入行论智慧品讲座（五）：超越“我”的困境与束缚——从禅宗故事“瓶中鹅”谈起 2017年12月16日

阿弥陀佛，阿弥陀佛。嗯，各位道友们大家晚上好！今天和道友们共同学习的内容是《超越“我”的障碍与束缚——从禅宗故事“瓶中鹅”谈起》。

在正式进入讲这堂课之前啊，稍微给道友们说几句。2017年即将成为回忆，在这一年当中，我们经历了许多快乐、幸福或者伤心的事情。回顾这一年，我们有的人可能会被房子、小孩上什么学校以及金钱、婚姻、职业的瓶颈等等所困、所束缚。展望2018年，怎么样让我们从人生的困境当中走出来，获得真正的快乐？无论如何，希望今天的这个专题，每位道友听了之后多多少少有所收获。更希望2017年最后的这个冬天你不会太冷，2017年的春节也不要过得很糟心，2018年比2017年更好。

接下来我们看今天的内容有哪些。在前面的一道专题，系列专题辅导四中，讲到了大中观的正见“二谛双运”；说到无所缘、无所住，都是讲的大中观的正见。从今天开始会讲到如何来修道。见解就如同眼睛，紧接着我们就应该趋向解脱之道，要走路。走哪条路呢？怎么走？走人无我的道路，然后再走法无我的道路。

今天的内容我们会从四个方面给大家进行介绍： 一、瓶中鹅的困境，你我的困境 二、如何超越“我”的障碍与束缚？ 三、具体观修人无我 四、互动答题及其他事宜

那我们来看一下瓶中鹅的困境以及你我的困境到底有哪些。对于这一点，我们从三个方面来进行宣说： （一）困在瓶子中的“鹅”（我） （二）为什么说有“我”是最大的障碍与束缚？ （三）如何解救“瓶中鹅”？

困在瓶子当中的“鹅”有哪些困境？首先我们来看一下：从瓶中鹅的故事说起；继而给道友们介绍人为什么活着；第三，我们该以什么姿态活着——从婚姻的困境、五欲的困境、人生日常的困境谈起。

首先来看一下瓶中鹅的故事。这是来自于《五灯会元》的一个故事：宣州刺史陆亘大夫问南泉禅师说：“古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作么生出得？”“和尚”是尊称的意思，这里指的是南泉禅师。你怎么样让这只鹅出来呢？于是南泉禅师就召唤陆大夫，喊了他一句。他便应诺了一声。南泉禅师就说：“出也！”后来陆亘大夫从此心开意解。

可能道友们对这个故事有点莫名其妙是吧？总之，这个故事描述的就是我们道友平常所遇到的一些瓶颈的问题、进退两难的问题。那这个问题在这里面已经说到了如何来获得解决，是说怎么样脱离，从瓶子当中出来。道友们想说“我还是不太懂怎么出来”，没关系，接下来我们今天整堂课的内容就是围绕不管是职业瓶颈还是婚姻困境等等，鹅到底怎么出来的，我们来看一下。

第二个，人为什么活着呢？这是《知乎》上的一些网友回答的问题，说是为了经历：经历吃喝，经历爱恨情仇，经历悲喜，生孩子的欢喜和夫妻吵架的那种痛苦；经历转变，从身体健康到生病的转变，以及从高位到低位的转变；经历妥协，向老板妥协，向妻子妥协，向周遭的人妥协；经历死亡。

最后，这位网友说，这是《知乎》组织大家来讨论的问题啊，这个网友就回答：“生命的美好之处就在于我们永远不知道明天的自己会经历什么。未来的事物被一道帘子遮掩着，虚虚实实的，若隐若现，不可捉摸。而唯有活着，才有掀开帘子探个究竟的可能性。”

这句话看起来在《知乎》上网友评价很高的，但是我个人认为呢，我们其实在一边经历人生，一边被人生所困。并不是说经历了人生，人生就变得美好起来、变得懂得人生。如果没有智慧，我们没有勇气掀开未来的帘子。现在我们就活得如此的焦虑：没钱没房、屡屡失败、事业无成、无力养家、就职困难等等之类，那对于未来我们更不敢想象，以何勇气去掀开未来的帘子呢？我们一边经历着人生，一边被人生所困，产生了种种的焦虑、不安和争执。

第三个，我们该以什么样的姿态活在这个世界上？高傲的姿态？谦卑的姿态？怯懦的姿态？不卑不亢的姿态？是无我的姿态还是利他的姿态？说实话，我们未必对这个答案很清楚。确实，我们不知道应该以什么样的姿态活着。

首先，从婚姻的困境来说，我们经历了很多婚姻的困境，结婚又离婚，分了又合，合了又分。以及五欲的困境，我们被财、色、名、食、睡，来自于对美貌的执着、害怕长胖、害怕钱变少等等之类这些困境所束缚。一方面渴望金钱，同时就被金钱所束缚；一方面渴望美貌，就被美貌所束缚。我们深陷这些瓶子般的困境当中，想出去却不知道如何出去。

以及人生日常当中，我们一边经历着诸多的困境，比如，我们很想在父母亲面前扮演成过得很好的样子。其实，人生的酸甜苦辣，这些真实我们却没有给父母亲说清，给父母亲隐瞒。一方面，我们热爱很多东西，这些东西让我们心灵获得自由，但是同时又被这些东西所困。就像说，我喜爱某个东西，但某个东西反而又束缚了我。所以我们一边享受着心灵的自由，同时又享受着心灵的不自由。

我们都在城市里面打工，也想过说离开这个城市，但是我们又不知道下一个城市到哪里去，只是心里面有一个声音很不甘心地告诉我们：“你不应该属于这个城市。”而且我们也觉得我们一生都是个外地人，在漂泊，既不属于陌生的故乡，在外面又居无定所。这就是人生当中的种种困境。这是人生的常态。也不是说我们大部分人不幸福，也不是说没有钱，也不是说有钱。只不过确确实实人生的路很坎坷，活在这个世界上，确确实实没有智慧会让我们感觉很吃力。即便我们拥有非常漂亮的容貌，然而我们觉得活着还是比较吃力的。

那如何让一个自卑的人自信起来？如何让一个有受害者情结的人相信这个世界还有爱？如何让一个控制欲极强的人放弃控制，不再掌控别人，但他自己内心仍然有安全感？如何做到这些呢？能不能让一个千疮百孔、活在泥泞中挣扎迷茫的人一瞬间获得解脱，不再有痛苦纠结？有没有个简单易行直接的方法？答案是有的。

那接下来我们来分析第二个方面。如果明白了瓶中鹅的困境，也描述了我们大部分人的常态，接下来第二个分析：为什么说有“我”是最大的障碍与束缚？这里通过两个方面的分析：一、陷入困境的原因；二、认为有“我”是世界上最大的障碍。这里通过四点来说明：一、人们普遍认为“我”的特点是什么；二、“我”的逻辑思维运行模式如何。

三，执著我的结果就是苦。四，以江歌案例说明自我的运行模式及苦的结果。而这是这堂课的重点。看起来跟颂词不太相关，然而它可以给我们带来希望。

很多时候我们在生活当中会碰到一些情绪非常坏的人、一触即发的人，我们不知道如何去面对他们，甚至在婚姻当中也是彼此争吵不休，也不知道背后的原因是什么。如果今天这堂课你听懂了，而且把这个道理运用在生活当中，相信这是2017年年末送给你最好的礼物。如果你明白了这个道理，就带着这个心开意解的小礼物走向2018年。可以说，今天都是阳光的。但如果今天这个道理没太明白，有可能我们看待很多问题依然非常地充满了悲哀、沮丧、愤懑等情绪。

大家现在应该意识到一个很严重的问题，比如网络上频繁地爆发一些网络暴力、校园暴力、幼儿园暴力、家庭暴力等等的事件。我们一方面谴责这种暴力，但同时又感觉无能为力。我们深陷这种障碍当中，却迷失了自己，不知道怎么办。如果像这种垃圾情绪、垃圾人格，这种暴力的事件，我们不能够得以很好的一个解决办法，有可能会成为什么呢？我们全民的通病，严重来说会成为这样的情况的。所以我们下面来分析这个问题。

人们普遍认为我的特点是什么？首先第一个，之所以我们会被财、色、名、食、睡这些困境所束缚，一方面我们经历的人生又被人生所束缚，其原因是什么？谁致我们于恐惧、焦虑、忧郁、压力、痛苦、纷争当中？是谁呢？答案就是有我，认为有我。这个有我，就是我们平常所说的人都是自私的。那我到底是什么呢？为什么有了我就会恐惧，就会焦虑，就会忧郁？

在《入行论·智慧品》也讲到：「实我若稍存，于物则有惧，既无少分我，谁复生畏惧？」也就是说，如果有个实有自性的我真实存在，哪怕一丁点儿的存在，稍微的存在，我们对万事万物就会有恐惧的。反过来讲，如果证悟了无我的空性智慧，谁会生畏惧呢？谁会害怕这个世界？远离了恐怖、颠倒、希忧等等这些恐惧。

那接下来我们进一步看，人们所普遍认为的我的特点是什么？我，就是所谓的独一无二。特点第一个独一无二，第二个主宰义，三自在义，四恒常义。怎么样独一无二？就是我们平常道友们特别爱说的，这个人特有个性。不管他的服装、他的语言、他的风格，很有个性。这个个性就是我的其中一个特点——独一无二。二主宰义。因为我的存在，我们是不容别人侵犯我们的，我们对这个世界、对别人有种掌控，一种控制欲。三自在义。我是什么自在义呢？

我的存在就认为我能够掌控这一切，我是自由自在的，我是活得体面的、洒脱的，我开心，我爱怎么办怎么办，这是自在义。四恒常义。很多人对于我的认知，知道我会变老，我会从黑头发变成满头白发。然而有一个恒常不变的我的主体。就像说水，它可以从液态变成了固体，在零下变成固体冰，那也可以气化变成水蒸气。但是水的本体是存在的。类似于这样的观点，有四个特点。

道友们对这四个特点要去深入地了解它是否是这样子的。可能我们道友们天天说我、我、我，都不知道我是什么。这个我用大白话来讲，就是与众不同的，它是自性实有的，老子天下第一的，我最重要，什么事我得说了算。当然说没有呀，我觉得我还是蛮谦卑的，我从来没认为说我是世界上最重要的。只要没有证悟我空性的人之前，除了资粮道、加行道的菩萨，一般的凡夫人都这么认为：我是最重要的。潜意识当中都这么想的。别看外表上他表现出来比较卑微，但是他内心当中都认为我是最重要的，我是需要保护的。

那么「我」就是凡夫心里面最深层的一种认知：我是世界上最重要、最值得重视、最需要保护的人。有了我，刚刚讲的对我的界定，每个人从骨子里面，内心深处，他就会认为我是最重要的。所有的行动、想法都是围绕我、证明我、利益我、维护我。没有一个人会例外，从生下来的小孩到白发苍苍的老人，全都是如此，进行这样的我的逻辑思维运行模式。

一旦内心认定为我是最重要的，我们所有的一切，上学以及有所作为，都是为了证明我、利益我。从根本上既然要维护这个我，所以内心深处我们就不会有安宁了。为什么？因为我的存在会让我们时时刻刻感受到恐慌，我是最大的不安全感的来源。我们需求安全感，事实上，我的存在让我们深陷不安全感当中。就如同说，有个例子，黑咕隆咚的时候，你把地上的绳子错认为蛇，你会不会害怕？害怕呀，不敢走这条路了。同样的，如同说我们把五蕴错认为有我的时候，从那天开始，我们已经对这个世界充满了希忧，充满了恐惧，充满了得和失。就是因为我们认为我的存在。

那我们可能对此还不太认可。没关系，今天我们会用大量的案例，尽量让道友们明白这个理。如果你不清楚，下来可以讨论，我们可以课后答疑。所以刚刚已经讲到我的逻辑思维运行模式，首先认为我是最重要的，紧接着一切都是为了证明我而运作。你看我们冠军拿第一名，都为了证明我，我很能干。

那现在来看清楚，自我它有个特点，永远都会觉得它的判断、观察、体验特别重要。比如我们会认为说：你相信我错不了，这是我一直以来的经验。我们都会这样强调这一点。我们都会认为说我的判断力、我的观察力、我的体验非常重要。我们会说「我过的桥比你走的路多」，都是表示说，这方面我比较在行。

因此，自我有这么一个特点，认为自己很重要。这个自己很重要，包括很多：我的想法很重要，我的观点很重要，我的容貌很重要，我的地位很重要。所以什么都很重要之后，一旦有人妨碍我的地位，妨碍我的自我个人体验，肯定我就不行了，我就得小题大做了。所以自我它对每件事最大的特点，它就是小题大做，没办法放松地去随事情自然发展。

比如举个例子，喝酒的事儿。我们一般在劝酒的过程当中特别爱说一句话：「你不喝就是看不起我。」这就是自我的小题大做。难道喝酒，我们认为说你能大口大口地喝，就是看得起我；反过来讲，你不喝，那就是看不起我？那就是自我认为它的判断、它的观察、它的体验特别重要，因此它对每件事就小题大做。

就像我们婚姻当中也是这样子的。因为我的存在，我们的责任感、内疚感、付出感、存在感、荣誉感、安全感、使命感，还有省略很多，都是围绕我而行的。比如，我认为我很重要，所以我有种责任感和使命感。

地球没有我可能转不了，我即便生病，我带病也得去站在岗位上。当然这个看起来没什么坏事，是我们大家一般说的是很好的一个人，是吧？但是这种强烈的自我的存在、使命感和责任感，一旦他从那个岗位下来之后，他会强烈地失落。还有荣誉感。因为我的存在，我很重要，这个团队、这个公司乃至家庭依靠我获得了很大的荣誉，小孩很出色，都是因为我的存在，我付出了。这一切的一切都是围绕着“我很重要”，我的个人价值、我的个人看法都是很重要的，所以才会有这些什么责任感、内疚感、付出感、存在感、使命感、安全感、荣誉感，都是围绕“我”。如果没有我了，把我抽离了，责任感、使命感，他就觉得与我无关呀。如此来说，我就不会去做这些事情。为什么公司在岗位职责上、权力的分配上，我们一定要落实到位呢？这也是激发个人的一种荣誉感、使命感和责任感。

很多人也讨论一个问题，说社会的发展是依靠欲望在推动，还是说依靠什么在推动？如果连我的存在都没有了，连我的欲望都没有了，请问社会如何发展呢？于是我们说，更好的发展不是因为我的欲望在推动、在发展。欲望会推动一部分，就是我要挣钱，我要生活得更好，这也是一部分。然而按照佛教的观念来讲，以慈悲心来推动会更好。这个问题我们后面还会再谈。

下面来看，“我”的逻辑思维运行模式还有更深的一个表现，比如，爱和恨我们怎么来表现的？因为我很重要，所以你能够满足我的需要，不管是物质的、精神的，你能够时时刻刻呵护我，当我受伤了，你能够安慰我，当我生病了，你能照顾我，当我受到别人伤害的时候，你能保护我，而且也能迎合我，这就叫爱。这是世间人这么说的。那这么说，其实这个爱就是在迎合自我，在满足自我。反过来，什么叫恨？我是最重要的，但是你为什么却是刻意跟我作对呢？你不能够理解我的立场和想法呢？你为什么总是打击我、报复我，说我一无是处，辱骂我，笑话我呢？于是我就恨你。

这个爱和恨在夫妻之间演绎得也很明显。刚开始没有结婚之前，送花呀，送种种东西去满足她，呵护她，叫爱。后来一旦结婚之后，各人的立场、观点、想法不同，于是就有一些争执，就产生了恨了。爱恨交织。其实爱和恨我们发现都是在自我上来进行安立的，只不过如果你满足了对我自我的认同，我觉得我很重要，你满足了我这种认同感，我就觉得你很好。如果你时时刻刻说你那么笨，你那么丑，你现在越来越胖了，你现在像啥样了，我就觉得你现在看不起我了，抛弃我了。其实都是源于对自我的认知，这就是悲剧的来源哪。

下面就说，那执著“我”有什么结果？苦。因为我是最重要的，我是最需要呵护的，所以我们时刻寻求点赞。在朋友圈当中，我们喜欢看点赞，哪位朋友关心我了，关注我了，经常给我点赞啊。我们渴求呵护，渴求关爱，渴求理解，因为我是很重要的，这是自我的认知。每个人都是如此，谁都免不了。我们所有的努力、表现和言论，都是为了证明我的存在。小孩子为了获得老师的认可或者妈妈的认可，会不断地去迎合妈妈和老师；长大之后，为了获得配偶或者公司老板等等同事的认可，我们以不断地努力和表现去迎合这个社会，迎合这个圈子。其目的都是为了证明我，自我是存在的。

我们动不动就会生气，也是因为你做的事情与我所期待的相反。这个期待就是我们内心的执著。比如我期待你这次考试考九十分，你这次可能考了七十分，我就生气了。为什么生气？就是因为你的表现与我的期待值正好相反，我执著你了，我希望你怎么怎么样。所以我们生气，我们生气还是源于“我”。为什么妈妈对小孩子动不动就生气了？“你怎么那么笨呢？别人学得那么好，你这个道理就搞不懂，那么简单就不懂。”就是因为妈妈对小孩有期望，期望他非常优秀，想不到小孩达不到这个期望，妈妈就生气了。

其实生气的原因是因为妈妈对自己有期待，对一种自我的期待值。我们都是这样子的，生气、高兴，一切一切的情绪都是源于对自我。比如说我们穿件衣服，让对方和朋友看看，说好不好看呀，“你看我买件衣服，刚刚买的。”如果对方说不好看，我们心里面就很沮丧。我明明精挑细选买的，怎么对方说不好看呢？对方说的不好看，又不符合我们内心的期待，所以我们就很沮丧。这一切都是源于自我。

因为自我的存在，我们此生就注定了痛苦，乃至生生世世都是痛苦。只要没有摆脱“我”之前，人生的底色就是个苦。自我是痛苦的根本。道友中有的可能是一些没有学佛的道友，从来没有听说过这个道理。我们一直在寻寻觅觅，只想了解我为什么那么痛苦，我为什么那么快乐，到底是谁让我痛苦，谁又让我快乐。有的人不学佛，认为说物质让我快乐，有钱、有房、有车我就快乐；什么让我痛苦？没钱、没房、没车就让我痛苦。还有的人说，对方看不起我，我就痛苦；我工作上没有往上发展的空间，我痛苦。其实这些都没有说到根本上，根本是因为说我是最重要的，执著这一点是痛苦的根本。在这个世界上，我是一切祸患的根源。

而最伟大的发现就是佛陀所宣说的无我的真理。任凭科学怎么发展，但是没有任何一位科学家宣说了无我的道理，唯有佛陀。这个世界根本就没有我，就如同说绳子上根本没有蛇。我们对这个世界认为有我，只是一个错觉，抱着这个错觉一直痛苦至今。一直认为地上有一条蛇，一直害怕那条蛇，其实从来就没有蛇。

事实上真的如此吗？那接下来我们来以江歌案例说明自我的运行模式及痛苦的结果。那这个案例我们是结合网络上的一些新闻报道来说的。如果有个别地方不太贴切的，那也请道友们理解。我没有看到事情的真相，只能结合最近的报道稍微分析一下。希望这点内容道友们要仔细地去聆听。如果在分析——我分析的这个内容和你的见解有冲突，请你用笔写下来，等会儿课后可以来讨论。这个问题我们如果理解透彻了，对于江歌案例，我花了很大的笔墨来进行渲染和分析。如果对你的内心有所触动，希望这种触动不要变成一阵风就过了，请在你的内心当中再再地去体会它：“我”真的是痛苦的根源吗？世界一切的战争、暴力的根源是“我”吗？下面我们来讨论这个问题。

首先，冲突的根源是什么？自我。一切冲突的根源是自我。当然，冲突的表现形式有很多，有三种：一，思想冲突；二，语言冲突；三，身体冲突。但这三种冲突当中最重要的是什么？思想冲突。思想的冲突就是自我的冲突。

比如我认为这杯咖啡是苦的，你非要认为这碗咖啡是甜的，我会认为你睁眼说瞎话，于是我就跟你干起来了。所以一切的语言冲突、身体冲突，就是来自于对自我的冲突、思想冲突。所以冲突的根源就是自我。

还是那句话，自我永远都觉得它的判断、观察、体验都是最重要的，因此对每件事它都是小题大做。你说夫妻之间，以及社会和社会之间、国家和国家之间，有的时候是因为多大个事儿嘛？有的时候不是，就是一件小事儿，但是自我就是不依不饶地把这事儿扩大了。比如夫妻之间有时候吵架也是这样子的，你说你把这事说清楚，你为什么这么做？就是一个小事来着。有可能丈夫就保持沉默，不想和她多说什么，那妻子就不依不饶的，非要给他说清楚，这个事情就没办法自然发展，最后就变得不可开交。就是一个小事。

那么接下来我们来看，为什么说冲突最根本的根源来自于自我？因为自我它认为自己是最重要的。我的想法、我的观点、我的主张、我的价值观等等之类，我都是最好的。“我有人生阅历，但是你现在居然侮辱我，你伤害我，你打击我，你欺负我，你不相信我。”自我唯一不能容忍的是屈服于他人，所以就开始有了思想冲突。有了思想冲突，紧接着就语言冲突、身体冲突。

那么我们来看人际交往起冲突的公式。什么公式？首先大家知道的，人和人交往有两个方面：一、自我，我的自我；二、你的自我。就这两个自我。那么这两方自我怎么起冲突的呢？首先我们来看一下，作为两方自我零相遇，也就是说未曾相遇。比如现在我和你们网络之间，咱们没有任何的利益冲突是吧，没有任何的观点冲突，这叫零相遇。这种零相遇，就是保持一种不近不远的距离，这种关系一般表现在朋友和陌生人之间。未曾相遇不会引发太大的冲突。

二、冲突来自于什么？冲突一定是说有语言的冲突，还有行为的冲突，那这两大冲突一定是思想上起了冲突了。比如说你说：“法师啊，你讲的什么东西啊？你说话那么快。”打个比方，你这么来说我，由于我的自我特别膨胀，我认为我是法师，你凭什么这么说我？哪里快了？于是我俩都已经有了思想冲突了。有了思想冲突之后，我肯定会表现出来语言冲突，我就会用我的话语权来说你，对吧？那你就受不了了呀：“凭什么你这么说我？明明白白你就是快嘛，你为什么不认可自己呢？”你看咱俩就开始冲突了。如果我俩在同一个房间，咱们得打架，就这样子的。

所以接下来看第二个问题：一旦相遇了，你的自我和我的自我相遇。什么相遇？在某个空间、某个时间点上，某个家庭相遇了，某个公司我们相遇了。那么这种相遇有几种情况？有两种情况。

一、我的自我会对你的自我进行让步。为什么？你老大呀，你是老板嘛，那我好歹也得看你面子吧，是吧。即便说你老板说话有的时候可能不太得体，做事也未必对，但我毕竟是你的员工，所以我会呈现出来一种卑姿态，我会让步。但这种让步是什么情况？是一种强忍，我屈服于你的权威、权力，这种情况下的某种让步，不是说我理解你的一种让步，迫不得已，就这种让步。所以我们说这是一种让步情况。

那这种强忍呢，其实对于老板来讲，他的情绪没有得到发泄。比如我今天提了一个企业策划，提了一个理念，下面不吭声，谁都不吭声，全都回避这个问题，甚至远离我，或者说无条件地服从我，我觉得我就像一个拳头打在虚空当中。这个时候老板可能会有一种情绪，想说：“你们全都这个态度，啥意思嘛？我都不知道你们到底觉得我这个对还是不对，都不说话。”可能老板也有某种情绪，他会引发出来一种自我没得以施展的那种情绪，没法宣泄；作为员工，他强忍着，他的情绪也没有得到宣泄。其实这个矛盾压根没解决，只是表面上的一种服从、一种回避、一种远离。

或者说我是法师，比如说我今天觉得一个观点，我说万法就是无我的。对于听众来讲，有一个听众他觉得无我是不对的、是有我的，于是他就来问我，是吧。问我过程当中，我就跟他非常耐心地讲解。这个时候他看到我非常耐心地讲解，认真了，他有点害怕了，害怕我以法师的权威去打击他，所以他就说：“好啦好啦，不说了，你说无我就无我吧。”他立刻闪人。哦，他这一闪人把我激怒坏了，我想说：“这问题是你问我的，现在我来跟你好好回答，你还闪人！你还觉得说是我好像无理取闹一样的，较真了你就闪人。”

于是我抓住你不放，我说：“你给我说清楚，你说我这个无我哪里不对了？你的有我为什么就对了？咱俩讨论清楚。”他说：“我投降，你别逼我，我认怂了还不行吗？你还逼我干啥呀？”其实我这个时候心里面那个冤屈啊，憋得慌！这问题是你提出来的，我跟你两个根本就没得以讨论，你只是这种态度来回避我。

还有夫妻冷战也是这样子的。比如女的特别抓住一个事儿不放，就问那个男的；那个男的觉得女的很无聊，不想搭理她，就保持一种沉默；这个女的就想说：“你给我说清楚呀！你为什么保持沉默？”男的想说：“我都回避你了，我都不说话了，你还能咋的？你还逼我呀？你再逼我，你看，你看看！”你看，其实这个矛盾压根没解决，矛盾还埋藏着，只不过表面上屈服于权威、权力，或者说为了息事宁人、为了家庭的和睦，表面上：“好啦好啦，我不说了不行了吗？”就这样子的，“或者我离开还不行吗？或者说我离开公司还不行吗？”就这种态度，其实根本没有解决这个问题。好，这是第一种。

第二种情况，让步。那么在第二种情况的让步呢，碰到一旦自我冲突的时候，他也会让步。这种让步就不是一种强忍了，是一种智慧的安忍或者慈悲心的安忍。他看到甲那么较真、认真了，他也知道对方的自我比较大，如果说我现在必须跟他对着干，肯定两败俱伤。如是，他明白对方的自我，而且他知道最重要的原因是要疏导对方的情绪。比如说当妻子不依不饶地去追问他这样的问题，说：“你说说我哪个地方不对了？你给我解释一下。”这个时候男的就不能保持沉默，就应该主动地和她沟通，要疏导她那个情绪。如果那个情绪没有得以舒缓、疏解，说实话，那个情绪还积攒着。我们说自我引发的那个情绪，一定要把它释放。如果主动地放低自己的姿态，他想把这个事情和解了，尝试着去理解甲的诉求、甲的立场、甲的痛苦和不容易——为什么一直追着我问？

他肯定是心里边憋屈呗，所以想说，那么把这个事情说开就好了。这种比较谦让、忍气吞声、尽量站在对方的角度和立场来考虑，一般不会激化矛盾，因为它会让对方由自我引发的情绪得以缓解。

比如说小孩子跟妈妈说：“妈妈，你看我这个玩具坏了。”如果妈妈没有学会心理学，或者说是不太了解小孩的心理，想说“嗯”，就答应一句话“嗯”，就完事了。小孩的情绪得以缓解了吗？没有。小孩的目的，为什么不断地告诉妈妈说“妈妈我玩具坏了”？其实是想让妈妈安慰他，说“没关系，要不我给你再买一个，或者说一会儿我下来帮你看，咱们把它修一修，看能不能修好”。是想得到这个结果，而不是说“嗯”这一声就完事了，是吧？

很多时候我们父母就这个态度：“嗯，我知道了，行，你玩去吧。”那小孩就不依不饶地追着妈妈问，那妈妈会想说：“今天小孩生病啊？咋的了？一个劲追着我问，追着我说这个玩具坏了。”其实她不理解小孩的心理。

一样的道理，就像说为什么有的妻子她不断地追着你问、让你说清楚，也是因为这个原因。她不是让你一定要认可她的观点，是她的自我的情绪没有得到缓解，所以你避而不谈，甚至来讲出去、你闪人，这种态度会激化她的。

因此呢，最重要的是把两者堵着的那个矛盾给它打开。所以我们说这种忍让就是智慧的忍让，可以放下自己的想法：“没关系，我可以尝试去理解你，是吧？你刚刚问我是什么原因，我现在告诉你是这样的原因；或者你为什么问我，我在想你是不是这样想的，你看我是在想这种对不对？”这种就是一种和解的态度，至少对于事情的解决会有积极的作用。因此，我们说解决方法就是以智慧、慈悲来疏通对方的自我受阻。如果他的自我受阻没有得以缓解，说实话，你再怎么回避或者冷战，都会激化矛盾的。我们提倡的就是这种安忍——慈悲的安忍和智慧的安忍。

紧接着看第三个方面：自我对抗。自我对抗的阶段。

那么这种自我对抗的阶段，刚刚我们已经是说了，表面上甲和乙他会退让，是吧，会让步。第二种就是不让步，表面上都不让步。不要说内在的自我不让步，表面上都不让步。比如：“凭什么我得让你啊？我也不是好欺负的，谁怕谁。”这种情况下，就是表面上他们从语言上、身体上、思想上都是不相让的对抗阶段。这种对等的自我有多重，他的矛盾就会有多大，碰撞就会有多么厉害，冲突就有多么激烈，结果就有多么惨烈。这种自我一旦碰撞，一言不合、互不相让，就可以互相地撕——撕裂、争吵、埋怨、打架、杀人等等都可以。

为什么说很多时候都是因为一点小事而闹得不可开交呢？就是因为两个人的自我一点不让，连表面上的面子都不让，“绝对不能够让你，凭什么我让你？让你你就上天了，我就不让你！”所以，比如说这种观点很多人认为是正常的，很多世间认为是正常的，觉得做人就得像个人样，这叫人样，有骨气。比如，自己的女朋友被人欺负了，作为男人一定要冲上去跟垃圾情绪、垃圾人格、流氓对干，否则就不是男人；作为儿子，如果自己的母亲被喝醉酒的男人、一群流氓吹口哨，如果这个时候不冲上去跟他们拼了，就不是孝顺的儿子。举个例子，很多一些故事都这样讲的，新闻报道。

比如说两个人在小面馆相遇了，甲和乙。可能乙不小心看了甲一眼，甲会说：“你看什么看？”乙呢，如果他认怂，不搭理他就对了，是吧，不吱声就行了；乙呢非要怼他一句，他表面上就不让步：“我看你眼睛，把我咋地？”就这一句话，甲冲上去用筷子把对方的眼睛戳爆了。前两天新闻报道这样子的，就这么一个小事，就因为他看对方一眼。

那我们说，怎么这个社会那么暴力？其实我想说，是因为甲的一些情绪，比如说他有可能在他自我认可非常严重，对自我的认知程度；第二个，有可能他在家里面受到委屈，比如他妻子挤兑他了、老板挤兑他了，他那个负面情绪没有得以缓解，心里压抑着呢，正好借助这个事儿就给爆发出来了。

所以我想说，我们大家对这个社会真的要充满一份好心、善良的心。这个社会和我们息息相关，怎么来缓解压力和暴力？其实如果说我们以家为单位来讲，家里面的很多矛盾如果能得以缓解，其实这种负面情绪就不可能带到公司里面去，也不可能带到社会上去。很多时候，小孩受到妈妈的委屈，他就到学校去爆发；然后呢，这个丈夫受了妻子的委屈，他到公司里面去对员工进行发泄，就这样子的，他必须要发泄出去的，这种情况也是有可能的。所以我们说就这句话，就把对方的眼睛戳爆了。

那我们通过这种自我表面上的不让步，如此的冲突那么激烈，依靠这种，我们进一步来分析以此案关系。刚刚讲到自我的两种情况：第一个，没有相遇之前，井水不犯河水；第二个，自我一旦相遇了，引发了冲突，有两种结果：一，我让你，我回避你；第二个，我就不让你，嘴巴上、语言上我什么都不让你。那依靠这两种关系，我们来分析江歌案例当中自我认同、立场、冲突和苦果。

首先来分析三个人的自我认同及立场。希望道友们认真听，如果你有任何疑惑，可以跟我讨论；如果你觉得我今天讲的观点非常对，希望你下来之后反反复复地看PPT，能够对你这一辈子、这个人生真的有一个崭新的认识，甚至真真实实能够带给你快乐。

下面我们来分析这种自我认同及立场：

一，陈世峰。陈世峰的自我受到了极大的挫败。为什么？因为刘鑫屡次不肯与他复合，而他对自我的重视超越常人，爱面子、偏执是吧，这些是对他的形容。他对自我特别重视，而现实当中又如此受到刘鑫的轻视，屡屡不肯与他见面，即便见面了也不肯与他复合。他的那种情绪没有得到宣泄，反而激发他内心强烈的仇恨与不满，这种情绪他需要疏导。谁来疏导呢？比如说刘鑫，或者说陈世峰的好朋友给他疏导也可以。但如果说没有人跟他疏导，就很危险。他需要谁来疏导？他的目标就锁定了刘鑫，他想找刘鑫进行谈和，目的就是让自我的利益必须得以实现，自我不能受伤，“谁阻挠我，你就是与我作对”，这是他的观点。

二，刘鑫的自我认同。刘鑫因为遭到前男友的骚扰、恐吓以及跟踪，最后下午那一天发了条短信，她知道他在恐吓她，她很害怕，她求助江歌。

刘鑫的自我受到了极度的惊吓，让她处于非常的不安全当中，而且一直要庇护自我。所以她后来走的路线，撒谎等等之类，都是在庇护自我，极度地在保护自我，这是她的立场。

江歌的自我立场：江歌仗义、善良，她的所有的自我立场就是要维护刘鑫免受其扰，这是她的自我认同。

那么当我们通过这三人的自我认同分析，就发现已经有了冲突了。我们来分析冲突是如何升级，以及苦果怎么产生的。原本只有刘鑫与陈世峰的自我冲突矛盾，一个要求复合，一个不许。而陈世峰与江歌双方的自我原本是零相遇，没有关系，也不可能有冲突。那什么时候有冲突的？缘于刘鑫。一个是“我必须与刘鑫复合”，一个是“我不允许你与刘鑫复合，刘鑫是我的朋友，我要保护她”。缘于刘鑫就产生了两个不同的立场：陈世峰的立场与江歌的立场，而这两个立场完全是对立的，完全是相反的。如此，冲突就已经慢慢上演了。

紧接着我们来看冲突是如何升级的。当陈世峰的自我与江歌的自我进行 PK 的时候，因为他们的立场已经是不一样了，一个是说要复合，一个是说我要维护我朋友的立场——不复合。这样，他们会有这种不同的立场，而导致了彼此的不相让，对等的自我。这种对等的自我就会对抗。通过语言，比如说在家门口，江歌会说：“你来什么来啊？你为什么在我家门口出现？”在这个过程当中，通过争吵，双方的自我会再次加强。维护好友的立场，以及“我必须与刘鑫复合”的这个立场产生强烈的碰撞。最后剧烈冲突，江歌就被杀，而陈世峰因威胁、恐吓、杀人罪被起诉。

刘鑫在这个过程当中扮演了什么角色？从她的自我的立场认同，她一直是扮演了极度地保护自己，所以造成了她极度的恐惧和自私。不论我们网络报道的江歌按门铃，刘鑫锁门没有开，或者说她把江歌推出去，我们不管这些，是网上写的啊。这些她就是因为害怕而躲在屋子里面，寻求了自我的庇护与安全。乃至她一个劲儿说“我是没有力量的人”，都是在寻求自我的保护路线。

我们说自我有很多表现形式，比如说我特别自我，然而在危难的关头，我会去保护你。为什么会保护你呢？因为我的自我的敏感。有的人因为自我，他极度的自私，也是自我的表现。总之，这一切，他们三个人都是因为自我。

我们再来看，接下来给大家做一个答题卡。首先第一个问题，请道友们积极参与啊：你在江歌被杀案件当中，你对刘鑫是什么态度？

A，刘鑫道德泯灭，死不足惜。 B，刘鑫道德低下，应该被唾弃。 C，应对存在瑕疵，但可以理解。 D，事件尚不明朗，批评刘鑫尚早。 E，我不关注这个事件。

在这个五个当中呢，请道友们五选一，你们帮我们选一下，看一下大家的态度。好，都参与一下。

好，我看，差不多三千人左右。好，我来看一下，公布一下。 大家看到答案了哈，九十多个人哦，啊不是，百分之三的人呢，有九十多个人觉得呢刘鑫呢真的道德泯灭，死不足惜啊，嗯，该死啊。百分之二十三的人认为，七百多个人认为说是刘鑫道德低下，应该被唾弃啊。选 C 的道友呢，就是百分之三十六，认为这个事情确实有瑕疵，但是可以理解她。第四个和第五个都是百分之二十和百分之十六。好，这个问题很好。

那接下来我们看第二个问题：如果医生给你的孩子开后门，接种一种可以保护效果更好的一种脊灰疫苗，但这种疫苗可能会侵犯别的孩子，因为疫苗不够用。你能不能接受这个后门？就这个疫苗非常好，对你家孩子，但是这个疫苗不够用啊，能不能接受这个后门？一共有三个：

A，会 B，不会 C，很难回答

好，请道友们选择。

好，非常好啊，就是有百分之五十的道友吧，选择的是会。有百分之五十的道友选择的是不会或者很难回答。好的，那通过这个问题，我们先回来分析，再进一步来分析。通过这个案例说明什么问题呢？

其实道友们选择的答案和网上——我们有一个医生啊，陶医生，他对参加答题人数的三百七十个人选择的答案差不多。我们道友是百分之三嘛，是吧？这个是百分之五点五，我们中间是百分之二十三，也差不多的比例，差不多的比例。也就是说通过这个比例，我们再来看一下。好，只不过他前面那个比例比我们高一点，我们是百分之五十，他是百分之六十。

好，紧接着我们再来看一下这个比例对比表。也就是认为刘鑫道德泯灭、死不足惜的道友啊，刘鑫道德低下、应该被唾弃的比例是百分之二十多，对吧？但是仍然选择为孩子注射这种疫苗，为了自己的孩子，都是百分之六十左右。后面的三个，就是说对这个事情保持一种模棱两可的态度，也是百分之六十左右。

紧接着我们来看这个问题，就是说，为什么我们在评判他人的行为和道德的时候，我们呈现出来很严格的态度，有的人说刘鑫该死或者该唾弃，是吧？但是遇到自己家孩子打疫苗的时候，却选择了“我会开后门，我会接受开后门”。那为什么一旦涉及——就是说我们大家在评判他人行为，确实有两种态度，严苛和宽容都有的，但是一旦涉及自身的利益，不管评判他人持何种态度，几乎百分之六十的人会选择满足自己的利益而损害他人的利益。为什么会这样？谁能告诉我？

我们刚刚那个答题卡就这样子的，几乎和网上那个三百七十个人做的这个比例是差不多的。我觉得可能再找多少人做也是这个比例。为什么呢？就是说我们站在认为刘鑫该死、该唾弃的时候，比例是百分之五十吧，是吧？呃，不是百分之五十，百分之二十多。但是呢，我们反过来接受走后门的有百分之五十。那为什么会有这种情况？

好，我们下面来分析这一点啊。首先，自我。很感恩道友们的参与啊，通过这个参与我们就知道了自我的一种狡猾模式：只要没有舍弃我的利益和立场，无论表现出来是怯懦、强势、隐忍、高尚、炫富、暴力，它都是自我保护的一种不同方式。比如说我刚刚说了，哎，你是法师，我让你呗，我躲了你还不成吗？他其实也是保护自己。他把我激怒了，哎，他闪人了。然后呢，如果我追着他问，显得我特别没风度。人家他闪了，我还不闪。你说把我逼到哪里去了？我真的在这抓狂啊。

其实这些是什么呢？他隐忍也好，我追着他没完也好，全都是自我保护的不同表现方式。那下面我们来分析两种情况：当事人和非当事人。当别人的利益与我的利益冲突——当别人的利益和我的利益、当别人的自我和我的自我，我们看两对关系哈。那当别人的利益和我的利益相关的时候，在二者需要选一个的时候，我们一般人会怎么样？牺牲别人的利益，成全我的利益。一般人会这样子的，对不对？大家想想看。当别人的利益与我的利益冲突的时候，一般人选择二选一的时候呢，牺牲别人利益来成全我的利益，这是一般人。二，当别人的自我与我的自我相关的时候，两种自我。有的人他如果尤其看重自己的自我的时候，就会一味讲理，认真较劲儿，争输赢，争吵不休，狠狠还击，甚至往死里整，比如陈世峰。他尤其看重自己自我的时候。

那么非当事人的时候，比如说像我们这些道友、网络的群众们，是吧，最近关注整个江歌的案例，让我们心疼得很、很痛，在谴责刘鑫没有道德。但是在这里面，就是当事人的自我和我们的利益没有关系的时候，我们很容易站在道德制高点去审判别人的自私，再次以道德来满足自我认知。比如我们说刘鑫该死、刘鑫该唾弃，我们觉得这个错不了，这个人性观错不了、价值观错不了。

其实我们想想看，我们来看一个问题，大家明白一个道理：如果说我们明白了以上的自我的那种冲突和矛盾，反过来讲，就是一种解决冲突之道。以无我的智慧放空“我”，还有“我的想法”，以及“你对我的态度”等等，我来理解你。比如说刚说到的妻子和丈夫没完没了的，是吧。妻子就问丈夫：“你凭什么这么说我呢？”好，就这么问的时候，丈夫不能够不理不睬，保持一种冷漠，玩手机，甚至出去散步，“我不想搭理你”。或者说进一步说：“你再逼我……不搭理啊，我现在没说话就算不错的了，你别逼我。”这就是一种默默的对抗。应该怎么说？“哎呀，对方追着我没完没了地问，他苦呀，那我试着跟他沟通一下呗。”就是要把自己的观点放空，像一个空杯子一样，你才能够把对方的观点接纳进来，才能够装得进水。一定要放空自己，很难，这就是修行的。

二，那有人说无我太高了。行，我给大家讲个简单一点的。从世间的角度来说，即便你没有学无我的中观智慧，我们能不能这样子：看轻自我的利益，把自我放低一些，主动地去沟通，去了解对方的诉求及心里面的苦。就像说陈世峰不断地追着刘鑫要求复合，是吧，想跟他面谈，那个时候他很苦，他很苦的，那我就跟他谈嘛。但是刘鑫的性格、自我立场注定她不可能跟他谈的，要回避。而陈世峰是一个纠缠不休的人，不达目的不罢休的人，你看这个怎么办？就已经拧上了。所以如果刘鑫勇敢一点点，跟他好好地谈一谈，把他的那个自我情绪给他宣泄，把自我的那种保护放低一点点，去听听陈世峰的想法，为什么要复合，站在他的角度去体会一下他。没有，刘鑫没有，选择了躲避，而把江歌推出去，让江歌去跟他面谈。而江歌呢，又很耿直啊，一味地就为了保护刘鑫的这个立场，也忽略了陈世峰的诉求。

所以我们要主动地去沟通，去了解对方的诉求及心里面的苦。这是非常重要的，尤其在夫妻之间、同事之间、公司的员工之间，我们不能回避矛盾。回避矛盾，矛盾也在的，只是说表面上抹过去了，你隐忍了，然而对方的那个情绪没有宣泄。比如刘鑫躲着了，难道这个矛盾就过去了吗？陈世峰的那种诉求没有得到解决啊，他会不断地、一再地一再地去骚扰对方，甚至后来想说“我把你杀了”。在这个过程当中，如果说给他一个疏通的渠道，让他说，“你倾诉，我听你讲”，表达“我理解你”，这个时候他只要缓解了他的情绪，就会好很多。

所以我们说，根据对方心里所思所想的，该安抚的安抚，该隐忍的隐忍，该道歉的道歉，该退让的退让，该委曲求全的委曲求全，这才是相处之道。夫妻之间、同事之间都是这样子的，不能够躲避。越躲避越闪，有的时候真的会把对方激怒的。他不达目的不罢休呀，“你为什么不跟我说清楚嘛！”有的人就是这样纠缠不休，于是你就应该和他面谈的。只要你理解对方的苦，你不会害怕，对方也不会把你怎么样。因为你这个时候是理解了对方的，你心里面对他有一种同情和同理心，对方能感知的。你越抗衡——你表面上回避、不见面，越抗衡，他心里面越难受。夫妻之间也是这样子，为什么冷战会把人逼死呢？为什么打打闹闹的反而会和解呢？就这个原因，他要有疏通的渠道的。

接下来我们分析焦点一：吃瓜群众激烈反应的原因是什么？而这个事情之所以引起大家的关注，是因为它让我们看到了人心的恶。这种恶让我们害怕、恐惧，害怕我们失去对朋友、家人、社会的爱与责任，彼此之间猜疑，彼此之间不再善良。所以我们恐惧，我们愤怒，我们谴责刘鑫。那每个人看到这个新闻都会有不同的立场，就像刚刚的五种观点当中，每个道友有不同的选择。但这些观点都是我们内心自我的投射，我们赞叹谁，否定谁，其实都是与我们的自我认同完全一致的。在事情真相没有完全弄清之前，我们已经经历了整个情绪：愤怒、失望、伤心。没有开庭之前想开庭，一旦开庭了，才发现居然还是不知道事情真相。一个呢，极力地撒谎来掩盖自己杀人的罪行，说是正当防卫；一个的话呢，一会儿说门我就没锁，等等之类的，你没办法知道真相的。

所以，“自我”永远都会觉得它的判断——这是第三次出现这个话哈——观察和体验都很重要，我们对每件事都小题大做，真的没办法放松去看这个事情的自然发展，我们投入了太多的主观情绪。从第一堂课告诉大家什么叫中观，中观就是放下你的主观，不左不右，甚至站在中道义的时候，那才叫中观的。

这堂课很感恩上师。上师老人家今日微博和我们今天的内容不谋而合，上师很给力啊。上师也这么说的：“这个时代经常有人爆料他人的负面信息，有的时候这个人是被冤枉的，但消息一旦发出去，就没办法更改了。现在的人特别喜欢刺激性的消息，有的新闻媒体它没有责任心，它只是为了创造一种点击率，甚至故意去特意编造。这些消息可以在短时间内转发成千上万次，最后假得成真的。”我们的情绪已经被煽动起来了。大家想想看，今天的这个事情一年多，我们看到了事情真相了吗？即便开庭了，我们也没看到事情真相，但是我们却有太多的情绪，在进行发泄。所以上师老人家讲到的，跟我们今天分析的是一模一样的。

在此顶礼上师仁波切。

一般来讲，事情会有三个方面：你的一面、我的一面、事情的客观真相。你的一面带有你的主观判断，就是你的自我，跟我们分析的一模一样。我今天在写这个稿子之前——我这个稿子是前段时间写好的，其实心里有点忐忑，害怕道友不认可这种观点，也害怕自己有点片面。想不到今天在正式给道友们分享这堂课之前，老人家在微博上都发出来了：你的一面就是你的自我，我的一面就是我的自我。通过你的主观去看这个事物本身，我的自我去看这个事物本身，真相就没有发掘出来，因为这个事情已经带了主观色彩，我们就没办法没有任何情绪地去看待事物本身。

万事万物都是如此。今天的推理方法，希望道友可以举一反三，去看待你的家庭和婚姻，都是这样子的。没有绝对的好，没有绝对的坏，但是我们对事物本身已经带有非常多的主观色彩，将主观色彩带入其中，我们已经很难客观。这个所谓的主观判断就是你的立场。比如说我们在讨论小孩上哪个学校好，可能你说上一中好，有的人说上二中好，你们两个在讨论一中和二中的过程当中，已经带有主观色彩了，也就是你自我的立场的判断。因此，你们夫妻俩会为了小孩上一中还是二中就开始吵架，而对于小孩到底适合一中还是二中，这个真相我们却没有去讨论。所以在这个过程当中就是这样子的。

进一步再来看这一点，第二个问题我们来讨论，请道友参与答题卡。网友纷纷指责刘鑫的无情，觉得她应该被唾弃、该死。好，那我们来看一下，如果你是刘鑫，江歌按门铃，而面对暴力的陈世峰，你会开门吗？A.会；B.不会；C.没有身临其境，很难做出判断。请大家选择。很好，百分之四十的道友选择说“我会冲出去，会开门”；而百分之三十八的道友比较客观地说“我没有身临其境，很难做出判断”。也可能现在我是在网上听法师讲课，我会说我会冲出去，从客观来讲我肯定会冲出去，因为是朋友嘛，仗义，我应该冲出去；但是真的在那种情况下，外面又打又杀又吵的，这种情况能冲出去吗？我刚讲了，刘鑫的自我是已经非常严重的一个自我保护的人。

下面我们再来进一步分析这个问题，非常感谢大家的参与。有百分之三十多的道友选的是C，有百分之四十多的道友选的是会，也有中间的道友选择不会。通过这一点，大家就真正明白了什么问题：越是危险关头，自我越会放大危险，越会保护自己，唯恐自己受伤，这是自我的防御机制所产生的本能。同样的道理，李连杰曾经经历过东南亚的海啸，也有这样的经历。他说当时他的女儿和保姆都在沙滩玩，突然海啸了，几分钟的时间水就已经淹到了他的脖子上，保姆已经喝到水了。

他当时面临一生当中最艰难的选择：究竟是放手独自逃命，还是坚持走下去？他闪过这个念头了，但是这个念头只是一闪而过，因为他看到比他自己更害怕的女儿，他选择了和她们共存共亡。所以我觉得我们道友选择C也是比较客观的，确确实实我们很难做抉择、很难做出判断，因为没有身临其境。那选择A冲出去的道友，我相信也会冲出去，有的道友确实非常仗义。不管怎么样，我们通过李连杰的经历也能明白，一个念头闪过，就说明确确实实自我会放大这种危险性，这是每个人的本能。只不过我们会在本能当中的第二念想说“我要冲出去”，即便我自私、我害怕死，但他（她）是我的朋友，他（她）为我挡刀，我得冲出去。就像李连杰第二个念头战胜了第一个念头，这是比较正直的人会这样干的。

所以我们通过这里面就知道了自我的过患及酿成的悲剧。陈世峰在因果上已经被判了死刑，因为杀人必须偿命；而刘鑫丧失了内心的善良正直，人虽然还活着，却被道德法庭判了死刑；而江歌被刀刺死。已经死了三个人了，如果我们观众缘刘、陈的错误，再对她产生愤怒、诅咒、恶口的情绪，觉得他们两个都该死，此时我们善良慈悲的心也已经死了——死了四个人，都死了。所以通过这个案例，包括答题卡的回答，非常感谢大家的参与。我们看到了最应该唾弃的是刘鑫面对此事所表现出来的强大的自我执着。

她像一面镜子，让我们每个人照见了内心最深处埋藏的自我爱执，也就是说自私自利心。这一点我们每个人都有呀！也就是我们最开始讲的自我的运行模式——就是“我最重要”。只不过有的人比较正直，即便认为自己很重要，然而当看到自己的女儿或者妻子的时候，他会冲出去保护她们。因为后天的教育以及他熏习的一些大乘理念，或者为人正直的品格，会让他冲出去，克服第一念的自私。

所以通过这个我们要进一步了解：江歌到底要不要帮刘鑫？帮的过程当中怎么来避免冲突？如果因为恐惧伤害而拒绝提供善意的帮助，和刘鑫因为恐惧拒绝开门，其实是一样的，只不过程度的差别有大有小。因此，经过智慧观察之后，如果确定应该对困难的人施以援手，我们永远不能旁观。善良是我们人性的光芒，不能泯灭，无论如何都不能够丧失见义勇为。只不过在见义勇为的过程当中，要知道第一点：识人和交善友很重要，这个观察的智慧很重要；第二：智慧和方便在帮助别人的过程当中尤为重要。

首先，在自我还没有相遇的阶段，比如说陈世峰和江歌还没有相遇、自我冲突还没有明显之前，首先江歌应该以智慧观察。刘鑫因为陈世峰的跟踪求助江歌，并没有完全告知陈世峰下午的恐吓，如果江歌细心地询问了刘鑫，基本上判断这个事情超出两个人的处理能力，其实有足够的时间可以求助警察，可以把那个短信给警察看，有恐吓、有危险。但是因为刘鑫害怕被房东发现违反租赁条例让非承租人居住，阻止了报警，让江歌一个人单独面对陈世峰。这个时候我们就遇上了第二个阶段——自我冲突。当江歌和陈世峰处于自我冲突阶段，这个时候也需要智慧和慈悲。如果江歌及时了解了对方的立场，懂得对方的诉求——苦苦地想与刘鑫复合，懂得回避、退让，就能缓解冲突。

江歌忽视了陈世峰的自我的强大诉求，与其争执、产生冲突，这种善良、见义勇为有的时候是比较危险的。所以佛陀说善巧方便很重要。

第二个，江歌她如果能够及时捕捉到陈世峰的立场和情绪，并且了解、体会陈世峰的想法，赢取有效沟通时间，降低风险性。

第三个呢，安抚并延缓对方过激的情绪，这都有可能求助警察或者外界的机会，都会有。这是一种智慧哈。

从慈悲的角度来说，没有立场的善良才能够真正地与对方和解，与自己和解。比如，夫妻之间，夫妻之间有了自我的立场，肯定两个人已经对抗了。但是如果说我们没有立场，这种善良是包容的，是圆满的。但如果说有了立场的善良，比如说我们说帮一个人或者不帮一个人，两个人已经有了这个对立面的时候，就没办法真正与对方去和解。所以我们不要为了维护江歌的善良，而失去我们对整个世界或者他人的善良。如果可以，我希望我们恒时守护这种善良。

善良难道有错吗？焦点4，善良永远不会有错。因为善良是人性的光辉，是如来藏的光芒，是我们心的本性的特点。但是打开善良的方式有两种：究竟正确和暂时正确。

如果有了自我的立场加善良，比如说我认为我帮什么人，有上进心的人我帮，那些懒惰的、什么什么那种不帮，如此有了自我的立场的那种善良，甚至像我们说“我是为你好呀，你得听我的，我的安排错不了”，这种就类似于道德绑架，就类似于中国式的爸爸妈妈对孩子的教育。它有了自我的立场，也是种善良，为对方好，然而很多时候会操纵对方。

第二个，无我的智慧与善良，这是究竟的正确。我真的只为你好，所以我理解你，我欣赏你，哪怕你今天考试成绩很差，你以后未来没啥出息，当一个环卫工人，把环卫工作做得很好了，我也觉得很好。我理解你，支持你，而不是说你必须要考清华才好。尊重你、爱护你、慈悲你。你的优秀与我无关，那只是你个人的努力。这种没有任何立场的善良，是真正的尊重，我们需要尊重。

所以我们说生活当中的很多纠纷，上师老人家的微博讲到了一句话：“都是因为只站在‘我’的角度去看问题。如果能够换位成‘你’的角度，甚至更高一点，超越‘你’和‘我’的范畴，换成‘道’的角度，一切都会豁然开朗，万里无云。”这句微博，我们通过刚刚的分析，我相信大家能够听得懂了。

生活当中的很多纠纷，确确实实都是因为站在“我”的立场去看问题。很多时候爸爸妈妈和孩子沟通，孩子很叛逆的时候，我们只是站在父母的立场去看孩子的问题，没有想到孩子的角度，去理解孩子、关爱孩子。甚至公司的员工很叛逆，甚至来讲不负责任，老板没有站在员工的角度去考虑：他们是不是需要加薪了？是不是我这边管理太严格了？

同样，我们法师也是，带班的时候，可能道友很叛逆、不听话，我们没有站在他的角度想：他为什么如此来顶撞我？是不是因为我哪句话伤了他？我应该跟他沟通。如果我只站在我的角度——我是法师，凭什么你顶撞我？我是你爸爸妈妈，凭什么这孩子不听话，我得打；我是你老板，凭什么你这个员工如此的不配合。所以如果只站在自己的角度去看问题，绝对很多矛盾就产生了。

如果换一步来讲——自他交换，我们稍微能够换成别人的角度，比如说我能够去理解你，我理解你，我懂得你，我就会尊重你，我会去采纳你的想法。其实很多说情商高，很多人的说法，最近我们讲到江歌案的这个话题也这么说到的，这些情商的问题就是源于什么？自他交换。我能够理解你，我尽量站在你的角度去考虑。比如说我关门，关门的时候大家知道的，旋转门也好，什么门也好，我稍微回头看看后面有没有人，稍微挡一下；我倒水的时候稍微倒一下；比如说我从阳台上晾衣服，稍微看看下面有没有人，稍微看一下，这就站在别人的角度，就是一个情商高的表现。

如果说是没有站在别人的角度，比方说把天聊死了，甚至来讲，情商低下都是因为只站在自己的角度，没法去理解对方，没法产生共鸣，没法尊重对方。对方得不到尊重，他的自我得不到宣泄，那矛盾就结下了。上师老人家这第二步就是自他交换第二步。

第三步，中观的角度更高一点，就是说没有你，没有我，无我。无我就是道，就是人无我或法无我，从这个道的角度去看待这一切都豁然开朗。上师老人家微博的这一句话，就这么简简单单几个字，以窍诀的方式，却告诉了我们如何去处理问题。如果第一步你能做得到，站在对方的角度看问题，自他交换真的非常好了。第二个，如果说是超越你的角度和孩子的角度，站在无我的角度看这个问题，那我们说没有解决不了的问题。真的，因为一切冲突就来自于自我的冲突。

再来看一下，那么如何来解救瓶中鹅？了知无我，脱离对我的执着，就可以解救这个瓶中鹅。《大乘义章》里面说什么叫无我？“自体名法，法无性实”，就是说一切事物它没有真实的本体，叫无我。我们刚刚认为说“我”是存在的，现在说是其实没有“我”了，没有“我”的立场，没有“我”的想法，没有“我”的本体，没有“我”的观点，没有“我”的一切的一切，叫无我。

紧接着我们下来看，那困在瓶子当中的鹅就等于囚禁了，我们被囚禁。那如何把我们解救出来？如果不从自我的立场当中把自己救出来，我们这一辈子死定了，活得很悲惨的，天天冲突不断，内心纠结不断。

怎么来解救瓶中鹅？我们被房子、婚姻、家庭、工作、金钱所困，如何走出来？世间人解决的办法就是换境不换心。比如婚姻不合适，换；工作不合适，换；房子不合适，换。不管在外境上你换了多少个丈夫、妻子、工作、老板，但是你自我保护的逻辑没有破坏，你会因为“我”的存在依然焦虑，这不是最好的解决办法。

佛法告诉我们，解决办法是换心不换境。什么叫换心不换境？外境不用换，瓶子不用破坏，只需要以无我的智慧对治自己自私自利的心。心自在了，对于外境就处处自在了。金钱不会束缚我们，束缚我们的是对金钱的执着。所以就像刚刚在最开始陆大夫的那个公案，他说瓶子不用损坏，也不用损坏鹅。那么怎么来让瓶中鹅出来呢？确实不用损坏瓶子，不用换境，换心就好了。你要知道，鹅本来就不存在，只有我的第六意识，本来就没有，本来我就没有。我为什么没有？

是因为我们只不过是把一堆五蕴误认为是我了，事实上应该是将五蕴假立为我的。只要放下对自我的执着，鹅就出来了。没有任何外境可以困住我们，困住我们的是自我的想法。一旦放下对自我的想法，没有我，我就出来了，鹅就出来了。

同样的，南非前总统曼德拉就说过：“当我走出囚室，迈向通往自由的监狱大门的时候，我很清楚，如果我不能把痛苦和怨恨留在身后，我仍然在监狱当中。”同样的，你经历了多少的婚姻，经历了多少的公司和老板，如果你不能够放弃自我的想法和立场，你仍然被婚姻和家庭的困境所束缚，没有走出监狱当中。曼德拉的话说法和陆大夫与南泉瓶中鹅的故事是一样的。走出束缚是必须放下自我的立场和想法，放下自我，没有我的想法就出来了，释放痛苦和怨恨，所以彻彻底底洗白了我，生活依然是游戏。

那到最后想说，我真的明白了，没有我之后，我该怎么活着呢？该怎么活就怎么生活。世界还是世界，该结婚就结婚，该离婚就离婚，外在的显现都没有变，该辞职就辞职，该升职就升职。但是如同说瓶子不用损坏哈，不用去损坏瓶子，生活就是一场游戏了。对你而言，因为你心里面彻底地没有我了，净除了内心的错乱，得到了内心的自在。以前束缚的是你自我认为有我的想法嘛。当陆大夫答应南泉禅师“呃”的时候，鹅就从瓶子的困境中走出来了。你看“鹅”、“我”都是谐音啊，因此南泉禅师说鹅出来了，我就出来了。

因此，即便你把我束缚在监狱当中，像梦参老和尚，有三十多年，对吧？但是梦参老和尚很自由，心是自由的。监狱会捆住人，捆住我们的身体，但是不能束缚我的心，就这个意思。瓶子表面上可以捆住我们的身体，然而它不能束缚我的心。因此了知无我，从此再不会为我欢喜、为我忧、为我骄傲、为我愁、为我竞争、为我求，非常的快乐，就从瓶中鹅出来了。

接下来我们说如何超越我的障碍与束缚呢？讲无我的道理。那我们说讲到无我的道理，首先要明白什么叫我。我是实有自性的、独立自主的、唯一恒常不变的，说了无数遍了，执着。人我是什么呢？往外就是我人，实有自性的人，执着说有个性的、独特的、与众不同的我。人我执是什么？人我执和人我是一对对境和有境的关系。人我执是说执着人我的第六意识，这是有境。就如同说我眼睛去看花，眼睛呢就是有境，花呢就是所取，就是对境，人我就是对境，有这么一对关系。法我和法我执也是一对对境和有境的关系。法我呢是执着实有自性的法，比如说我实有自性的家，我实有自性的孩子，实有自性的钱。法我执是执着实有自性的第六意识。

啊，俱生我和俱生我执。俱生我执是说每个众生，包括狗、猫、鸟，与生俱来的实有的我。俱生我执是什么呢？就是说有情俱生以来的对自我的执着，认为有一个真实不变的实有自性的我的存在。那么遍计我执和遍计人我也是一对，是说外道所熏习、外道所描述的我。比如说是上帝他们所描述的一些我的特点。遍计我执是外道典籍所描述的自性我和神我我认为是我的执着。那这个地方呢，要清楚的。

接下来我们来看一下以理来如何遮破俱生人我。这里面今天讲的这个内容就没了啊，也算今天的重点和要点。遍计人我放在下一堂课来讲啊。遮破人我的理由，以及结合本论颂词说明无我的道理，修人无我的功德，以及遣除常见的疑惑。五相推理和七相推理我们稍带介绍一下就可以啊。

那接下来看一下为什么要遮破人我。刚刚说了，因为有人我，我们就会被束缚。那为什么人我不存在呢？人我和人我执是对境和有境的关系，就像我们真真实实认为花是存在的，我的心心念念就会缘这个花，我心就放不下花。现在认为花不存在，我的心就放下了对花的执着。所以破人我执需要从了知对境无我开始。

那么他们说，为什么我直接把瓶子损坏了不可以吗？瓶子不存在，那不更好？不是的。如果你没有破掉人我，即便你了知瓶子不存在，鹅还是没有走出困境。所以首先要知道我是不存在的，鹅是不存在的。

接下来看这个颂词，今天的推理非常简单哈：“齿发甲非我，我非骨及血。非涎非鼻涕，非脓非黄水。非脂亦非汗，非肺亦非肝。我非余内脏，亦非屎与尿。肉与皮非我，脉气热非我。百窍亦复然，六识皆非我。”

道友，我在哪里？口口声声我们都会说我。今天回到，就是晚上听完这堂课之后，自己能不能坐在屋子里面想想我在哪里呢？按照这个方法找一找我，我到底在哪里？

首先我们来看一下这个颂词。字面上简单说一下哈，牙齿不是我，头发不是我，指甲不是我，骨骼、血液最后到六识都不是我。为什么呢？这里有个推理原因，因为这个颂词讲到了地水火风空识六界，它是无常的、众多的、没有自主的，而我是恒常的、唯一的、有自主的，它们的相是不一样的。所以整个推理方法就这一个推理，非常简单。

好，接下来我们一边思惟，一边类似于观修的方式来慢慢地思考一下。首先，那这个颂词我们从观察对象、观察目的、观察方法、观察顺序、观察结果五个方面来说明我在哪里。

首先看一下观察对象。牙齿是我吗？我们这个怎么观察的呢？主要是观察蕴，五蕴。蕴是积聚的意思，也是六个界。什么叫界呢？界是界别的意思，比如说金石，一个山上有金矿、银矿、铜矿，叫界的意思，叫类别的意思，是吧？就类别。比如说我在这个人的身体上，有骨骼，有血液，叫类别，就这个意思，叫界哈。那么我们来观察一下这个六界，或者说积聚的这个相状到底有没有我呢？必须要知道这个颂词观察的善巧方便就在这里。比如观察牙齿，牙齿是两排，一排是十六颗，两排是三十二颗，那么三十二颗每一颗还可以分为上、中、下、左右。如此来观察一下，有这么多的牙齿，多体法，而我们认为的我是一个。如此，这两者对应起来，相状是不一样的，多体法就不等于独一的我，所以牙齿不是我。

二、观察目的，是来破除俱生人我是否成立，以此来说明无我之理。

三、观察方法，观察方法主要是针对人们对我的执着的特点，对牙齿、骨骼、血液、尿液、心脏来进行观察，有没有恒常唯一的特点。如果说没有这个特点，那就说明我不存在。

四、观察顺序，地、水、火、风、空、识，这个颂词是这么观察的。首先我们来看一下这个颂词，观察地界。地界，地的特征是坚硬的，非常的坚硬，地是坚硬，就像我们的水泥地，是吧？所有的地都是很坚硬的。同样的，这是外的地界。

内地界包括头发、体毛、指甲、牙齿、骨骼、皮肤这些，内脏、大小肠、大便。你看大便，当然排除那些拉肚子的哈，一般不拉肚子的大便它都是比较坚硬的、比较硬的，通过这个地方都是坚硬、坚固的事物来说。那我们来观察这个地界。比如说牙齿是不是我？刚说了有三十二颗牙齿，如果是我的话，就应该有三十二个我，这非一体啊，就会有三十二个我。如果说没有牙齿，难道就没有我执了吗？那些老人家他们没有牙齿了，我执也很重啊，儿孙们说他什么他也受不了。

再看头发，头发有二万一千根头发，二万一千根头发就不等于唯一的一根头发。我是唯一的一个我，但是二万一千根头发不是唯一的我，这个体相是不同的。而且二万一千根头发我们说会变化，比如说以前是黑头发，后来是白发苍苍，那就说明不是恒常的，是无常的；以前是长头发，后来短头发等等之类。还有二十个指甲，等于呢？不等于恒常唯一的我。指甲可以变长，长了变短，一会儿红指甲，一会儿其他的指甲，有不同的美容，那就说明不是恒常的一个我。指甲会变啊，而且我们说是指甲有二十个，不等于唯一的我。

再来看一下，那么所有的这些头发呀、指甲呀，它是微尘的聚合。你看头发可以再分解，是吧？通过显微镜再分解，很多的微尘，像物理上讲到夸克等等之类的分子、原子。因此有这么多这么多的微尘聚合，怎么能够等于恒常的一个、独一的一个我？不是一个我。如果说是一个我，它们体相又是不一样的。而且这些微尘是刹那无常的，根本不等于常有的我，也不一样。

再来看水。水的特点，外界的特点是潮湿。比如说我们像有的地方很潮湿哈，水多了，水分多就潮湿。那么内的水液，像我们的泪液、汗液，以及所谓的就是脂肪等等之类，这些都属于内的水液。对比一下，有这么多，你看汗水、泪水，有多分。那么一会儿我就哭了，一会儿又笑了，一会儿又哭了，眼泪有很多很多的。如此来讲，根本不等于独一的一个我。而且眼泪呢，刹那无常。我刚刚说一会儿哭了，一会儿笑了，刹那无常，那不等于常有的一个我。

再来看一下火。我们身上有暖热，暖热有哪些呢？比如说体内有热量，我们身上谁靠近我们有些热量的，并且我们正是由于身体有热量可以消化食物，如果没有这个火，微弱的话，消化功能就不好哈，就会有口臭。因此，这个热量有很多，从时间上来讲，有过去、现在、未来的；从空间上来讲，有各个方面。你看我们手上有热量，脚有热量，身体各个部位都有热量，因此有多分的热量不等于独一的一个我。而所有的热量是刹那无常的，不等于常有的我。

再来看一下风界。风的话有很多，你看有上行风、下行风，我们说上行风是打嗝、呕吐、咳嗽，下行风放屁。然后还有出入呼吸，入息叫风。你看我们的鼻子，你把手放在鼻子上，出入息有风。风是动摇性的，是吧？一种不安定的。通过这些，还有针刺风，像生病的时候的风啊，像扎骨头一样的疼啊等等之类这些。包括我们跑步也会有一种风。这些就说明很多风，体相和我们独一的我是不一样的，风也是无常的，也不等于常有的我。

空界。空有很多，什么空界呢？比如说眼腔、耳鼻口腔、咽喉，有很多这些空间，消化道有很多空间。那么这些空间是多分的，不等于独一的我，还刹那无常，不等于常有的我。空间也明白了。

看识。识的话呢，有眼识、耳识、鼻识、舌识，对吧？有六个识。那六个识是六个，而我呢是一个。它们的体相不一样，如果是一样的话呢，如此已经成为六个我了。但是凡夫从来不会认为有六个我，还认为是一个我。因此，还有六个识，眼识、耳识、鼻识都是刹那变化的，一会儿眼睛看色法，鼻子闻香味，都刹那变化无常，根本不是一个常有的我。我们也知道，《金刚经》也说过去的心都已经灭了，不存在我；未来的心还没有生，也不是我；现在的心刹那即灭，根本我也不可能只是一刹那，所以不是我。

道友们刚刚观察完了，哪里是我呢？没有一个我。没有我在看，是眼识在看；没有我在听，是耳识它自己在听；没有我在闻，是鼻识它自己在闻；没有一个我在尝，是舌识在尝。同样的，一切都没有我在生生灭灭显现，是阿赖耶识的生生灭灭在显现。如此，我只是一个传说，我真的不存在，我不存在。

道友们自己想想看，你找到我了吗？哪一个是我？有的时候“我思故我在”，笛卡尔说的“我思故我在”，怎么可能？你思维的这一刹那如果是你的话，难道你不思维就不是你了吗？晚上睡觉的时候我就不存在了吗？不对呀，凡夫认为我还是存在的，睡觉的时候还是有个我，因此“我思故我在”也不合理。道友们一想，我在哪里？物质上有没有我？没有。那么意识上也没有我。我到底在哪里呢？今天找了半天，那就说明没有我嘛，没有我。就如同说一个屋子里面我们找了半天小偷，所有的边边角角找遍了，就没有小偷，那就说明小偷本来就没有进屋嘛，没有小偷嘛。这是无我的道理。所以从观察结果来说，我不存在。

每一个个体的法都不是我，牙齿不是我，头发不是我，那么合起来也没有我。聚合也好，最终我们来进行观察都没有我。我不存在的。所以我不存在，我到底在哪里呢？我只是我们的一种幻觉，一种妄念。我真的不存在，只是第六意识的一种妄觉，一种妄念而已。事实上我真的没有。就如同这个世界根本就不存在，只是一个幻觉、一个梦。

如果说你认为我是的话，其中牙齿是我的时候，难道头发不是我了吗？不合理，对吧？如果说你牙齿也是我，头发也是我，骨骼也是我，皮肤也是我，那会有很多很多的我，也不合理，我们凡夫只认为有一个我。而且，如果你认为牙齿是我，皮肤是我，这些属于色法，如果色法是我，那我就变成了无情法了。凡夫就认为我是有情有识的，有情有意的，也不对，因此我不存在。

因为我们大家只不过是把牙齿、头发紧密结合配合的缘故，错认为一体叫有我了，我真的没有。所以《入中论》里说：“佛说依于地、水、火、风、空、识等六识界，及依眼等六处，假名安立以为我。”我不存在的。这里呢，有个故事啊，《那先比丘经》的故事。如果道友们对这些还不明白，讲个故事就懂了。弥兰陀王是个国王，他去问那先比丘，他说：“眼睛是不是你？”那先比丘说：“不是我。”弥兰陀王说：“你耳朵是不是你？”那先比丘说：“不是我。”

国王又说：“鼻子是你吗？” “不是我。” “舌头是你吗？” “不是我。” 他说：“那真正的你只有身体了，身体应该是你吧。” “啊不是，色身也只是假合的一个存在，身体也不是我。” “那么意应该是你了吧？” “也不是我。” 为什么不是我？我刚刚已经分析了哈。 好，弥兰陀王说：“既然眼、耳、鼻、舌、身、意都不是你，那么你在哪里？” 这个时候那先比丘很聪明，不正面回答，反过来问他说：“我问你，窗子是不是房子？” 弥兰陀王一听说：“啊，那不是。”

“门是不是房子？” “不是。” “砖和瓦是不是房子？” “不是。” “那么床、椅子、梁和柱子是不是房子？” “也不是。” 你能说单独的窗子是房子吗？肯定不是，是吧。单独的门是房子吗？也不是，肯定不是，都不是。 那既然每一个都不是房子，合起来是不是房子？窗户不是房子，门也不是房子，合起来肯定不是房子。所以房子在哪里呢？ 啊，弥兰陀王恍然大悟。弥兰陀王悟了什么？无我！无我！悟了道理的。 所以上次老人家的微博，大家才发现老人家的微博是窍诀，还讲了很多道理的：过去的你已经消失了，未来的你还没有出现，现在的你刹那变化，真正的你到底在哪里呢？道友们找到你在哪里呢？

好，接下来哈，我们先不用休息，几分钟吧说完。这个五相推理和七相推理，因为时间关系，我先不说好吧，在下堂课我们再讲啊。五相推理、七相推理在下堂课讲，讲的时候我顺便把这个再稍微说一下，因为时间太晚了，我不讲。 接下来我们讲这个问题，就是修无我的功德哈，无我的功德几句话给大家交代完。 首先，修无我有什么功德呢？道友们说：“哎呀，我明白了，我真的不存在。你刚刚讲自我的过患，那无我有什么功德？” 出离！从哪里出离？从压力、焦虑、痛苦当中出离，获得真正的快乐自在。

如果你已经见到了没有我，我们最深处的恐惧就没了，不用再保护我，不用再呵护我，你爱不爱我，我都没事。就像咱们文殊菩萨发的愿：你爱我不爱我，恨我不恨我，要我不要我，赞叹我不赞叹我，诽谤我不诽谤我，我都爱你。这是菩萨的爱。 而我们凡夫怎么样的？你爱我，我爱你；你赞叹我，我爱你；你诽谤我，我恨你；你要我，我爱你；你不要我，我打你。凡夫人有没有自我？所以我们不再保护我，我们就自由自在了。把我一旦打倒，我们就回归法界，跟无我的空性法界就合体了。

所以这里面有两个故事。一个故事：我在哪里？当时无根禅师和妙峰禅师都在隐居终南山闭关。后来无根禅师就下山来，住在一个旅店里面打坐。他打坐过程当中入了禅定，几天几夜没出来。旅店的老板就把他烧了，把他的身体烧了。于是这个无根禅师出定之后找不到身体，就开始闹鬼了，这个酒店。一闹鬼之后，他天天说：“我呀，我在哪里？” 于是妙峰禅师听说这事儿，他有修行功夫嘛，他就下来帮他的师弟，他就跟他对话，他说：“老板，你给我准备一个缸，缸里面装点水，给我准备一点木材，把火给我点着，准备这四样东西就可以了。”

好，于是当无根禅师又开始过来，晚上开始闹鬼了，又开始过来找我的身体的时候，妙峰禅师就跟他说：“你的身体在那个水缸里面。”然后这个无根禅师就钻到水缸里面去，说：“没有我呀！”跑出来。 后来妙峰禅师说：“哦，你的身体应该在那堆燃烧的火里面。”于是这个无根禅师就跑到火里面说：“哎呀不对啊，还是没有我呀！” 后来这个妙峰禅师说：“你在那堆泥土里面。”无根禅师跑到泥土里面去，发现还是没有我。他说：“不对，还是没有我，我到底在哪里嘛？

泥土、虚空、水里面、火里面都没有我，我在哪里？” 妙峰禅师就指指他的心性，说：“你能够入土、下水，也能够进入虚空之中、火当中，更能够自由自在地出入虚空。你还要那个浑身肮脏的、处处不自由的色壳子干啥呀？要那个瓶子干啥呀？鹅都已经解脱了，自在了，你干嘛要那个外面的那个瓶子呢？” 当下他就证悟了无我的空性，就这样子的。

所以宗萨仁波切说哈，对佛教常有一个错误观念，认为说佛教的目标是除掉自我。其实佛法真正的教导是没有我可除的，你只要认识我不存在就可以了。你只要认识自我是存在的幻觉，道友们，我们就解脱了。自我只是一个幻觉。但是我们如果认为说我是存在的，瓶子是存在的，声音是实有存在的，我必须把它除掉——错的，没有什么可除的，其实我本来就不存在就可以了。我们只是说要除掉什么？你认为我是存在的幻觉，自以为是真的，这个要除掉，这个必须要除掉的。

再来看一下，我们女人很害怕变老，是吧？害怕特别地丑陋。因此，如果我们对美进一步执念，现在这个社会太喜欢美容了，很多都变成网红女人，是吧？害怕变老。现在我们知道无我的观念，也可以从变老的痛苦当中出离，放下对美的执念，做回自己的主人。任何与自我自尊背道而驰的都是解脱道。大家知道的，比如说现在有人天天骂你，好事，为什么？他打击你的自我，这叫解脱道。如果有人天天赞叹你的自我，说你好美呀，你好好呀，在迎合你的自我，那是叫轮回的道。因此，夫妻吵架是好事，如果你能够对治自我，那就是解脱道；反而，如果说你没有对治自我，那当然就是轮回道。同样，我们对美太执着了，就没办法做自己的主人。

接下来，张曼玉也说到，为什么每个人害怕变老呢，亚洲人？其实，为什么非要年轻没有皱纹才算美呢？对每个人来讲的话呢，就说是美不是一切，它很浪费人生。美要加上智慧，加上开心，加上别的东西，比如说智慧，才是人生的美满，这是张曼玉说的。 我们来看怎么来破除对美的执着。亚洲人对美太单执了，是吧。那这个地方有个故事，简单说一下就好了。

当时印度有个善男子，有个比丘啊，他对佛法……他出家了，但他特别喜欢身体，怎么样？抹油，特别爱打扮。当比丘、出家人也爱打扮，种种供养他身体，被爱所束缚了，被身体的贪爱所束缚，好久就没有得圣道。有一天他思维说：“谁能给我说法，让我解脱呀？” 当时有一个佛陀授记的比丘叫优波鞠多，他是圣者，他已经证悟了。于是他能够让他开悟。那么优波鞠多知道他被什么所束缚——哦，被身体的贪爱所束缚。比如说，他特别要每天洗澡，洗完澡还能抹油，还得梳妆打扮。

他就知道他被身体的爱所束缚了，所以他不能解脱。他说：“我教你，那你听我的话，我教你。”怎么教他呢？优波笈多示现一个幻变，让他爬上一棵树，下面示现一个大坑，有神通的，示现一个大坑，其实没有坑来着。让这个比丘从树上掉下来。因为这个树很高很高，让他跳下来。这个比丘很害怕的，是吧？首先，比丘先放了一只脚。那个优波笈多说：“你再放另外一只脚，你跳下来嘛。”他对身体特别爱著，他怎么敢跳？一旦跳了，这个身体死了咋办呢？他不敢。后来想说豁出去了：“我既然今天听优波笈多的，那我就把手放了吧。”后来他把手、脚彻底地放了，掉下来之后才发现，一旦他放下了对身体的爱执，当他从树上掉下来的时候，却发现没有掉在坑中，落在平地上了，当下就开悟了，获得了阿罗汉果。一旦放下对身体的爱执，就获得阿罗汉果。

所以我们说对身体的美貌太执著，会障碍我们获得快乐。有的人特别执著身体，一天不打扮、一天不美容就过不了。其实这种种痛苦啊，在外表上很光鲜，别人看起来光鲜，自己蛮痛苦的。因为一旦稍微不打扮，就觉得没自信面对众人嘛，是一种苦来着。

还有婚姻，我们提到前面的第三个婚姻的束缚。那婚姻会不会束缚我们？不会的。在八十四位成就者当中有个故事，就是《咕噜吉嘎力巴传》。也就是说，他是个中产阶级，和他妻子特别恩爱，不是很有钱，但是中产阶级。有一天他妻子死了，他很悲哀啊，他在坟堆里面哭。来了一个成就者就说：“你哭什么呢？”他说：“你难道没看到我的悲哀吗？我的妻子死了，你难道不知道我很爱我的妻子吗？”于是，这个成就者就告诉他说：“你要舍弃对已经死去妻子的执著，以无我为妻。如此来修行，你可以获得非空非乐。”他依靠这个来修行，最后获得大乘的成就，利了很多的众生。

所以我们对婚姻执著，对美貌执著，对工作压力的执著，真的不可能解脱的，必须要证入空性。那不管是学佛不学佛的朋友们，我们要获得快乐，从真正的意义上来说，要获得无我的空性。如果说是你没有办法获得无我空性，至少减低对美貌的执著、对婚姻的执著，否则我们就是束缚一生，困惑一生，痛苦一生。

修行无我的功德，其实就婚姻来讲啊，它不是说让你离婚，婚姻不会束缚你的，金钱也不会束缚你的。所谓的出离，也不是说从这个地方到那个地方，而就在当下。你可以拥有婚姻，拥有美貌，拥有金钱，拥有人生，但是你要清楚地知道，眼前的显现只是显现，当下只是一个梦。所以以无我为妻，以无我为最好的容貌，以无我为人生的最好姿态，身心不耽著经历的任何一个事，随时随地可以离开自己熟悉的环境，而心无挂碍。作为一个佛教徒，生活的目的就是不要陷入固执、不痴迷，没有特定的习惯。比如说我喝咖啡，我可以喝咖啡，你让我不喝咖啡喝茶，我也成。不偏执，只有这样才能通向自由，获得涅槃。这是心的自由。

我们太偏执了。那到底在没有具足无我的空性智慧之前，我们还是会被婚姻、家庭所束缚，怎么办？一，看清自我的执著。二，认清对方的执著。三，看轻——这个轻是轻视的轻——看轻、减低自我的执著。第四个，顺对方的执著，契理契机关爱对方，这就很重要。好，那接下来的话，这个故事不用再讲，你们下来自己看，我不想再多说，因为时间关系。

接下来就说明什么问题？所以所谓的“一加一大于二”，单身只是一个人的自我存在，而婚姻当中是两个人的自我存在比较，矛盾冲突加重了。那么怎么走出婚姻困境？其实了知婚姻的意义不是一个好男人来照顾你的自我，也不是一个好女人来照顾你的自我。不可能有这么一个人出现，因为她的自我需要你去照顾。因此，我们如果能够借助婚姻清楚地看清自己的执著，认清对方的执著，看轻自己的执著，重视对方的执著，这叫借助婚姻修行，对治自我，增上悲心。上师老人家说了嘛，修行是快乐的，信仰是美丽的。人生当中，女人想要得到成功与幸福，最重要的不是找到一个好男人，而是拥有一颗明白觉醒的心。

接下来，到我们一个常见疑惑说：“没有我了，谁是我？”其实呢，胜义当中没有我啊，名言当中“我”只是假立的，比如说“我是正见法师”，如通俗把这堆五蕴取名为张三或者李四，你把它叫张三叫李四就可以。那“没有我，为什么要修道？为什么要修五加行？”其实如果你证悟无我空性了，不用修道；然而你没有证悟无我空性，你对事物还在起我见，还在起人我是非的这样的种种见解，没有开慧眼。如此来说的话呢，那我们说要修加行。如果你真的不见一物了，可以不用修加行；如果你还处处见到有物，对物起执著，那么还得要修加行。

下面来讲，很多人说：“以前我为自我活着，现在既然没有我，为谁活着？”为千千万万以“自我”活着的人而活着，为醉生梦死的众生活着。活着不是为了自己，而是为了更好地放下自己，现证无我，更好地帮助别人认识自己。那很多人说：“那没有我，我感觉很孤独、受伤、沮丧，到底是谁呢？”那是没有我却错认为我的执念。

第五个，很多人说：“没有我，为什么我会被激怒？”因为你太把自己当回事了。你没有做到“逢苦不忧，遇乐不喜”，你没有做到“由不见己故”，而是逢苦忧、遇乐喜，所以你才会被激怒。这《八万四千问》说，如果一个人不太执著赞扬、批评、得失，不太因为被忽视——你忽略了我，我也不烦躁，也不因为你关注我而激动，如此，在死亡的时候真的有把握。如果你还停留在“你关注我、点赞我，我就欢喜，你忽略我，我就痛苦”，我们这辈子是痛苦的。

最后呢，具体来说的话，怎么观修人无我。这个方法呢，大家注意一下，首先你要选出一个特别让你头疼、苦恼的事，这是带修啊。第二个呢，就是你发自内心认为痛苦的根源是不是“有我”。如果是的话呢，激发修人无我的意乐。最后怎么修人无我？修人无我的方法有两种，一种呢是观察修，根据这个颂词观察修；一种呢，就是根据麦彭仁波切的《净心法要》来修。那我们说观修重点怎么修？观察五蕴相与“我”执著相的不同来修。下面来看怎么修。观修的步骤来讲的话，身的要点，座上修、座下修都知道啊，身的要点、语的要点一样的，跟前面一样。那怎么修呢？主要是结合颂词来修。

比如说以仇人为例，我特别爱一个人、恨一个人，以恨一个人为仇人为例吧。比如现在我们特别恨陈世峰，以恨陈世峰为例，我们观想把陈世峰的右眼从身体分出去，放在一个地方，观想把他的左眼从身体分出去，放在一个地方。之后呢，再把他的眼、耳、鼻、舌全都分隔，如同天葬师肢解一样，把他的器官全都肢解了，放在自己面前。那么肢解完之后，你看就这一堆东西，你观想一下，我恨这个人，我所憎恨的对象到底是这些东西里面哪一个呢？哪一个东西呢？眼睛是他吗？耳朵是他吗？

鼻子是他吗？都不是，合起来都不是。所以我们想好再选，这一堆当中，头发、体毛、指甲到大肠、小肠、汗液、尿和屎，哪个是我？没有一个是我。刚说了，如果选其中一个是我，其他都不是了，不合理啊。那如此来选的时候，没有一个是我，我就不存在。在这样的境界当中安住，安住一下。或者呢，还有第二个，观察识不是我。怎么观察，下来你们再看一下。所以如此思维的结果，就会发现我根本就不存在。当然了，这个地方所贪爱的对象要反反复复观察。

比如我爱一个人，特别爱他，我放不下，也可以观察：我爱的人在哪里呢？也可以这么肢解一下，会发现根本就不存在。当然要反反复复地修持，只有不断串习，修行的力量才会越来越强。而且修行有个感应，什么感应呢？有个验相。你内心深处需要真正感受到无我，或者激动，或者哭泣，觉得自己太荒唐了，后来就会大笑不已，这就是一种修行的感应。如果这种感应没有出来，就说明修得还差一点，需要不断地修。我觉得今天这个内容它很殊胜在哪里呢？比较简单的具体方法，你可以回去找一找“我在哪里”，是吧？

那同样地，不但是爱的、恨的都可以作为观察对象，我们自己也可以作为观察对象。比如说观察“我在哪里呢”，同样地，把我肢解一下，我的身体被切成一块一块的骨骼、肌肉，把我分解出来，哪个是我？哪个都不是我。如此，我根本都找不到。如果有我的话，应该在牙齿、头发、指甲、肌肉、皮肤、骨头里面找到我，但是都找不到我，所以我不存在。

好，那今天的内容就到这里。接下来就是我们互动答题的环节。出了那几个场景应用题，中间我刚刚关于一个场景应用题分析了，但是没有跟大家讲，因为时间太长了。下来之后PPT你们再看。接下来请男居士可以上麦，哪些道友们主动上麦来回答这个问题。

有两个男居士，第一个就是晓晓。晓晓年轻有朝气，长得算不上漂亮，但也是男生很喜欢的类型。她有很多追求者，却单单看上了实习时公司里的同事老谭。这个老谭离异，有个五岁的女儿，家境一般，现在住在租来的房子里。晓晓没有嫌弃，嫁给了他，并且对他这个女儿也特别特别好。但是老谭不高兴，有一天他跟他朋友吐槽，他说：“这个晓晓啊，对我很好，对女儿也好，工作也很努力，但是我就不开心。为什么不开心呢？”她说：“我想打游戏吧，她就会说我，‘来，咱们健个身吧’；

稍微有一个不同的观点，晓晓就会说，‘我嫁给你，愿意给你的孩子做后妈，需要多大勇气！你还不是同龄人好吗？你干嘛不懂我的心意呢？’”去游乐园玩吧，老谭开会迟到了，这个时候晓晓就会说：“这是你的孩子，你干嘛像是我一个人养的！”等等之类的。就是说一切事就会被晓晓唠叨。如此来说呢，晓晓特别爱说一句话：“我对你这么好，你怎么可以让我这样？”这是晓晓常用的词句。

好，接下来有三个选项。如果老谭找你倾诉，你会告诉他如何解决？ A，晓晓爱不爱你？老谭：一定是爱的，但她的问题是她的付出感太强了。付出感强的人往往希望得到相应的回报。你知道她的想法，就对她的付出从语言、行动上给予肯定。 B，你设身处地为她想想，把家、孩子照顾得这么好，你应该真心感恩她，你就不觉得憋屈了。但你总觉得她用对你的好变成了一个筹码，她对你越好，加在你身上的筹码就越多，你压力就越大。其实这个压力是来自于对自己太看重，她的好变成你的自我受到了威胁，你有点不自在，有点压迫感，不是你妻子的问题，是你太把自己当爷们儿，问题在于你自己。所以放下自己，心甘情愿接受她对你好的事实。 C，其他。

那可能时间关系，我还是让道友选吧。这个题目的选择答案的话，看了一下，道友们可以三选一，大家选一下。其实大家都可以选一下，三选一。其实应该三选二，如果三选二应该是A和B都对。是的，A和B都对。因为A的话是站在对方的角度去理解晓晓，是吧？晓晓为什么感觉委屈？原因是因为什么呢？她付出感有点强了，理解她，理解对方。第二个呢，就是说怎么样去理解了对方之后，反过来分析你老谭为什么感觉有压力，是因为这个原因。分析这两点就找到好沟通的方法了，所以这是一个方法。A和B合起来比较好。希望中心的那个有一段我也是对感情婚姻进行分析的，那你们可以看一下。

第二个，我们来看一下。你和你老父亲外出办事，中途你上公厕，你老父亲蹲在地上等你。此时来了几个流里流气的社会青年，踢你父亲一脚。当你出来的时候，看到父亲被踢的一幕，你马上打电话报警。但在报警的过程当中，你看到你父亲的嘴角被打出血来了，而警察还没到，作为儿子的你该怎么办？ A，在路边捡一个酒瓶子摔碎，用碎瓶子猛插他们的胸膛。我死了也不怕，也不足惜，至少为父亲出一口恶气。 B，我看看最近有没有派出所，冲上去之前再给警察打电话确认一下什么时候来，然后对那几个青年说：“大哥，你们打我吧，我父亲老了不抗打。” C，用手机把他们打父亲的情景视频拍下来，然后上去对几个青年说：“帅哥，我请你们几个吃饭，走走走。” D，其他。

这四种方法当中，道友们大概选哪个？道友们大部分选的是B和C，B和C和其他的还有一些方法。本来有时间，如果我们让道友们上麦来进行沟通，其实还会更好一些，对吧？但是因为时间有点长了，所以不好意思，就先讲到这里。那我们说是A的话，可能有道友真的会这么选，但是我们刚学了这堂课，其实我觉得A的想法呢，在这种情况下可能会冲上去，但是不太值得赞叹，因为这样会赔上你的一条命的。

对方是六个人呢，几个人打你，可能到时候你父亲和你都得死，是吧？这样的话呢，如果你真的死了，你父亲更难过。所以我觉得可能B和C是我们需要考虑的，甚至其他的方法也是可以的，不能够面对面地冲突。因为对方几个人嘛，已经是在打你父亲了，如果冲上去的话可能未必会更好哈，这个真的要考虑一下的。

我们学了这堂课，世界上所谓的一种人生观，那种冲上去的正义啊，我们现在看起来有的时候未必可取哈。是要正义、正直，但是需要一种智慧。好，下面看下一道题。

困住我们的是：A，没钱，没房，没车；B，困住我们的是对事物的执著。二选一，请道友们选。是什么呢？好，答案的话呢——时间到。是什么？应该是B哈，对事物的执著。道友们选的A。好，没关系的，这个慢慢再来了解它，学了佛之后就知道的。答案是B。

下面再来看一下，第二个，放下对万事万物的贪恋，首先需要：A，了知人无我；B，先满足，不入虎穴焉得虎子嘛。好，道友们选哪一个？答案的话呢，应该是A会好一些哈。很多道友们选的是B哈。B呢，这种方法其实你即便满足了，我们未必会放下贪恋。人的贪心有个特点，不知满足的。

下面来看第三个。痛苦的根本、一切祸患的根源是认为有我。那有的人说是因为财富不均衡。痛苦的根本、一切祸患的根源到底是什么呢？好，道友们大部分选择的还是A哈。确实应该是A的，是认为有我，而不是财富不均衡。即便财富均衡了，我们该痛苦还是痛苦的。

下面来说第四个。瓶中鹅是怎么出来的？二选一哦。A，我把瓶子砸碎了；B，通达无我。可能一般人没有学佛之前，会先把外境砸碎，进而救出“我”。其实真正的是不用砸碎瓶子，通达无我就可以了。答案呢，是B。时间到。

第五个题，这个没有出就算了，今天还没有讲。

下面是第六题。以下哪些不属于地界？不属于地界的是什么？哦，大家很棒啊，大部分道友都答对了，今天这堂课大家听起来应该很爽。不过时间有点长了，我有点啰嗦。好，是的，C血液，血液是属于水界。

下面再来看一下第七题。为什么在六界上找不到我？二选一，你们选哪个？A，六界的相与对“我”“恒常、唯一”的执著相不一样；B，如同针掉在灰堆里面，太细了，找不着。是什么原因呢？是找不着、没有我呢？还是说是根本就没有我？答案应该是A，执著相不一样。今天的推理方法蛮简单哈。好。

第八个，我们积攒的诸多情绪，依靠什么疏导？A，发泄；B，无我智慧；C，心理机构；D，我不知道。我们积攒了很多情绪哦，依靠什么疏导呢？有的可能是吸毒、麻醉都有的啊，很多方法。那在这里面，发泄包括很多喝酒、吐雾、骂人，然后吸毒，都属于发泄。但我们说最好的疏导方法是什么呢？对，无我智慧是最好的，其他的都没法疏导，它都会堵。

接下来下面看第九题。得知“无我”之后，你：A，振奋、高兴，脱离困境有望了，2018年好好活着！B，沮丧、难过，没有我该咋活呀？C，惊讶，怎么这么大个事，无我，大家都不知道呢？D，对中观产生强烈的信心，继续学下去，直到成佛。哇，太棒了，你们也给我信心了，道友们太感谢你们了！你们大家选的是D，我也是。中观确实给我们太多的信心了，佛法给我们太多信心了，这是真正的佛心。只有佛法才会从根本上解决根本的问题，是真的。好，2018年我们好好活着啊。

接下来第十个问题。修行的核心是什么呢？修行的核心是有我还是无我？修行的核心应该是无我，如果有我是永远没办法去入修行的。所以吵架是好事，可以看看你的我执有多么重。什么都是好事，如果真的以无我作为核心的话，没有过不去的事儿啊。因此“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，时时是好日，时时是好季节，都是这样子的，什么都是好事。因此呢，大家选择得非常好。我看还有最后一个吧。

第十一个，人应该以什么姿态活在这个世界上？有四个，大家选一下。A，无我的心态，外相上可以傲慢、可以谦卑、可以愤怒，多种姿态随缘而现。无我，大家知道的，无我的话不代表一定是谦卑哦，可以傲慢，可以谦卑，可以愤怒，多种姿态随缘而现，只不过我不执著我自己，我什么都可以；B，可以趾高气昂的高姿态活着；C，不卑不亢的姿态；D，我不知道，我迷茫着呢，我不知道以什么姿态活着。好，道友们大部分选的都是A哈，应该是无我的心态。

我们明白这个道理的话，在下一堂课我就会讲什么道理呢？就是这个念头先说一下哈：人为什么活着？你可以去思考一下。一切痛苦、祸害的根源到底是不是有我？希望道友们真的认真去思考，这是我用心给大家准备的2017年末的一个小礼物吧。如何让自己不再痛苦？人应该以什么姿态活在这个世界上？婚姻中出现了矛盾该怎么解决？人际交往中说话做事该怎么样有分寸？是吧？这个呢，大家都要思考一下。

最后，我们今天的辅导结束完之后要停两个月，中间休息一下，考虑到道友们年底都比较忙啊，所以暂时停下两个月。下次辅导从明年阳历三月份开始。《智慧品》系列专题辅导六是：无论如何，我们必须“善良”吗？第七个辅导呢，是讲欲望的哈——《大士，我欲何往》，就我的欲望该怎么样。这几个问题是当今人们比较关心的话题吧，情欲、贪欲，都是大家不知道如何对治的问题。

所以呢，无论如何我们必须善良吗？这个问题我们会辨析什么叫善良，世间的善良和佛法的善良，还有善良的时候可不可以显现一种愤怒相？我可以打人、骂人，这个叫不叫善良？所以我们把这个问题要谈透啊。也是下一堂课的内容，涉及的课时是多少课呢？是那个遍计我执，我们今天不是有一个遍计我执差一点没讲嘛，是吧。然后以及无我如何安立因果，以及慈悲。我要用这三堂课的内容来谈吧，大概是这样子的。

然后那个《大士，我欲何往》，我的欲望怎么对治的问题，是牵涉法念处的问题。那个你们下来看一下观身不净和观受是苦这两堂课的内容。这三堂课，如果道友们有些不学佛的朋友，我希望你们可以请他们也过来听一听，或许对他们这一生会有很大的改变。

如果你知道你的朋友贪欲心很重的，很看重美貌的，那么可以听一下《我欲何往》，讲如何对治贪欲，这里面可能会稍微涉及一些同性恋的问题，稍微谈一下。然后呢，《我们必须善良吗？》也会稍微谈一下这个正儿八经的善良，就是说恶对于恶，到底我们是以法治来治这个恶呢，还是用慈悲来治恶，怎么来对治这个恶，对吧？这是我们都要讨论的问题，对这个暴恶。我想说，这几堂课应该是比较接地气，而且对道友们可能会有——尤其不学佛的朋友，会有很大的帮助，真正了解什么是佛法。

如果有一些不学佛的朋友，不妨让他们过来听听。本来今天这堂课稍微要带修一下哈，因为时间关系太晚了， 我们就没有带修，但方法已经说了。在下堂课我们上来之前，我会先讲一体他体的五相推理以及七相推理，再讲遍计我执，然后紧接着我们中间稍微带修几分钟，带修几分钟完了之后，我们再紧接着讲我们怎么来善良这个问题。好，所以呢，希望这些内容有点多，容量比较大，也安排下去了，该思考的你们真的要思考啊，才会对你有帮助，该修的要修一下。

好，那今天到这里，感谢道友们的聆听，我非常感恩大家。希望呢，带着今天的对佛陀的感恩，对上师的感恩，对无我的中观的智慧的信心，真的以这个智慧让我们还有十五天就进入2018年。2017年都过去了，爱也好，恨也好，困惑也好，开心也好，都如梦如幻，如烟都过去了，而2018年还没到来，所以希望我们带着无我的智慧去进入2018年当中，开开心心过好每一天。好，接下来如果有些道友有什么问题的话，就可以上麦提问了。其他道友可以先走一下啊，没问题的。那请在麦上的道友帮忙算时间。

“师父你好，刚刚忘记开声音了。我想问一下，就是说学了这堂课我明白了，无我就是比较调柔随顺，然后呢，就不会和周围的人发生冲突。然后就是，是不是说我只要非常非常地服从对方，就可以没有任何冲突呢？”

“什么？什么对方？不好意思，没听清楚。对，你这个问题，如果下一堂课可以发给我们管理员，我也可以下来之后再看一下。”

“就是很服从，就是很随顺对方，就是无我，是这个意思吗？”

“为什么呀？比如说我说元照啊，我骂你，好，打个比方，因为我是法师呀，你可能本来法师这么多人听着，你就忍着了。你可以随顺我的想法，我怎么骂你都不吱声，难道你就内心服从我了吗？这个不是外表上的一种服从哈。所谓的无我，指的是说真真实实把自己的作为我的想法和观点全都彻底地放下。”

“哦，那我放下我就可以不嗔怒了吗？”

“对。比如说我今天说，我把你喊成桂圆哈，因为你的名字很特别，你本来是桂林的桂圆。你说这法师真毛病，我明明叫元照，他非把我喊成桂圆，讨厌得很，看错了喊成桂圆。那因为你对自己不执着，你说桂圆也好，元照也好，其实都是一个假名啊，我把你喊成桂圆，把你喊成元照，你都不生气，这是正儿八经的，就是你知道名字是假立的，你就不生气了。如果说是我把你喊成桂圆，你理解为法师眼睛看花了，把我喊成桂圆，本来我叫元照，你也不生气，那是两个概念。

你如果明白了桂圆和元照是名言假立的，你不生气，和正儿八经的是说压服那个自我而屈服于我的想法——‘反正法师把我喊成桂圆就桂圆吧’，就这样——这是两码事。你这个就是无我的区别，懂得无我的区别。但是这两种都是我们的修行方法，挺好的，就是我喊你桂圆，你笑呵呵的不生气，哎呀，你说我明明叫元照，非要喊我桂圆，这也不生气，也可以，就是你的自我比较降低哈。如果说是我把你喊成桂圆和元照，你说：‘哎，名言都是假立的，管师父把我喊啥呢，哪怕今天把我喊个小狗，我也不生气，无所谓，喊啥都成。’这个都可以的，这就是一种修行。”

“法师，就是您叫我的时候，叫我什么名字我都很高兴，可是换了另一个人我就受不了了，那这怎么放下呀？”

“那就是在分别啊。比如说上师老人家喊你是桂圆，哎，你觉得好高兴啊，人家喊我元元、元元那个桂圆，我也挺高兴的。如果说是别人、陌生人或者一个同事说：‘丽珍，你怎么最近长得那么胖，像桂圆一样的？’你一下就火冒三丈，那就说明你在分别。上师叫、法师叫我都高兴，怎么都成，你们叫我不行的，那不行啊。声音嘛，都是声音，你干嘛在分别呢？你还在分别，就是不要分别它。”

“好，感恩法师。末学下了。”

“阿弥陀佛，顶礼法师。今天听了法师的讲座非常受益。我还有一个问题啊，就是后面讲那个，比如说假如父亲被流氓们在那殴打，那是我选择报警，然后不要去跟这些流氓的自我进行冲突。那这个过程其实我一直在保护自我啊，这个时候如果真的没有我了，我可以冲上去，反正没有我嘛，我冲上去死，牺牲就牺牲了。为什么我要选择保护自我而不去？如果真的没有我，那我可以冲上去，那我到底是怎么取舍？”

“你问得非常棒。没有我，不是说断灭，像虚空一样的啥都没有，不是那个意思。名言当中，你春阳在不在？你这个儿子在不在？名言当中你是你父亲的儿子，在不在？这个关系在不在？”

“在。”

“在吧，是吧？”

“对。”

“对啊，对啊。所以的话呢，这个时候你父亲眼里执不执着？还是执着的，我们名言都还是存在的。如果说你是说‘反正没有我嘛，我像虚空一样的断灭’，如果这么说，冲上去，你真的一旦死了，你父亲会难过，你妈妈会难过，妻子会难过，儿子会难过。所以我们说名言当中你是存在的呀，缘这个五蕴，我们指为春阳，如梦如幻，这个存在还是有的。家人也很执着你，同事也很执着你。所以从随顺缘起的角度来讲，我们要呵护老父亲的心嘛，而不是说你刚刚那个无我是断灭。破在哪里了？把无我作为断灭了，‘啊，反正没有我，我冲上去死了算了，无所谓，二十年后又是一条好汉’，这个是错的。这种断灭的观点是错的，诸法是缘起性空的，既缘起又性空。”

“好的。”

“所以，只是缘起的角度，你要保护你爸爸妈妈的心，老父亲的心，所以我要把自己保护好了，否则父亲会难过的。这种孝顺嘛，一旦真死了，父亲真的会很难过的。”

“好的，明白了。”

“就跟江歌的妈妈一样。”

“好的，明白了，感恩法师开示。”

“阿弥陀佛，顶礼法师，感恩法师的开示，非常受益。末学有两个问题想请问法师。”

“好的，请。”

“法师今天讲的，要无我、断除我执，这个是肯定的。如果有我、有我执的话，就会是二元对立的，二元对立就会有矛盾。我现在有个疑惑，就是我们在座上修的时候，入定之后，也可以和外面的一切浑然一体，这样可以有一个大我吗？那如果没有这个大我的话，那我们的这个觉那又是什么呢？这是第一个问题。”

“这个地方你要搞清楚，我先回答第一个问题。”

“好。”

“你这个地方修的问题可能有点偏差，要注意的。有两种：一个是不二，二转般若无相法门是无我；三转呢，是如来藏的法门，是常乐我净的如来藏，如来藏是常我的。那么从二转般若无相法门，在修的过程当中，不管是人我和法我都是空的，这个时候没有一个常我，必须先空，把人我、法我都空了，你在三转现象实相的角度才是一个如来藏是存在的。所以从次第上来讲是这么修的。你那种修法应该要注意一下次第，先修无我空性，应该一切万法都抉择为空。像《金刚经》所说的无人相、无我相、无男相、无女相、无寿者相等等之类。完了之后咱们再谈后面的问题。所以你现在这个问题，修行上、次第上有点问题，你第二个问题说嘛。”

“好，明白了。把……达到完全空之后，然后再有一个常乐我净、如来藏的第三转法门。”

“那是另外一个修法了，咱们再说别的修法，你先把二转先修好。”

“好，好。第二个问题就是您在前面讲到一个，就是您刚刚说所有的生气都是源于我执，其中举了一个例子，说比如说在教育孩子的时候、女儿的时候，有生气也是我执的原因。我就对这个问题有一点小小的不能理解。因为做母亲的教育孩子应该是无私的，为什么呢？就是怕自己年龄大了，或者今后不在这人世了，希望孩子都能够多学一点东西，能够保护好自己，能够比较平安地走完……就是说我不在了之后，她能够平安地走完她的人生。那这个地方我就想说，做母亲的，您刚刚说是因为我执，我就没想到这个我执里面是不是还有一个对自己、对自我的求回报的那种感觉？我不知道我有没有表达——”

“一方面可能要看你自己，我们不太清楚，因为我们一方面中国人可能有的时候养儿防老，有这种求回报的心吧，这是第一点。第二块来说，之所以我们缘自己的孩子会产生不同的冲突，是我们认为我们的教育理念、我们的想法是很正确的，这一生人生阅历很丰富，作为孩子，‘我是为你好，应该听我的’。所以就忽略了孩子的立场、孩子的想法，就不自觉地已经对立了，孩子这个时候不会听的。如果我们把自己的想法先放下来，听听孩子是怎么想的，比如九零后、零零后他们怎么想的，然后我们再去想一个更好的二者皆圆融的沟通之道，会更好一些，就想表达这个观点。

如果说是因为孩子不听我们的我们就生气了，就如此失去了沟通的一个机会。我们生气就一定是因为执着孩子不听我们的话，忤逆我们的心意了嘛，所以我们才生气，这是不对的。然后看到自己生气了，比如说我现在代表法师，看到下面我听课的道友，有个道友在玩手机，不听我的课，我当下就火冒三丈，其实我不是真的为他好，因为我的自我受到了他的对抗，他在玩手机嘛，这是错误的。我首先应该站在他的角度，他为什么玩手机？有可能我说话太快；第二个，有可能我讲课不吸引他；第三个，有可能他最近起烦恼了；第四个，有可能他听不懂，是吧？我不应该不高兴。我如果第一个念头不高兴，就是站在我自我的角度来看这个问题了。这个你应该懂了吧？”

“您刚刚说的，我是不是可以这样理解，就是说我可以跟孩子介绍一些经验，但是如果说我能真正做到无我的话，我就不应该生气，对吧？”

“对。”

“无我。”

“对，而且第一个，孩子今天不接受你的观点，你也不会生气，你也可以尝试着去理解孩子，为什么孩子不接受我的观点，是不是我观点落后了，和他有代沟，是吧？就这个意思，对，很好，就这个意思。”

“对立了嘛，二元对立嘛。然后如果说我要该做的是我不生气，然后不生气这个就是无我了，就不对立了。然后至于他接不接受我给他的经验，那是另当别论了，今后可能有机会了再说。”

“就首先要观察这个我，不应该有个我执，你生气就是我执嘛，那你俩马上就对立了。”

“对。”

“对吧？”

“可以了，可以的，后面还有几位道友。”

“是的，就这个意思。第二个呢，依靠你的慈悲心、当妈妈的心，尽量地和对方沟通就好了，不要把自己的观点强加在他身上就可以了。好，下面的道友，因为时间关系，就长话短说，把你的问题简单地描述一下就可以了。”

“顶礼法师，弟子有两个问题。第一个就是无我和无为如何去权衡？第二个问题是，身体的痛苦是不能用这个心来解决的，那这个时候如何去无我？”

“第一个问题，无我与无为如何圆融？这个无为要看，我不说道教的无为，我讲佛教的无为。那么佛教的无为可以对应的是果无愿。果无愿，无所作为，就是一无所愿。果，我不希求佛果，对成佛我也不希求，这个是三解脱门当中的其中一个，叫果无愿。无我呢，可以对应的是因，体空性，本体是空性的，也可以这样说。因此，无我和无为它们都是一个本体，空性的本体，然而侧重面有所不同。无为是侧重在果来说有没有有所作为，有没有目标。那么从佛教的角度来说，究竟的角度，我们连成佛、佛果都不希求，因为成佛果是一种分别念、相、妄心。究竟的角度……从不了义的角度、暂时入佛门的角度，我们要发愿成佛度化众生。刚开始要执着我得，所以有这么个区别。那么无我呢，可以从人我、法我的本体来讲，体是空性的。第二个问题，你说当身体感受痛苦，怎么样？心怎么样？没听清楚。”

“就是身体感受痛苦的时候，这时候怎么去达到无我的这种状态？因为这个——”

“好了。”

“有感受的。”

“这个很难，这个非常难，这个要实修的。就像我们一般打针、打吊瓶、做针刀，确确实实那个行蕴会感受强烈的痛苦。”

你要观想身体是空性的特别难，除非真的有某种资粮道、加行道乃至于见道修行的无我空性智慧能够摄持，我们的痛苦可以减轻一点点。但是对一般凡夫来说的话呢，是比较难。所以一种比较好的修行方法是什么？就是一种方法可以加强无我的空性观；第二个方法是什么？自他交换。比如我现在从来没有体会到众生的痛苦——那种泥鳅被解剖的痛苦，是吧？当我被针刀刮扎的时候，我深切体会到那种痛啊，我就能够体会到地狱众生的痛苦，甚至来讲所有鱼被剪、被刮鱼鳞的痛苦。如此自他交换痛苦，我发愿所有众生的痛苦由我代受吧，我甚至发愿我再也不要做恶业了。所以可能自他交换的修法比较来得更好一些。而无我呢，比较高。在名言当中我们修自他交换，当你身体感受痛苦，将这个痛苦激发你的悲心，去代受所有众生的痛苦，并且发愿我誓不造成恶业，这样很好地可以拿来倒用，而且比较用得上。

好，下面的道友哈，把话留给道友。甘露寺的甘，甘露法师，请下麦。

“顶礼法师，师父能听到我说话吧？”

“能听见，就是声音有点小哈。”

“顶礼法师，我这个问题呢，就是您讲的无我呢，身体每个部分都不是我，咱们都分析了。无我这个问题有点旧，但是组合整体不就是我了吗？不就是这样的。”

“好的，非常棒啊这个问题。行，那咱们说轮胎、方向盘是不是汽车？不是吧？那么轮胎、方向盘都不是汽车，合起来能有汽车吗？每一个法上都没有汽车。比如说咱们这一群人，今天听课的有一万个人，一万个人都没有一分钱，合起来咱们有钱吗？咱们还不是穷光蛋一群吗？明白道理吧。窗户不是房子，柱子也不是房子，合起来能有房子吗？一个道理啊。这个明白了吧？通过我刚刚的比喻，咱们这一群人没有一分钱，合起来咱们还是一群穷人，一样的。每一个法上都没有我，合起来就没有我。成分上没有，合起来聚合上也没有我了。哎，对，这个就明白了，好。”

“好，下面到妙谛啊，请说。”

“法师，您今天用了大量的笔墨，良苦用心、苦口婆心地为我们做了这样的心理治疗，送给我们这么好的礼物，非常感恩您。那么今天呢，我想跟法师您交流两个问题啊。其中的第一个问题是这样子的哈：就是我十月份的时候啊，因为那期节目您做的这个辅导我没有听，我是看到了我们的发心人员把您那一期辅导的PPT截图在我们小组群里面以后，我对那一期您做的一些有不同的想法。第十一期那一期的时候我过来了，但是也没有机会跟您交流。

那么就是说在十月份您做的那个PPT里面呢，您有提到说大中观它等于中道、等于如梦如幻、等于无所缘。但同时呢，我又看到您举了关于这个生活应用方面的例子，比如丈夫、妻子、婆婆之间关于剩菜剩饭、37度的人等。那么就是说法师呢，请恕我直言，这些例子给我的感觉是什么呢？是我们是不是把世间人口中常说的‘行于中道，不堕两边’与我们智慧品大中观的这个所诠混为一谈了？世间人也常常说‘行于中道，不堕两边’，但他们其实并不明白此话真正的深刻含义，他们只是想借以表达不要太极端了。

‘那我不是一百度，我也不做零度，我37度；我不是黑色也不是白色，那我灰色好了。’这些依然都是有所缘的。不知道法师您最近有没有看到，目前盛传着什么‘佛系员工’啊，甚至‘佛系备胎’、‘佛系青年’，就是老板给我工作呢，我会去做，不给我的话，我绝对不会去主动揽活；表扬我，我不会很高兴，但批评我呢，我也无所谓。如果说这种37度像除了这种玩世不恭的、吊儿郎当的人生态度，是我们大中观在生活中的应用的话呢，我发现了一些矛盾。

比如上师在前行中教诫我们，讲到了那个不加改造的出离心，当我共修这一课的时候，就会有一些矛盾。还有最近我对噶当四法有了新的认识吧，因为原来也听堪布上师啊、包括生西法师辅导，包括耀能法师讲这个内容的时候也听了，但是没有太深的理解和体会，最近觉得这个法的确很好。还有就是我们对因果的虔诚信心，那么就有学员会认为：你们学佛的人是不是都学傻了呀？自己的老公把小三领到家里面去了，你们认为这是因果，还给小三做饭，这个是不是都学傻了？应该行于中道。包括以及视师如佛的信心等等，我觉得在这些地方就会有很多相违之处，是不是我们有些地方有点……”

“好的，这个问题我稍微回答一下哈。先回答你第一个，怕我忘了。我觉得你刚刚提得很好，我们错在哪里？不是错在中观上，是错在大家误解中观了。现在所谓的‘佛系’完全是一种吊儿郎当的行为，不叫佛系。真正佛法是无所缘。无所缘是什么呢？不是没有缘，我们所谓的无所缘是说‘有缘而无缘’。无所缘不是断灭，不是什么都不存在的、空荡荡的屋子里没有人的这种无所缘。我们所谓的无所缘，从入定位来说的话，是说它寂灭了心王心所，如此通过无分别智慧所现前的大离戏的法界。

这个法界你不能通过有和无去缘它，但是彻底来说，有没有显现呢？也有显现——如来藏光明分的显现。在这个过程当中，我们对于大中观，也就是从缘起性空来说吧，那么这个无所缘也好，或者一无所得也好……对这个一无所得，比如您刚刚提到的无所谓吧：‘我反正一无所得，我今天干了这么多，老板给我钱也好，不给我钱也无所谓，考不考博也无所谓，反正诸法是一无所得。’这就错解了。因为我们说诸法是缘起而性空的，性空当下才缘起。

比如考不考博这个问题，真正因为博士它本身是空性的果位，但是我知道努力了一定一般来说叫因缘聚合了，会有博士的这个果位，并不是说是断灭不存在的。所以很多人听到空，他都通过空来缓解压力而忽略了缘起。不管在哪一个地方呢，你刚刚讲的噶当四法也好，将‘心依法，法依贫，贫依死’，很多地方就是来自缘起，修道的一个理念就来自缘起嘛。但是很多人他之所以发不起出离心，就是因为不懂得性空缘起的道理。所以不是中观的问题，是错解了中观。”

也不是说我们误导他，为什么呢？因为将中观的性空缘起运用在生活当中，就像我刚刚讲那个自我的问题，来自于很多问题的看待，就是因为没有看到缘起，没有看到性空，而只是依靠无始以来对自我的执着而产生强烈的冲突。所以如果我们看到了性空，看到了缘起，其实就看到了诸法的实相。不管是明了真如因果，因果也是缘起的。但是很多人错解了因果，就认为说毕竟是这样的，比如说小三领到家里面来，那我就从因果上，那就是我前面是欠他的，这个也未必啊。

我们说从性空和缘起来进行看待，很多人不知道什么叫应该或者不应该，所以的话呢，只是通过一些妄加对因果的揣测，或者自己的分别念的揣测，就是说应该是这样或者应该那样。我们说没有遵循性空和缘起，在性空缘起当中没有应该和不应该的，万法只是缘起，聚了就有了，缘起，缘灭了就散了，就这样的一个道理。所以，对，这么来给你回答。不是说是中观的问题，是我们错解中观的一些问题吧。

好的，感恩法师。但是是这样子的哈，您可能没有明白我的，可能是我自己表达没有表达清楚哈。我的意思是说呢，关于这个 37 度的人等等这个问题呢，就跟我们生活中会有些矛盾，在哪儿呢？上师老人家在讲记中教诫我们呢，会有两位祖师他那个公案来教诫我们呢，要去生起这种不加改造的出离，说，哦，我现在这个衣服脏了，我今天要不要洗呢？不要洗了。因为如果今天生起了这种明天我必死或者今天我必死的信心，那么洗衣服这个事情对我来说是没有好处，那我应该怎么样？

放下来不洗。好，就像那个上师讲的那个公案里面的那个叫什么尊者，我记不起来了，他就是那个台阶，他说，哦，还有那个什么荆棘树，老是把他绊倒，他就一直都没有把它砍掉。那么就是说这个呢，就是这种不加改造的出离心，和我们、和之前法师在这个 PPT 中，啊，就是举的这个婆媳的例子呀，包括 37 度的人，那以这种，啊，就是如果这种所谓的中道来修这种出离心的话，那跟这个，就是说这种不加改造的出离心的修法就完全地相违背了。

另外的那个嘎当四法也是一样的，要在寂静的地方修行，那么我应该行于中道呀，我干嘛一定就要去静的地方，一定要依于死，依于什么呢？依于贫呢？对吧？也会矛盾。包括对因果的这个虔诚信心，就像我刚才，就最近呢，最近这几天有个学员他要退学，那理由是什么呢？我觉得他，他就说你们学佛的人都把佛学傻了，为什么？老公把小三领回家里面去了，他说的是他深信因果，那就应该不要堕于两边，要行于中道呀，怎么能这样学傻了，太窝囊了，这个女人，为自己的小三做饭。

好，好，这个问题我现在充分明白了，可以的哈。是这样，你刚说是名言的实相，名言的实相是无常的，我们修无常要到一定的境界，就是根据前行法，比如说到你刚刚讲到的荆棘树，挂着我的衣服，我不要砍它，在山洞门口，这是一种名言的实相。那么这个无常从中观的实相来看是什么呢？中观的实相是空性，无常也不是，常也不是，远离无常和常的两个边的中道义。那当我们说那这个矛盾不矛盾？不矛盾。真正的是性空的，名言那种才是无常的。但是我们对这个无常，你刚讲的描述一直感觉说无常非常要执着，执着加执着。所以的话，修到这样的境界当中，对于荆棘树把我的衣服挂了，我也不用去把那个荆棘砍了，因为浪费时间，无常来不及了。

对。其实这个也是作为一边的，我们即便作为祖师大德，他们有这样的示现，但是你不能以此去衡量他相对当中对无常非常的执着。我们说真的明白了性空的时候，对无常我不用执着的方式，我对无常也是非常的紧迫，不是以执着才对无常……才真正地有执着，才对无常执着，而是因为明白了性空，我对无常依然会有这样的实相生起来。比如，诸法是性空的，本体是不存在的，名言当中是刹那生灭的，如果是实有，它不可能刹那生灭，所以我对无常才有紧迫感。正是因为性空，无常的紧迫感才存在的。

所以如果按照你的说法，好像是说我必须对无常执着，对因果必须要什么什么执着，好像我才能够修嘎当四法，心依于贫，对贫穷必须执着，然后对寂静地必须执着。不一定以执着方式才能修行呀。对初学者可以这样子修的，那首先我们要出离，出离尘世到寂静地去。但是对一些比如说修禅宗的人来讲，或者说一些天台呀，或者修大圆满的行者来说，他知道诸法是性空的，同时来讲正是因为性空，因果才是缘起，丝毫不爽的，不用执着，它如是就会现，无常也是这样子的。

所以更加尊重无常，更加尊重死亡，更加说明共同外加行——暇满人身难得、寿命无常、轮回过患、因果真实不虚，这四点他都会依靠空性的角度，不用执着的方式。那正是因为因果空性，本体空性，所以因果真实不虚；正是因为本体空性，只要起心动念就是业，如此呢，轮回真实过患。这个可以建立的。所以有两种修法，你说得很对，一种修法呢，是说直接从共同外加行入手，修共同外加行；一种修法呢，是从中观入手，利根者，比较利根者的，引发对共同外加行的强烈的定解。

就是说我通过修空性，我也了知真的因果是真实不虚的，轮回过患真的存在，因为性空之故、缘起之故。这两种修法。但是你那个我不否认，初学者刚刚是要这么修的，但是你不能代表说祖师大德一定是执着加执着，对无常才会产生那样的验相。懂得性空也会，就像那个谁呀，那个大师，虚云和尚还是谁呀，写那个“死”字是吧。所以的话，这个明白了性空的时候，也会知道诸法会刹那生灭，是死亡的。这个可能问题就会解决了吧。

感恩法师的这个开示。那么这个问题就先过去了哈，法师。好，那么第二个问题呢，就在……

阿弥陀佛。顶礼上师三宝，顶礼法师！弟子有一个修行问题， 就是在上座观修的时候可以观想这个空性，就是这个我不存在，然后人我不存在，法我不存在，我这个座上的我不存在，然后房子不存在，都可以，就是可以契入。但是下座之后呢，弟子就是用那个自他交换还是比较得力，比如说呼出来的是白色气体，然后吸进去的是黑色气体，就是把这个不好的都自己吸进来，好的都给众生，这个就比较得力。但是在座下串习空性就不得力。

然后就是弟子呢，还有就是说在座上的时候可以观这个阿弥陀佛呀、与上师啊，他们都能融入自己，但是下座就不行。请问法师怎么开示一下这个下座怎么串习这个空性？感恩法师啊。

好，好。这个问题，可能对初学者来说，我们都会有这样的问题。其中第一个原因是因为串习的时间比较少。第二个原因呢，就是说你要注重修法的次第。一般来讲，从空性的修法来说，它先修人我，然后再是法我，然后才是后面的修法。因此，在修人我的修法当中的时候，也是开头加行道呀，什么上师瑜伽都要念啊。中间我们那个正行的时候呢，先修人我。紧接着呢，在座下怎么修？座下就应该配合座上的修法，就应该唯蕴无我，看什么问题，就是只有蕴，没有我。

不要认为，比如说刚刚也有道友给我提过问题，我不能说「啊，跟我冲突了」，不能这样想。没有我，只是一个蕴而已，没有跟你的主张、想法冲突。这样的话就是看什么问题只有蕴——蕴在吃饭，五蕴在吃饭，没有一个说是「我在吃饭」；五蕴在听声音，耳识在听声音，没有一个「我在听声音」；意识在打妄想，没有一个「我在打妄想」。这样来精修，要串习的。

但是你刚刚说到的，在后得位当中，自他交换比较得力。那如果自他交换比较得力，你就可以长期串习自他交换的修法也可以，那么空性的修法可以缓一缓，在座上也可以修自他交换，是吧？那么自他交换、自他平等有三个修法嘛，都可以的。总之来说，在自他平等、自他交换里面，慈悲喜舍也要修的，所以最好座上、座下配套来修。如果你现在这个自他交换比较得力，那你干脆就修这个自他交换，座上也这么修，按照先修舍心，然后再修其他的，对不对？这么来修，然后隔段时间之后咱们再修人我空性，一定要这样子。如果不修人我空性，可能一般来说执着比较重，按照次第来修会好点吧。

那今天太晚了，实在不好意思啊，可能道友们还有很多问题，那今天只能到这里。有的话，我们请管理员把大家收集的问题交上来给我。可能在回答问题过程当中，有道友们有点不满意也没关系，如果还有什么疑惑再写上来好吗？好，我再仔细地看一下。不好意思，今天太晚了，今天讲了很多，主要是那个江歌的案例，为了让道友们真的认识到自我的过患，花了比较重的笔墨。后面的内容中间还有一些分析，就是尤其这个问题，大家呢，我没有讲，你们下来请再看一下。如果对中间讲的，你们大家也许都有疑惑，或者对我说法不太赞同的，没关系的，都可以交给管理员好吗？好，下来之后我看一下，如果有问题，在下堂课如果真的错了，我可以纠正一下；如果说是我没有错，可能道友们理解有误，我也可以稍微再解释一下。好，这里面你们下来再看一下，我这里面有一些分析。

好，今天到这里，非常感恩各位道友们，我们从《智慧品》的辅导到现在已经是五堂课结束了。从2018年三月份还有后头的辅导，希望道友们尽量坚持，把中间落下的课也补上，上师讲法的传承再听一下。智慧品，如果你觉得对你很有帮助，中观智慧对你很有帮助，希望从第一堂课跟着上师讲法的传承，听下音频，把它慢慢地补上。好，那感恩各位道友们，我们明年再见。祝大家！