大故”。无间，无间的话是说两个微尘之间根本没有任何的空间去容纳另外一个微尘。“等大”什么意思呢？两个无方分微尘，它们的体积都是一样的，都是平等的。所以这个“大”是什么意思呢？就是说是完全等同的，所以就没有空间去容纳另外一个微尘。

我先用大白话来讲给大家啊，比如说这是一个无方分微尘。好，假设这是一个无方分微尘，我们现在是用形象来先表述的。无方分微尘，学物理的我们可以思考一下，没有方分的一个东西，你在脑海里面先浮现一下，它没有东西南北十方的这个空间，没有空间，它不算空间。那么你照这样来的话，首先任何东西它肯定是有空间的吧？它没有空间，也没有这个什么——体积，没有方分嘛，那么不可以再分，是没有体积。这么一个东西大家想想看，它几乎是没有体积的啦。

那这个时候我们在无方分微尘这方面，有部中陈述的话，它是最小的单位，还是色法，假设它是一个色法的。那么这么一个东西——两个微尘肯定大小都是一样的啦，体积都是一样的，什么都是一样一样的假设。在我的位置，你在你的位置，我们两个微尘是各自其位。假设是有方分有体积的，有一丁点很细小的方分和体积——它是无方分无体积，但是假设还是有一定体积和方分的。那么我在我的位置，你在你的位置，大家想想看，我能不能容纳你？我不能容纳你，为什么呢？

你在你的位置，我在我的位置，我们两个体积大小都是一般大的，我哪有空间来容纳你呀？色法的特点就是有自相，我在这个地方你是坐不上来的，我没办法去容纳你。体积我们两个是相等的，大小是相等的，占有的空间是一样的，我没有多余的空间来容纳你。就像是我们坐位置，比如说这个位置是我在坐，我是七号，那你是八号。但是你看错了，非要坐我七号的位置，七号已经被我坐了，请问八号的人坐得上来吗？坐不上来。为什么坐不上来？因为这个时候，我这个体积、空间、这个椅子都是一样大的，容纳了我，就没法容纳你，就这个意思，没办法相互融入。

那既然没办法相互融入，能不能接触？没办法接触。没办法接触的话，这个地方的接触呢，只能说两个没办法遍体融入。我们两个所谓的接触，刚刚说了，必须是两个法融合为一体，各方面融合为一体的时候才叫接触。现在的话，如果我只是挨着你，这个也不叫接触，因为只是这一部分挨着，其他部分没有接触。那么有接触的部分变成了有方分，没接触的部分变成了无方分。所以两个挨在一起不叫接触，必须是遍体融入。两个微尘，就像两个球一样，必须完全地融入在一起。但是，没有这样的接触道理。今天这个难一点，你们下来仔细再思考一下。

假设这两个微尘，这个微尘想融入它，就像真正的相遇了。刚刚讲到，如果有距离就不叫接触，必须是没有距离的零距离。没有距离必须是一体，那这两个微尘，我们稍微来看一下能不能融成一体呢？假设我们在外面画个虚线，甲和乙这两个微尘能不能融成一体呢？不能。为什么？因为乙微尘和甲微尘，我们两个体积大小都是一样的。我是无方分的缘故，我本来是没有体积，在名言当中假设我有体积，我大小跟你一般大，这个时候我没有多的空间来容纳你呀。

从名言来讲，我体积空间大小跟你一般大，我容纳不了你，你和我一样大，我怎么容纳你呀？我没有多一点点空间来容纳你。除非像海纳百川一样，大海比其他的小河流容量大一些，它可以容纳进来；我跟你一般大，怎么能容纳呢？没办法呀，你容纳不进来，我俩就没办法遍体融入为一体。不能融合为一体的话，就不能一切部分相遇，不能全分相遇。如此就说明了，根境相触的这个触不存在，那么受就不存在。

所以上次说我们穿厚衣服身体觉得温暖，这是一种迷乱分别念。你看有的人修拙火定，很多人跟上师提问题：为什么你一年四季就穿个短袖子，你不冷啊？所以在在这个地方，我们说冷和热确实是一种分别念的执着。就像大饿鬼看太阳是冷的，看月亮是热的，完全是颠倒的，这是一种颠倒的分别妄念。

在这个地方再来看一下，作为无分微尘的话，如果真的要相遇，相遇一部分，就刚才讲的，有相遇的部分，还有没相遇的部分，那这个其实就变成了有方分。你不是说无方分吗？无方分是不可以再分的。现在已经可以分成两个部分，怎么可能会存在相遇而且是没有方分的情况？如果有，你根本就是一个微尘，其实不存在的。

下面来说“意识无色身”。对方进一步来破境和识相遇。对方认为说，意识没有颜色、没有形状，但是意识可以和色法相接触，和对境相接触。我们下面来破：意识既然没有颜色、没有形状，也不是眼根、耳根的无分别识，怎么能够和外境接触呢？如果和外境可以接触，等于说手掌可以击虚空了，这是不合理的。

所以通过这个地方破“聚亦无实”。对方认为说不是单独的意识跟外境接触，而是根境识结合叫接触，“聚”嘛。那么如果是聚合的缘故，就破了他。就是因为聚合，你的根境识都没有实有。和前面的苦乐受是一样的观察方法，这个地方通过前面的理路就破了对方。

在这里我们进一步来观察一下，请结合以上推理说明男女性爱的时候，男根和女根有没有接触？没有接触为什么会有乐受？

现在我们用简单的观察方法，不用分微尘了，那个有点难。男根和女根中间只要有距离就不叫接触；男根和女根之间如果没有一丝一毫的距离，如此两根应该成为一体，永远不分离。事实上并非如此。所以依理观察，性交中肯定没有接触，既然没有接触，乐受也不存在。世俗名言当中只是如梦如幻的接触，如梦如幻的乐受。但我们说没法理解如梦如幻。比如在梦里面吃块雪糕，是不是感觉凉快？在大夏天里面吹了个凉风，在梦里面你感受是不是凉快的？一样的呀，如梦如幻的接触，如梦如幻的乐受。在梦里面你也会有接触，摸铁块也会感觉沉沉的，梦到火也会感觉灼烧感。所以如梦如幻的接触，如梦如幻的乐受。

而凡夫不觉乐受是如幻的缘起有，因此耽著乐受是实有的存在，对此还乐此不疲，纵然粉身碎骨在所不惜，如同飞蛾扑火一样，最后被焚烧无余。所以我们通过这个地方要知道，事物当中乐受并不存在。那么世俗当中为什么会有乐受？乐受来自于什么？迷乱的执着。刚才说了，同一个对境，心情好的时候就开心，心情不好就产生痛苦，这是自个儿的心在作祟，作茧自缚。一切都是分别心在作怪，不是别人的问题。

前面讲个故事，以丹增活佛讲的《泪洒中阴界》这个故事说明接触和受只是错觉。前面这段文字我不再讲了，简单介绍一下。有一次，他的哥哥是一个瑜伽师，在梦光明中去见他的弟弟。他弟弟死了很久了，好几年了，一直在投胎，还没有找到投胎的地方。他弟弟叫多吉坚赞，他一直在寻找他弟弟。在这个时候他就跟他弟弟说：为什么还不到投生的地方？

“都好几年了啊。你，在《闻解脱》里面不讲到了嘛，中阴身应该怎么去投胎嘛，你为什么还不去呢？”这个时候说：“我自己的肉身存在人间，我通过梦光明幻化意身，而你是中阴身，我们都是幻化身，绝对没有障碍的。你依靠你的细微的意生身想去极乐世界，可以去的，你没有肉身的羁碍了，马上就可以去了，赶紧地去投生吧，没有什么障碍。”他为了说明这个问题，就说：“你看我的身体还在人间嘛，我是个梦光明的幻化身。梦光明的幻化身是通过微细的意识幻化出这个身体的，它不是真的这个身体哈，没有肉身，是意识幻化的身体，叫幻化意身。

如同法王如意宝当时在国外的时候，听说学院的道友很多觉母得了那个病嘛，所以法王如意宝就幻化意身来看我们嘛，一样的哈。那么你是中阴身，我们两个都是属于意识所幻变的身体，叫意生身。我们两个都是幻化的身体，绝对我们两个接触的时候不可能有接触感。你相不相信？”他为了说服弟弟，让弟弟赶紧投生哈。就像我们说极乐世界，我爸爸妈妈快走了，我告诉他：“你们都是意生身啊，中阴身的时候，你赶紧投胎吧，不要执着了。”一样的道理。他说：“你不信，我们试试看。”太惊奇了！他们两个手在相握触碰的那一刹那，自然的话呢，明显有一种触握感，与真实肉体接触的感觉一模一样，和白天两只手接触是一模一样的。

好，多吉坚赞，他的这个弟弟就说：“不对啊，不对啊，真的有哎，真的有感受，有触感。”当然，他的哥哥也很诧异，说：“不对啊，我是意识的幻化身啊，我的肉身在屋子里面呢。他是中阴身啊，他是意生身呀，我们两个怎么可能会有感觉呢？我在梦境当中，他也确已逝去了。虽然使得我们两个人在这个山谷当中相见，怎么握手的时候会有触握感呢？是不是真的呀？”好，在这个过程当中，他才知道，在没有彻底断除对轮回假象的执着之前，从无始以来，我执的习气太深，根深蒂固了，太不容易摧毁了。所以经过反反复复观察，深深体会到虚幻的中阴身和虚幻的梦境身相遇，真的能够感受到对方真实存在。

道友也有人做梦，发春梦的时候，能够真实地感受到对方的呼吸，是吧？对方的身体什么都能感觉，感觉接触真的是存在的。其实自己也是个梦，是个梦心识的显现。而在梦里出现的人也是一个虚幻的，但是真实是在梦里面依靠自己强大的习气，觉得和对方真的是接触了，然后引发了说是一些问题。所以我们说，你看他这个地方也是，两个都是意生身，但是在握手的时候有强烈触握感。所以他就说，在执着错乱虚假之相中的这个习气好难摧毁呀！他莫名其妙地感到一种恐怖，因为习气很坚固。

其实有的人他已经，比如说有出家师父，《妙法莲华经》讲到了嘛，他就出家了很长时间，因为他曾经在家结过婚啊，但是那个比丘的话，在梦里面他也会有那种遗精的现象。就是因为什么原因呢？就是这种实执、分别的习气太难摧毁了，非常难以摧毁。那么如果说明梦的话，都有这种乐受会引发的话，中阴身大家想想看能不能把握？很难把握。所以一旦这种习气引发了之后，就肯定会堕落。依靠这个乐受引发，到三恶趣里面去了，所以它恐怖。

那么通过这个故事我们来看第四个哈，观察到底从因来观察，没有因的接触，能不能引发果的受。“若触非真有，则受从何生？何故逐尘劳，何苦伤何人？”如果受的因——接触不存在，那么乐受肯定不能存在，必须要有触。触在身根里面存在，身根有什么特点呢？它是整个周边身体上存在。所以你看，不管是拍大腿，或者是拍手，按下去哪个部分，就会有接触的感觉，那么引发了苦乐受。所以，那么这受是不存在的，干嘛为了苦受和乐受而去尘劳？尘劳的话就是烦恼的意思哈。那么引发了我们的烦恼，加重了相续。本来小孩子不存在，所以后面就说观察受之果：“若见无受者，亦无实领受，见此实性已，云何爱不灭？”真的见到了没有任何受者的我，也不存在感受本身，那么贪爱怎么会不灭除呢？一定会灭除。因为有乐受生贪爱心，有苦受生嗔恨心，不苦不乐受生痴心。

最后得出结论啊，从受的对境来说所见所触，境界如梦幻。“所见或所触，性皆如梦幻。”因为对境是色、声、香、味、触、法这个对境，经常听说“一切有为法，如梦幻泡影”。那么这个色、声、香、味、触的对境，我们通过观察的方式也是一样的，通过微尘的观察，或者说是通过因和果的角度观察，或者的话通过生、住、灭的法相来进行观察。总之，受想行识是如梦如幻的，如同阳焰水。所以呢，万法都是如梦如幻。那么对境如梦如幻，有情的苦乐受当然也就如梦如幻。在我们的观颠倒品上讲到的啊。下面来说，最后呢，观察心所，能受的心成不成立？

通过三时观察，受和心同不同时。如果心王，比如说产生心王的时候，受心所同时产生，那其实没有必要了。因为受的体性在心王产生的时候都已经成立了，为什么还需要同时呢？因为同时有个特点，同时的两个法一定是互不关代的，就像牛的两只角一样啊。那既然说当心王生起的时候，受的体已经成立了，那说明这个受不是依靠心来领纳的，因此它们之间都没有关代的关系，没有关系。那么如果受在心前面呢？“后念唯能忆，非能受前心。”快乐灭尽之后，心才能感受，也是不对的。为什么？因为前面那个快乐都已经灭尽了，乐受都灭尽了，心才去感受它是不对的。如同石女的儿子，就像是从来没产生的一个法，我们怎么可能会领受呢？受在心后可不可以？没办法，未来的受还没产生，怎么能用现在的心去了知呢？那如果可以了知的话，应成我用现在的心识可以去感受未来的苦，这种说法很笑话啊。

那么来看一下，我们在第二个角度剖析一下受是自知还是他知。那么受能不能自己领纳自己？不可以。实有自性本体的法不可以自己对自己起作用。那么你说大乘说不对呀，手可以抠背啊。手和背是两个法，只不过手和背都属于身体而已，所以自己对自己绝对不能起作用的。实有自性的法不能分为两个部分，怎么能够对自己起作用？第二，那么说他知不可能，“亦非他能受”。如果受，比如说我这个乐受，我怎么知道的？

若是依靠的话呢，第一刹那依靠第二刹那知道的，第一刹那依靠第二刹那。那么第二刹那依靠谁呢？依靠第三刹那。第三刹那依靠的是谁呢？第四刹那。如此无穷的过失了，都不对。所以最后得出结论哈：“毕竟无受者，故受非真有，谁言此幻受，能害无我聚。”受者不存在，那么乐受也不存在，苦受不存在。如此，我们说苦受伤害了我，伤害了五蕴。那么乐受的话呢？能利能害，这个说法根本就不存在，说能利能害都不存在。同一个对境，两个人手握在一起，男的呢，想的是说上床的事，女的话呢，想着结婚的事。你看同一个乐受，两只手握在一起，感受到乐受，会引发两种不同的想法，那就说明根本都没有实有的，没有实有自性的受者，也没有苦受和乐受。

接下来我们讲欲望。今天稍微时间长了一点点啊。那么结合公案，具体说明居士如何在生活当中善巧运用身、受念处来修行。我们讲九个问题，那九个问题我不再多念了，接下来一个问题一个问题进行分析。请大家仔细听一下，如果对今天说法有疑义的，请你们拿笔记下来，可以给我发，台下没问题的，我可以跟你来讨论啊。

第一个，欲望的本质是快乐还是痛苦？为什么呢？这肯定是痛苦的。名言现象当中，快乐就是快乐，痛苦就是痛苦，红色就是红色，白色就是白色。那么实相呢，进一步来观察，欲望的本质是痛苦的。为什么？因为欲望它受制于因缘，不能够随心所欲享受欲望，所以就是苦。比如你饿了，现在想吃饭，是吧，有吃饭的欲望，饥渴的欲望。你想喝水，但是没办法呀，现在的话呢就是身不由己啊，你现在做别的事儿，没办法去啊，受制于老板呢，然后没办法去喝水啊，或者说去吃饭呀。第二，欲望是刹那变化无常性，所以是苦，无常故苦，从行苦来说到的啊。第三，欲望是贪恋的本性，贪恋是不知满足的特性，所以因此是苦。

第二个，我们到底该不该相信爱情？从两点来说，名言当中我们应该相信，你遇到谁，爱上谁，确实都是和自己业力相关的。但是我们同时更应该相信爱情的无常多变性。你如果随时随地能够敞开心，能够接受爱情的背叛以及无常以及那业力，这叫相信爱情；反过来呢，一味过度地相信爱情的美好和忠诚坚贞，永远不会有背叛，这叫不实。生命当中，不要说相信爱情哦，成佛都不要相信，因为“凡所有相，皆是虚妄”。从两点来分析。

第三个，那么有人认为性爱是肮脏的，有人认为性爱是美好的，有的认为异性恋是正常的，有的认为同性恋是非正常的，怎么看待？要注意哦，现在不是讲伦理道德，我没讲伦理哈，也没讲道德。伦理道德和社会有关系的，和社会的生产力啊，社会的舆论呢，媒体啊，是有关系的，和政府的倡导有关系的。我现在讲什么？讲中观，注意啊。

好，从中观的角度来看，万法都是中道义。你不能说性爱是非常龌龊的，同性恋是不正常的、病态的，也不能认为性爱非常美好，异性恋才正常。如同说我们前面已经以理观察了，抉择受是无我的本性，因此受的实相是非乐非苦的，远离二边的中观道。

第二点，那么不管我们贪恋男人或者女人，只要一起来，一念贪心都是罪业。《地藏经》说，南阎浮提众生起心动念，无不是罪，无不是业。所以佛陀强调只有断除贪欲的执着，才能获证诸法无生的解脱。佛陀没有强调异性恋才能解脱，同性恋不能解脱。所以佛法的核心是“自净其意，是诸佛教”。不管你贪爱什么，只要你被贪爱所束缚，就必须要断除这份执着。

第三，啊，当然这还是第二，《四十二章经》有讲教证嘛。佛言，有个人患淫不止嘛，产生贪心，那么有个比丘他想断他的男根嘛，佛陀说：愚痴啊，你断你的男根还不如断你的贪心。心如工曹，工曹的话呢就像当时的一个，比如说是军工厂，非常统领这一切的啊。那么有了它的指挥，贪心才会产生嘛。那同样的话呢，就像心生贪心一样的，一切的话是通过贪心而生的。如果贪心灭了，其他的就灭了嘛，你断男根有什么帮助呢？这个地方要清楚的。所以的话，最重要的呢，异性恋和同性恋都要断贪心。

第三个，如果我们坚持认为同性恋是邪淫，夫妻之间是正淫，而坚决否定同性恋的话，对同性恋嗤之以鼻，对异性恋趋之若鹜，结了婚又离婚，离了婚又结婚，那其实这样子在对同性恋形成偏见的同时，又纵情于男女之欲当中。这样的人所秉持的看法并不是大乘的中观，使自己对同性恋生气、看不惯、讨厌等情绪滋生，而失去解脱道与慈悲心，而且失去这一部分度化的众生。

第四个，我们不能说一个女人贪爱男人比她贪名贪利更可耻，因为二者的本性都是贪心的烦恼。如果说为了成佛需要对治男女贪欲，同样地也需要对治贪名贪利之心。同样的，我们通过观修身体不净，对治认为身体是清净的贪心，这是小乘对贪心的出离，但是小乘会落入对身体是不清净的执着。从大乘的角度来讲，大乘的出离是出离的出离，是究竟的出离，从认为身体是不净及清净这两个边出离。我们凡夫希望从痛苦出离，但是对乐我们出离不了，我们能从苦出离，但是很难从乐出离。唯有佛陀从王宫出家，他是从乐当中和苦当中都出离了。所以真正的出离是从利、衰、苦、乐、誉、毁、称、讥对立的八个法出离，而不是说只从苦当中出离，或者从毁谤当中出离，我们需要对赞叹、毁谤以及称讥出离。对快乐不欣求，对痛苦不厌离，这种是真正的空性的境界、大乘的出离。

就如同正传禅师答复一个禅客说的什么叫道？道的话呢，“道无方所，无有形名，指点伊不得，取舍伊不得，是非伊不得，向背伊不得。”大家看清楚了，向和背是一对法，有和无是一对法，那么取和舍是一对法，是和非是一对法，增和减是一对法。也就是说，依靠二元的对立，主体对客体的两种认知，依靠这种对立面来认识道，根本不可能获证解脱。道它是没有方所的，没有形象和名称的，它是空性的，是离戏的。因此对这样的道，你说通过指点、取舍的方式，取一而舍一，那么我们说道，我们说断恶行善，对吧？断恶行善是不是道？断恶行善不是真正的……断恶行善怎么说呢？如果说是真正从大中观的角度来说的话，断恶行善的话，要进行辨析了，一个是取——取善，一个是舍——舍恶。在名言当中，断恶行善是道，没有错，在名言当中是缘起道。

在胜义当中，大中观当中，禅宗当中，大圆满当中的话，我们说，如果有取舍之心，有心的攀缘，我的分别心攀缘说“我要断恶，我要行善”，如此不叫道。道的本体是离戏的，所以“取舍伊不得”，“是非伊不得”。我们认为说异性恋的话呢是正确的，然后同性恋的话呢叫邪淫的，“是非伊不得”，这个“得”不对。那么说“向背”，我们说我要向异性恋，然后背离同性恋，这都不得道。总之来说，我们说有无也是这样子的。“增减伊不得，拣择伊不得，动静伊不得”，“伊”字是指代“此是道”的意思。

有动静之心不得道，有拣择之分别心不得道，有增减之心不得道，有有无之心不得道，有向背之心不得道，有取舍之心不得道，有是非之心不得道，有好恶之心不得道，有逆顺之心不得道，有进退之心不得道等等之类。有可否之心不得道，有垢净的分别心不得道，有前后的分别心不得道，有亲疏之心不得道，有得失之心不得道，有固必之心不得道，有迷悟之心不得道，有高低之心不得道，有男女之相不得道，有忙闲之分不得道，有偏党之心不得道。所以“如果是信得会得，则无往而非道也”。

如果说是在这个过程当中，大家知道的，如果以上的话呢，就是说是通过我们有所得的方式去得道，那不是……那不是道。真正的道，根据三祖来说，什么叫道？“至道无难，唯嫌拣择”。真正的道的话，它是没有难的，你放下分别心就对了，放下拣择分别心就对了。“但莫憎爱，洞然明白”。不要去憎恨和贪爱。原来我们分别心，可爱的产生贪爱之心，不可爱的产生憎恨之心，那么你这个分别心是不可能入道的。“毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆”。

那么你说哪怕你毫厘的这样的分别之心，解脱之道和我们的轮回就完全分开了。你想现前解脱之道、成佛之道，不要存顺和逆的这样的分别心。“违顺相争，是为心病”。所以祖师讲到说是，你这样的话呢，“莫逐有缘，勿住空忍”。莫逐有缘是不执著有的边，勿住空忍是不执著无的边。“一种平怀，泯然自尽”。那这种“一种平怀，泯然自尽”，就是我们后面说的“直心是道场”一个意思了。这叫道。

那么上面来讲到的，进一步来说，像异性恋叫正淫，它是关照出家人的不淫来说到的，关照同性恋不是邪淫那些来说到的。但是我们说它关照出家人的不淫来说还是个“淫”字嘛。总之来讲，只要是贪欲的本性都要断。

那么来说，人应该如何面对这个欲望？纵欲、禁欲、离欲还是无欲？为什么？

从两点来讲：

第一，从世俗缘起的角度，需要断除贪欲烦恼。不能纵欲，但也不是禁欲。禁欲是有欲望去压迫自己。那么说需要守持清净戒律，不邪淫，对治自己不如理如法的贪欲。《入行论》说：“谁制烧铁地？女众从何出？佛说彼一切，皆由恶心造。”所有的痛苦是我们贪欲的心造出来的。如果不对治贪欲，我们的贪心在来世会变成铁柱山，就像地狱的美女来吞食我们的脑浆，会嚼碎我们的眼珠，我们会自食其果。所以必须通过守持清净戒律，发菩提心，以及修无我的空性智慧，从少欲慢慢地到离欲，最后无欲。

所以上师法王如意宝在二零一六年一月三号就说到：“很多人都说要解放天性，所谓天性，大抵不外乎欲望。如果把欲望的野兽放出笼子，伤害的不仅是他人，最终也包括自己。就像一场婚姻里面都解放天性，无拘无束，那谁来为一纸婚约保驾护航？如果世人都随心所欲，想干什么就干什么，到头来谁都不会有安全感。所以戒为伴侣。”

第二点，从胜义当中来说，断烦恼在本性或者法界当中不可成立。从胜义空性的角度来讲，身体不存在，贪欲从何而起？贪欲无所从来，也无所去，所以贪欲的无生空性就是如来的本性，如来的本性就是无生的空性。所以“淫怒痴即解脱”。“淫怒痴即解脱”不是说贪心的现象是解脱，而是说贪心的本体是无生空性，即解脱无生的法身。从这点来讲到的。

那么第五个，在家居士能在情欲中修行吗？如何在贪欲中修行？可能大家看到这个题目，第一个答案说“不”。我觉得需要分角度。首先这位居士真的是没办法，这位居士的话呢，比如说一个男居士或者女居士分别找了一个不学佛的妻子或者丈夫，那你说是你不行夫妻之事吗？不可能的，是吧？在这个过程中他毕竟是没有学佛的。即便是学佛的时候，那这个时候你又该怎么办？为了繁衍子孙后代，一胎、二胎、三胎，你说怎么办呢？完全的出家吗？也做不到呀，怎么办？

好，我们来看一下。首先的话呢，如果一个居士能够彻底离欲，像张家五妹，居士一辈子守八关斋戒，当然为人所恭敬、所赞叹，就等于出家人一样。这个很好很好，非常好的。如果两个人，你们是佛化家庭，两个人能够打成一片，彻底地守持八关斋戒，尽寿守八关斋戒，那当然的话呢，是值得赞叹的。那么如果说是做不到这一点的话呢，毕竟是年轻的人，比如说有二三十岁学佛的人，一学佛之后就彻底地断欲了，那孩子都还没生呢，那怎么办，是吧？而且的话呢，又是年轻人。

就这个问题来看一下，首先需要明白，纵情于贪欲当中谈不上修行。肯定了，世上哪有“不负如来不负卿”的双全法。你纵情于贪欲，肯定就谈不上修行的。修行就是要断贪欲，贪欲是烦恼，哪怕获得小乘的解脱，都必须要出离随三界的贪欲。修行必须要慢慢地舍离贪欲，最后彻底地做到无欲。

其次，我们需要明白什么是修行。修行就是修正自己错误的心态、行为和见解。我们来看，修行和见解结合起来需要分几种层次，从而说明如何在贪欲中修行：

第一点，从人规来说，做一个善良的人，做事需要遵守一定的道德底线，不要伤害婚姻中自己的伴侣，不要破坏他人的婚姻，不当小三，也不去出轨。要克制自己不合理的贪欲，就是修行。这从人规来说，做一个老实的人、善良的人。

第二点，从后世或者人天安乐的角度来讲，需要受持五戒十善，不邪淫，不偷盗，就是修行。

第三点，从出离三界的角度来说，做到对欲界、色界、无色界都不贪爱，同时还能证悟人无我空性，这就是修行。

最后，从大乘的角度来讲，大乘成佛，加行道暖位的菩萨男居士，要将比自己年长的女人视为母亲，比自己小的女人视为女儿，比自己同龄的人视为姐妹，给她们解脱安乐，劝导她们行持善法，走解脱道。以慈爱众生，这就是修行。

那么加行道顶位的男居士，自己灭除罪恶，同时在他人面前身体力行，口中赞说不邪淫，那么心里面也随同不邪淫而行。自己安住在心性空性的缘起义当中，认识到万法如幻，不贪着自我私欲，即便成为在家人，恒常不贪执一切事物，这就是修行。我现在讲的是加行道暖位、顶位的菩萨男居士，是个在家居士。做到这一点，我引用的是《现观庄严论》的原文，是这么来说的。

但我们可以对比一下你现在属于哪一位。如果你是世间人规做得很好的一个女人，至少的话呢，咱们不说三从四德了，你真的要有女德。至少一个高情商的人来说，也是绝对不会和男人搞暧昧的，是吧？那你做了这些，从人格来说也算不错的。然后在这个基础之上，再慢慢地守持一分的戒律，不邪淫、不偷盗嘛，也很好的。这就叫修行，分几种层次，根据你的见解。

第六，居士贪恋自己的丈夫或者妻子，今生能获得大小乘的解脱吗？能往生极乐世界吗？答案是说不能够获得大小乘的解脱，也不能往生极乐世界。古云“爱不重不生娑婆”，不管是贪恋娑婆世界的一根草，都不能往生极乐世界。所以呢，我们必须要做到心无贪念，无所依著，才能够正念恭敬祈祷阿弥陀佛。否则《无量寿经》说：“离欲深正念，净慧修梵行。”

第七，修行需要放弃自己的伴侣及安乐享受吗？不需要离婚，但是必须要放弃对伴侣及安乐享受的种种要求的执着。不是为了修行，你现在又学佛了，像佛经说到的舍弃尘世、舍弃俗世，《佛子行》马上就跑到学院来了，妻子儿女都不管了，老妈老爹也不管了，谁都不管了。这个要分清楚的。我们说是为了修行，要知道，障碍你的不是婚姻，而是你对婚姻的执着，对男人、对女人的执着，对孩子的执着。所以不需要离婚的。那如果善根真的是为了处理好家庭的关系，想出家修行的话呢，也是可以，但是不能伤害家人。你学完佛之后说，欲望障碍我，我一定要出家修行。但是呢，你出家修行的时候，有可能性也极其不清净啊。所以我们最重要的是放弃对伴侣及安乐享受的执着。

如同《大宝积经》所说的一个故事，一个妓女，她完全知道以六十四种姿态去魅惑男人。她做此的目的就是为了财宝，所以她每次以媚眼诱惑男人，欺骗他说“我舍身体给你”。这个时候男人把他所爱重之物全部都给了她，她得到东西了，马上就把那个男人赶出去，说“你赶紧走”，她不生后悔之心。什么意思呢？同样的，作为大乘的菩萨，行方便菩萨，能够做到一丝一毫没有贪念，用类似这样的方式，像这个妓女一样，只是为了财宝的缘故，对任何男人没有一丝毫的贪念之心。别看她在卖身，但是她心里没有起贪心。

同样的道理，如果说你是一个大乘的菩萨、在家居士，如果全身心地希求解脱宝藏，如此就能够尽量做到对欲乐没有太多留恋之心。试问，这一点有几个居士能做到？如果没有对轮回强烈的厌离心，畏惧三恶趣苦，希求成佛的安乐心，那么有几个居士能够做到对男女贪欲无丝毫留恋之心呢？几乎做不到。如果做不到断除贪欲，居士这一辈子获得人天善趣的安乐希望很渺茫，更别说即生获得大圆满成就，不可能。

所以我们的目标是什么呢？首先，根据道的次第来说，你先从人天乘来讲，行持五戒十善，守持这个不邪淫的戒，慢慢地依靠空性的智慧，从小乘再慢慢修到大乘，依靠菩提心来摄持，慢慢来进行修行，是可以的。

第八，居士如何放弃对欲乐的执着呢？你刚刚讲到了只要放弃对欲乐的执着，怎么放弃呢？要注意啊，我们刚刚学了大中观的正见，因为本来就没有真实存在的欲乐，所以你错就错在你认为你正在享受的欲乐是真实的。如果真正观察男女之欲，你会发现乐受一无所有，乐受是一无所有的，因为男跟女都没有接触，哪有乐受？而且你发现，比如说一个女人被强奸的时候，会引发特别痛苦的感受；但是如果一个女人和她自己丈夫在一起，会引发乐受。什么原因？这说明不是性一定会引发乐受，而是因为爱对方，才可能引发这个乐受。在这里面，我们就会发现都是分别念，这个乐受也是一无所有的。贪欲只是从你的分别念产生的，而分别念又从空性产生。如果认识到这一点，其实我们就已经放弃了对欲乐的执着。

全知麦彭仁波切在《智慧品释》当中也说到：贪欲的根本是虚妄分别心，那么虚妄分别心从戏论产生，这些戏论分别依靠空性而断除。所以居士们如何放弃对欲乐的执着？依靠空性。

其实《维摩诘经》有一段话也是这样说的：“身体以什么为本？以欲贪为本。那么欲贪以什么为本？以虚妄分别心为本。那么虚妄分别心以什么为本？以颠倒想为本。”也就是说，把身体认为是清净的，把色认为是快乐的，作为所依。“颠倒想以什么为本？无住为本。”那么无住以什么为本呢？无住就没有本了，它是空性。如果你以为空性还有本的话，就太过了吧。所以“从无住本立一切法”，无所住而生其心，就这个意思，从空性当中生了万法。所以简单讲，分别心、烦恼心是从空性当中产生的。由于对诸法的法相和自性空性认识不正确，我们产生了种种的执着心，这个执着心把我们束缚了，就这个意思。所以你懂得了这一点，就能放下。

那么《华严论》也说：“如须弥在大海中，高八万四千由旬，非手足攀揽可及，以明八万四千尘劳山，住烦恼大海。众生若能于一切法无思无为，”注意啦，“烦恼自然枯竭。”就是说你不用动你的分别心啊。

那么，明白一切烦恼，它呢，是一种“平怀泯然自尽”嘛，就是安住于空性当中，不用动你的分别。如同应成派的观点，不是自方许，而是属于他方许。我们自方许很多，什么自方许？这是黑的，就不是白的。但是呢，应成派是怎么样？全是他方许。哎，你说是黑的，行，那我就说是黑的。如此来说，那么无思无为啊，烦恼就自然枯竭了，也不起烦恼。尘劳就成了一切智之山，烦恼就成了一切智之海。如果你的起心动念有自方许的立宗等等之类的攀缘、分别心，那么烦恼就越来越重。

所以中观的修行之根本，就是让你的分别心不起分别心啊。如何不起分别心呢？明白诸法的性空本性，这样你的分别心就不起来了。这个要实修才知道的啊。所以居士要放弃对欲乐的执着，必须对空性慧要有总相的认知乃至现证。没有的话呢，几乎是很难。

所以我为什么跟大家讲，但凡你们今天有段时间的话，听一下中观，可能时间确实长了一点点啊，本来应该早点结束的，超了十几分钟了。所以我想告诉大家，这对大家会有很大的帮助。中观的话，就像法王所说的，一经于耳，亦摧三有根啊。中观一听的话，哪怕对中观生起一念怀疑，就会摧毁你三有的根本，非常的殊胜，中观。那么没有中观，我不知道我们如何来面对我们相续当中的强烈的执着，如何走出我们重重的痴暗。所以希望大家真的，如果对中观有信心的，对《坛经》以及禅宗、大中观、大圆满有信心的，一定要牢牢地在中观上树立大中观正见。一旦没有树立大中观正见，你没有办法把你的尘劳变成一切智山、一切智海。

下面来说最后一个问题。那么对婚前性行为、无性婚姻、恋童癖、婚外情、一夜情怎么看？

首先我强调一下啊，我正在辅导《智慧品》，我肯定不从社会伦理道德来讨论这个问题，我从中观的角度来说这个问题。首先，中观的核心是二谛双运的大中观正见。佛陀说法以二谛来宣说妙法，“不依世俗谛，不得第一义谛”嘛。如果世俗谛当中我们不断恶行善，肯定就没办法获得胜义谛无善无恶这个涅槃。那么二谛双运就是如梦如幻地断恶行善。善和恶不是实有的，你明白恶不是实有的，你才能够断这个恶；你明白乐受不是实有的，只是梦幻一样的，你就可以断了。

所以名言当中要知道欲望是苦，欲望会束缚我们的身心，不管是恋童癖，或者说是无性婚姻哈，你对性的要求等等之类的。这些来说，当然了，你的女人的要求我们会明白，但是如果从解脱的角度来说的话，确确实实，或者从名言的角度来讲，有欲望呢，它确实会束缚我们的身心，令我们不自觉地流转。从胜义谛的角度来说，无苦可知、无集可断、无道可修、无灭可证。所以二谛就是无二的中观正见，依靠胜义谛的智慧摄持，了知世俗谛的痛苦非实有，那么欲望非实有，从而从一夜情、婚外恋当中走出来。

第二个，如果有执着则非中观正见。空性是无得无失、无所执着的。曾经呢，《天圣广灯录》有个公案哈，僧问说：“什么是学人用心处？”禅师回答说：“用心即错。”为什么用心即错呢？因为分别心在攀缘呢。真正的空性是无取无舍，“道无方所”，那么无拣择、无取舍，就这个意思的。那么我们通过试婚、无性婚姻等等，需要知道，都是慢慢地断除对婚姻的得失之心，对欲望的耽著之心，瓦解对婚姻欲望的期待与执着，而不是说通过婚前性行为以及婚姻来满足自己的贪欲，满足自己的种种不切实际的幻想及执着。如果能做到前者就是修行，而只能做到后者，那就是无尽的苦。

所以我执都是以最舒服的、最习惯的方式来做一切。有的人可能我执习惯了，每天守持八关斋戒，所以特别反感丈夫对自己有这种要求。可能有的人不喜欢守八关斋戒，她男人的话如果是一个佛教徒，她特别反感她的男人天天守八关斋戒。总的来说，我执它就是以最舒服的、最习惯的方式来做这一切的。婚外恋，如果你认为是最舒服的方式来让你享受一段感情、享受贪欲，那只能说明婚外恋适合你的执着和习气。如果你能拒绝婚外恋，断除婚外恋，说明你尝试着从我执当中出离。

第三，缘起性空，真空不空。那么真空是说离戏大空，不空是从名言缘起来说。所以我们知道：“若知诸法空，业果随缘起，此为最甚奇，此乃极希有”啊。如果说试婚、一夜情、婚外恋、婚内出轨的人来讲，如果只是想玩一玩，名言当中缘起规律因果法则不可能绕过你的。如果真是对婚姻、对自己家庭负责的人，你怎么会放纵自己去玩婚外恋呢？不可能的。

第四个，佛陀是无上大医王，佛法是调伏贪心和烦恼的。我们《贤愚经》有个故事不再多说，对吧？当时大象被驯象师调伏得很好，然后它有一天突然闻到母象的味道，就引发了它的贪欲之心。于是把国王从身上颠下来了。国王很不高兴啊，说：“你驯象师不是能驯服它吗？怎么把我颠下来了呢？”驯象师说：“国王啊，我只能驯服它的身体，驯服它的心、贪心的话，必须是佛陀。”那当时他一听到这个问题，他就发了无上的大愿。光明王就发愿：“愿意我自己调伏贪心，而且我成佛之后，希望所有众生都要调伏贪心。”这是光明王最初发菩提心。所以佛法是调伏贪心烦恼的，不管你什么婚前性行为、无性婚姻也好，只要能够通过这些方式来调伏你贪心烦恼的，慢慢调伏的，我觉得你自己看吧，都是可以的；如果说是放纵自己贪心烦恼的，都不可取。

那最后说明的话呢，就是观修身念住、受念住的步骤和观修要点哈。这个地方要注意一下，小资粮道修的时候，我们入定出定结合修哈。入定呢，修那个虚空的法性，就是身体绝对的不存在。那么它是空性的，你不能说空性是存在，也不能说空性不存在，也不能说空性是存在不存在，也不能说空性是既不存在也非存在，不能这样说。总之呢，是空性的，身体是空性的。观察方法呢，就是刚刚讲到的，以分支相联和不相联啊。后得位呢，就是身体如梦如幻的，对治贪心修不净观，这么来修。

那么具体修法的话，拿一个颂词为例，也就是其实一个颂词就是观察修。你好好地通过前面的毗卢七法、皈依发心，然后观想一下，修完了之后接着进入正行。

正行的过程当中，思维这个颂词，找不到你的身体，再来修的方式，就是遣除你的邪见。最后通过观察修，如果推理懂了之后，就会引发出来身体根本不存在的这样的空性的觉受，如此在肉体当中无缘安住片刻。如果一旦产生了分别念，再出定，再观修。在后得位当中，你就说，比方说你身体好肥壮啊，好胖啊，你就说如幻的身体，管它咋说呢，无所谓了，这样等等之类的。如果你缘于男人的俊美的身体，有八块腹肌呢，产生了贪心，说身体是如幻的，管它的呢，这些没有什么，都是如梦如幻的，如同梦影的身体一样的。

这个时候我们说是，你就会有效地对治贪心哈，大家可以思考一下。当然说我还是没法对治贪心，因为看到那个八块腹肌的健美身体，我觉得这是真实存在的，即便是如幻的我也贪心。其实你真的没明白如幻。有的时候魔术师变出来一个美女，你会把这个美女执着吗？你知道是假的啦，所以你不会执着的，是吧？再美的话，你也莞尔一笑，就随它去了。你不可能说我想把她娶回家呀，然后呢，把她放在家里供着呀等等之类，都不会有的。所以的话，最重要的是要明白如幻啊。

那其他的问题呢，就是这里面本来想讨论一下，可能时间关系没法讨论。以理观察握手的时候，手掌有没有接触过？那么第二个呢，此生，具有男女之欲能否获得解脱？第三呢，如何以戒引导自己解脱？当然这三个答案的话我都说了，但我们可以再进一步讨论，时间关系我不再多说。那可能这里面的话呢，如果道友有些问题，请公聊，我看那个不用上麦啊，上麦因为大家问的问题有时候啰嗦。那给大家就是，我看大家打字了哈，如果说公聊，请——不是公聊哦，请管理员把这个问题发下，我看一下。发下，我看一下。有吗？有声吗？

请问中观有哪几种推理方式？ 中观有共同五大因和不共四大因。自续派和应成派他们共同承认的五大推理：金刚屑因、大缘起因、离一多因、破有无生因，然后的话呢，就是破有无生因，还有个什么来着，突然忘了哈。中观应成派的不共四大因：什么有害同类观察因、俱有相同观察因、能立等同所立观察因等等之类的这些推理。这些推理的话，在中观里有说。然后道友们如果想学这些推理，具体地学的话，你像好像是不是中观专题辅导的那个法师有讲这些推理啊？

我记得他专门有讲，你们可以参考他曾经讲的中观专题辅导的那几个推理，好吗？其实中观还有什么工具来理解？就是说推理方法呀，掌握推理方法就能够破除相续当中的种种邪执哈，逻辑推理很重要。还有呢，除了观察修，还有一种思维。最重要的前提就是要广闻，而且多多地以理证观察来推理。时间关系，可能太晚了，今天到这里吧哈。如果道友们可能今天大家会有很多疑惑，可能想问的，我在这里面也可能是不同角度谈论，但是未必能够契合大家心意，或许还有一些问题，大家对此还有疑义，甚至觉得我的说法是非常不对的，也可能哈。总的来说呢，有什么问题可以给我们的管理员好吗？

我看第二个问题啊：名言和世俗同一个含义吗？ 可以说同一个含义啊。世俗什么意思？跟大家说过的，世俗它是梵语嘛，翻译成中文就是覆虚嘛，覆虚就是覆虚的意思嘛，覆虚也叫虚妄的意思嘛，就是一个意思。那名言就是虚妄的嘛，名言只是一个假名安立，所以中观说法嘛，“我说即是空”嘛，因为是名言嘛，因为是假立嘛，所以名言可以说就是世俗啊。在胜义当中的话呢，连名言都没有啊，是不可言说的，远离言思的，远离语言呢。胜义当中是离戏大空的，没有语言可以说，没有思维可以分别的，远离言思的，不可思议的。所以名言可以说是世俗，名言属于世俗谛。

今天就到这里啊，简单地先回向一下，感谢各位道友。所以如果说还是这句话，对中观真的很有——有了对索达吉堪布所传的大圆满很有信心的话，希望这一生依靠中观和大圆满能够悟入空性，能够有所解脱的话，能够对世间八法看破，相续当中真的能够慢慢地远离欲望，请你一定要去学中观。所以《智慧品》我也给在座道友说，如果你们有收获，一定跟辅导员说，辅导员让你们学员来学习一下，带着大家共同学习。不能够辅导员也无所谓，谁都无所谓。然后的话呢，慢慢地可能这个你学不明白，后面的密法、中观没连贯地学，最后的话，《定解宝灯论》里讲的七个问题，所有的大圆满的本来清净，你真的不明白什么意思，这样的话就很可惜了哈。

好，那今天的话呢，在这里感谢各位道友的聆听，非常感恩。我今回向诸善根，我今回向诸善根。