入行论智慧品讲座（二）：我们真的爱过吗？——唯识宗与中观宗的“深情”对话 2017年09月16日

阿弥陀佛，阿弥陀佛。各位道友晚上好，大家辛苦了。刚刚听完上师的开示，然后又接着呢，听今天晚上的这个中观的辅导。本来想说换个时间啊，但是后面的时间都排得很满。要么呢，比如明天晚上是辅导员的那个辅导，关于辅导员的那个开示，所以时间就没法错开啊。我们选择今天晚上九点之后吧，我们稍微辛苦一点。不过上师呢，刚刚也说了，禅修呢，就是一颗坚稳的心啊，也但愿希望这一个多小时我们能够坚持啊。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

好，今天应该是我们《智慧品》的第二堂辅导，所相关的课时是到第一百五十六到第一百五十九课。让我们稍微对上堂课回顾一下啊。上堂课最主要讲了“胜义非心境，许心是世俗”。围绕这两句呢，我们讲到了胜义谛，什么叫胜义谛，以及世俗谛，以及平凡世间和瑜伽世间分别的差别，层层更超胜的这样的见解。最后就围绕世俗，因为我们承许的世俗指的是显而无自性的，比如说阳焰、水月、如梦等等的这些法。但是很多有部宗以及平凡的世间人就和中观宗发起了争论，他们认为现在看到的法应该是明明白白存在的，你怎么说就没有自性了呢？怎么说都是假的？所以就发起了九个辩论。

以上就讲了这个内容。讲完这个大家应该稍微了解一下整个世界的究竟真相是什么。因为真相分为很多，有暂时的真相和究竟的真相。究竟的真相到底是什么呢？一无所得，一无所得的智慧。就是刚刚上师在讲禅修给我们引用的“不常不断、不一不异”，是佛所说的教法甘露味啊，就这样的，一无所得，就是不常不断、不一不异、不生不灭、不来不去。那这个一无所得也就是在第一堂课我们所学习的“胜义非心境”当中所诠释的中观应成派遣荡了一切执着的这样的见解。也是六祖慧能大师所说的：“本来无一物，何处惹尘埃。”

那我们既然说“本来无一物，何处惹尘埃”，然而我们处处惹尘埃。你和我痛苦的原因是什么呢？是什么？通过“未息苦者，当起空性慧”，道友们应该知道，痛苦的原因最重要的就是执着、分别心。所以我们平常会说“一胖毁所有”，是吧？那这个胖是什么呢？这个胖就指的是分别念。如果我们分别念特别多特别多，没有把分别念抉择为智慧的这个空性的能力的话，就会让我们特别地痛苦。所以在第一堂课当中给大家讲到了，这个世界只是我们的一厢情愿，就这个意思啊。

那讲完了这两个问题，接下来我们围绕着大乘的两大宗派——唯识宗和中观宗，这两派今天会有一场什么样的对话呢？如果说痛苦乃至于不能成佛都是因为我们的分别念的话，作为大乘的唯识宗，它有什么样的分别念导致它不能成佛？接下来我们来看唯识宗。在讲到第一百五十六课到第一百五十九课当中，预习过的道友都应该了解啊，整个几课当中主要是讲到了遣除世俗之争论、遣除胜义之争论。回到遣除胜义之争论当中呢，这里面也说到了，如果说没有迷识，那就不会有执着；如果没有迷基，就不会有轮回。而且这里面还讲到了遮破承许显现为心，还讲到了自证。

好，接下来就围绕我们这几个名词：显现为心、自证、胜义的争论，以及迷基、迷识。这堂课当中啊，至少这些所有内容当中归纳起来，道友们要掌握唯识宗的观点有哪些呢？本堂课需要掌握的知识要点：首先你要知道唯识宗它是万法唯心、自证、随理唯识、随教唯识、真相唯识、假相唯识，还有唯识宗的胜义谛的安立。当然，中观宗就一句话了，“胜义非心境”。因为中观宗主要破对方，破完对方之后想说明诸法的实相是一无所缘的。

接下来我们在进入这个中观宗和唯识宗的交锋之前，首先简单地给大家普及一下唯识宗的观点。大家应该耳熟能详啊，就说唯识宗到底是哪些观点呢？这里面要清楚的，我们围绕整个今天的内容讲三个方面：一、唯识宗；二、中观宗；三、我们真的爱过吗？——唯识宗与中观宗的深情对话。这个是很重点的内容啊，这个也是蛮重点的，是讲到我们生活当中的运用。否则咱们中观宗、唯识宗破得心花怒放完了，看得很热闹，那对我们心性有什么帮助呢？所以我们会讲一下应用啊。

下面来看一下第一个，讲唯识宗围绕几个方面。有三个方面的内容：一、核心是万法唯识；二、分类：真假唯识；三、唯识宗的胜义谛。讲的就这三个方面啊。那我们说为什么万法唯识呢？道友们要掌握的就两点，两个因、一个比喻就可以。如果道友们想知道为什么万法唯心，因为我们大家对这个外境特别执着。众生一般来讲都是对这个房子呀、票子呀、车子呀等等之类的有很大的执着。学好唯识宗有个最好的帮助，至少你知道外境只不过是你心的幻化，于是你对外境的耽著慢慢地能放下。

那万法唯识的根据就是刚刚讲的两个因、一个比喻。两个因是什么？明知因和俱缘定因。围绕这个呢，我们首先讲一下万法唯识的根据，紧接着会给道友们说一下唯识宗为什么一定要承许心是实有，它承许心是实有有什么过失，又为什么要承许心当中有自证呢？好，这几个问题明白了之后，基本上就明白唯识宗的观点。

好，接下来我们来看一下万法唯识。万法唯识的根据：两个因，一个比喻啊。首先来看一下两个因。两个因，首先介绍明知因。我们先不说明知因什么概念啊，我们先通过一段对话，然后最后让道友们知道什么叫明知因。今天的推理呢，它比较有意思，会让我们从来没有学过唯识宗或者中观宗的道友，会有完全一种颠覆的感觉啊，才知道这个世界完全不是你所想象的那样子的，非常立体啊，它有很多不同的平面的认识。以前我们的认知太肤浅了。

那现在来看一下为什么说万法是心的显现。那我问你啊，你是怎么看到我的，或者说听到我的声音的？有两个方面啊，道友们说那肯定是用眼睛看的，耳朵听的。眼睛有两个，眼根还是眼识，到底是哪个？道友们想说这二者有区别？还得分个眼根和眼识？对啊，凡夫的认知特别粗大，我必须把你的认知掰碎了。我们对这个世界的认知，学过《量理宝藏论》的道友知道啊，本来说这个电脑什么都是无分别识看到的吧，但是我们的分别心会割裂它，会割裂，哎，这是我的电脑，这是苹果，然后这是什么什么的电脑，它会割裂很多东西，那是分别心的认知。

所以我们对这个世界是颠倒的。那眼根和眼识也是这样子的，有部中承许眼根，经部中承许眼识。那眼根是什么？眼根就有点类似于现代人所说的一种什么视网膜的神经之类的啊，就是一种色法，一种物质，有部中承许的。而眼识是什么？眼识呢就是一种能力，能够见到外境的一种能力。眼根不等于眼识，眼根是色法，就是物质；而眼识呢是有情识的，二者完全不一样啊。

那明白这个之后，我们再来看，到底是以眼根来看这个世界，还是说眼识来看这个世界。如果说是眼根，就像我们平常说的什么视网膜呀、什么神经呀，就是类似于物质来看这个世界，对不对？今天会得出一个大跌眼镜的事情，让你觉得很恐怖的事情，居然你眼根看不到这个世界啊。我们来看怎么推出来的。

如果说是你的眼根来看这个世界，眼根它是没有明清的识。就说什么叫明清呢？明明清清就像我们戴个眼镜儿，一看，近视眼一戴眼镜，这个世界就清晰了，没戴眼镜就模模糊糊的。那那个眼镜呢，就类似于一种明明清清的识的功能，这是识的法相。无情法没有明清的一种识的功能，色法嘛，它怎么能够充当能见呢？大家知道古代的人要照镜子干嘛？把铜镜给它磨光了，或者是用水面来当镜子，是吧？都知道。没有说是拿个桌子来当镜子的，都需要一种明晃晃的、能够照映出来人的倒影的当一个能见，古代的人都知道。同样的，如果说色法——就是类似于视网膜吧，或者说类似于一些无情物质吧——它能够充当能见的话，那盲人的眼根坏掉了，直接拿块石头、拿个棍子就可以当眼根了。事实不然，这和名言也是相违背的。

第二个，如果说无情法的眼根，你说就能够看见无情法的花，花也是无情法，是色法，对吧？眼根呢也是无情法，它两者都能看。我问你，是一体的方式来见，还是他体的方式来见？你回答我，一体。如果说是一个本体的方式来见，一个是眼根在你的形象身体里面，一个呢是在你的身体之外，这两者怎么能够就成为一体了呢？位置都是各自不相同的。就如同说上和下，它们两个怎么能成为一体？也不可能，因为各在各的位置。如果说他体，无情法的眼根和无情法的花是别别他体的话还能够看见，那有什么过失？如同东山也能够遥望西山的过失，桌子能够看板凳这个过失，这个也是啼笑皆非的事儿，不可能。

好，以上这一番观察发现，你和我的眼根居然看不了东西，是吧？得出这个事实。那当我们说“我明明在看PPT啊”，是什么东西在见呢？第二个，眼识。就相当于说这个世界分为两大块，要么物质，要么精神，一样的呀。那现在我们也是这样子的，物质的东西能不能够充当能见？刚刚分析了眼根不可能，那现在分析眼识，依然是属于精神世界的，就是我们说精神也可以啊。心识这种东西能不能见色法？那我们来看是怎么见的呢？

色法是无情法。无情法是什么概念？就是类似于色，就是我们所说的没有情识的，像石头啊、山河大地啊，叫无情法。“无情”是没有情识的意思啊，不是没有感情的意思，没有情识，没有有情心识的意思。眼识是有情识的。那它们两者如果说别别他体，注意啊，别别他体，眼识在这个位置，眼睛在这个位置，那花在这个位置，它俩别别他体，能不能看得见呢？当我们说“肯定啊，你看我现在就能看见PPT啊，PPT在我的眼睛之外啊”，不对啊，这是你很粗大的概念，仔细观察一下。

眼识和这个色法，它们是别别他体，各在各的位置。如同说无情法和有情法，它们二者是相违的，是相违的法。为什么相违呢？光明就如同有情识的，黑暗就如同说无情法，二者不能并存。依靠这种方式，既然不能并存，就是说有你没他，有他没你，如同说猫和老鼠，不并存，相违，有猫没老鼠，有老鼠没猫。同样的，有光明的地方没有黑暗，有黑暗的地方没有光明，是吧，这个应该清楚的。所以，眼识是光明的，我们说用这个光明的眼识去看这个世界，这个世界是色法，是黑暗的。这二者不能并存，有光明就没有黑暗，有黑暗就没有光明，二者绝对不可能在同一个时间出现，同时绝对不可能出现，如同光明和黑暗不可能同时出现。依靠这种方式，你无法看到花，承许吧。好，下面我们再来看。

如果说你的眼识和这个花是一体的，也就是说它不是你眼睛之外的，其实是你眼识上面有个相，这边有一朵花，花只是你眼识面前呈现的一个相。就像曾经我们看的视网膜成像，物理课上蜡烛倒影一样的，那这个呢，就是在你视网膜上呈现一个相了。花只是你识前呈现的一种相，佛学当中术语叫做相分，就是个相了。就像我们用iPhone手机照相的时候，在摄像头里面成像了，我们就看到了。山河大地有没有跑到苹果手机里来呢？没有。那苹果手机有没有跑到山河大地上面去呢？没有。只是说山河大地后来呈现在苹果手机摄像头里面了，是以一体的方式呈现的，这样你就看到花了。所以你眼识看到花的时候，花就存在，花是你心的显现，花是你心的显现，你听到我的声音也是你心的显现。

那我们说能不能再用简单的比喻给大家再进一步来说明万法是心的显现这个问题？可以啊。当我们刚刚没有进YY房间，在上师的那个开示的YY房间里面，听到的是上师的声音，然后你马上切换到这个YY房间，进了这个房间之后，你就听到这个声音了。所以你必须进到这个房间才能够看到这个PPT，因此才能够肯定PPT的存在。

万法都是依靠明清的识来了知，这个就得出结论了，否定了不是眼根来见，只能是眼识来见。眼识怎么来见的？以一体的方式来见。所以万法都是依靠明清的识来了知，这叫明知因。什么叫明知因？“明”是明知、明清的识，“因”是推理的意思。明知因合起来就解释为一切显现在明知的识本体当中产生，一切显现在明知的识本体当中产生。一定要注意，今天学好这个唯识宗，当你失恋了，当你痛苦了，你就知道其实没有什么大不了，都是梦中的事儿，这样的话你就会放下很多的痛苦。唯识宗在名言当中是最好的宗派啊。下面进一步来说，那这个明知因简单来说就是这样推理的，这是个小黑板，大家了解就可以了。

说是外境和心是一体。你们不了解这个推理没关系的，只想告诉大家，它的原因说是具有识的法相，这叫明知因。一切的外境都是因为具备识的法相才能够被我看到。比如说花，花为什么被我看到？因为花它不是无情法，它其实是我明清的眼识本身，所以我看到花了，因此没有心外的花，这个就可以的，就心的特征。

曾经有人问王阳明说，假如天下无心外之物，深山当中的花在深山当中自开自落，跟我的心有什么关系啊？王阳明回答：你没有看这个花的时候，这个花和你的心同归于寂灭。就是说，你没有到 YY 房间，没有进入这个 YY 房间的时候，你听不到我的声音，我的声音和你的心，就是听我声音的这个心啊，同归于寂灭。那你来看这朵花的时候，这个花的颜色一时明白起来。这个“一时”就是同时的意思啦。“一时明白”，明白起来什么意思呢？

明清的识，你看到了这朵花了，明明白白看到这朵花是粉色的、红色的等等之类，那你就知道这个花不在你的心外。为什么呢？讲得很清楚。一时明白起来，这朵花，一时其实就是我们说的俱缘定因，明白起来就是明知因。它只不过用大白话说的。当你看这朵花的时候，当你眼睛同时看到这朵花的时候，花就存在。所以花开花落是在你的心前花开花落，是这样子的。所以我们平常有句话嘛，一百个人看哈姆雷特有一百个哈姆雷特，是吧？一百个人看《红楼梦》，有一百个人观感的不同。什么原因呢？就是因为这个外境和你的心相关呀，就这样子的。

第二个我们讲俱缘定因。他们说你刚刚讲的有点意思啊，确实很有意思。说我终于大概明白了，好像我看到这朵花真的应该是我的眼识看到的。如果真的我是眼识看到，确确实实没有心外的花，花就应该和我的心同时存在。那就说明这个还没有升起定解，还不够，我们接下来讲俱缘定因。这两个明知因和俱缘定因都需要的啊。

俱缘定因是什么呢？“俱”，给它解释一下，是同时；“缘”，是说能缘和所缘。什么叫能缘？简单讲，能见花的这个眼识叫能缘，有能动性；“所”呢是被动的，花是被我在看的，“所”一般是被动性的，那就是所看的花就叫所缘，这样子的。我在凝视着您啊，这样的话呢，我就是能缘，你呢就是所缘。很简单，就这样子的。“定”，什么意思？决定。决定是什么意思呢？是说能缘和所缘必定同时缘，就这个意思。能缘与所缘必定同时缘，叫决定。

好，下面我们来看一下。当你看到花的时候，花和你的眼识是不是必定同时出现？这个是关键重点。必定是同时出现的。为什么呢？我们来看“必定”啊，这个“必定”就否定了偶尔出现的情况。假设，今天你们来 YY 房间听课了是吧，你是偶尔路过，下堂课你可能就不来了。于是呢我今天缘到你了，下次我就缘不到你了。但我们两个是不是同时出现的呢？今天咱俩同时出现了呀，但是不是必定同时出现呢？有我就必定有你呢？没有啊。今天我在，但是你今天来了，下次你未必来，咱们不是必定同时出现的关系。就说明有同时出现的情况，但它未必是一体的。

那我们说，如果恒常、恒时都是必定同时出现的话，那肯定是一体。就像什么情况有我就必定有你？就是有我，必定有我的影子吧。有火就必定有火的热性，有水就必定有水的湿性，它俩恒时都不分离。当我看到水的时候，我就能够知道水的湿性；当我看到明亮的火的时候，我就能够感受火的热性。确实是同时出现的，火与火的热性同时出现。如果恒常都是同时出现、亘古不变的话，我敢肯定火与火的热性是一体，水与水的湿性是一体。

好，现在我们来分析眼识和对境啊。那么眼识和对境是不是同时出现的？那我们说肯定不是同时出现的。从小到大，老师都教我了：首先我到教室，对吧？我先看黑板，然后呢我才认识字的，怎么能同时呢？

好，那我们先来看一下是不是同时，然后再分析必定的情况啊。如果你不见到花，首先分析一下，你不见到花，取花的识肯定不存在，对不对？你没看到花嘛，那肯定就不可能产生看到花的一个眼识。就像我问你：“哎，今天上师讲什么开示了？”你说：“我不知道，我没听，我今天忙着呢。”你看你没听，就不知道上师讲的什么内容。就跟这个一样的，你没看到过花，你就不可能产生见花的识。一样的道理啊，这个承许了。然后一个道理一个道理承许啊，一个一个往下走。

第二个，那我们来看是不是同时。眼识如果说在前，花在后面，你看不看得到花？那我们注意听一下啊，想一想。眼识在前，花在后面，你看得到花不？看不到。为什么看不到？花和你的眼识都不在同一个时间当中。当你眼识想看花的时候，花在你的后面，那你说你怎么看到花的嘛？看不到的。有个最简单的例子，就是说你人在前面走，一个人在他后面，你能看到后面那个人吗？看不到吧。对，就这个意思。你肯定看不到走在你后面的那个人，除非你扭转头过去。这个应该懂啊。

因此呢，你所见到的花和你见花的眼识必定同时缘，一定要同时缘，而且必定同时缘。为什么必定同时缘？刚说了，如果说只是偶尔同时缘，很有可能是他体。就像今天道友你来了，明天你不来了，咱俩今天是同时出现了，下次未必哦。所以的话，同时缘的情况未必就是一体，还有他体的可能性。就像爸爸牵着孩子出去逛街溜达了，一个邻居看到了，说：“你两爷子出来逛街呀。”是呀。那他看到他们俩，同时看到了，那是不是爸爸和儿子恒常出门都在一起呢？未必啊。所以同时缘、同时出现的情况有他体的情况。

但是我们加上“必定”两个字就说明了什么情况？我不是偶尔的，我是说有了眼识就有花，有了花就有眼识，它俩恒时都不分离的这种必定同时缘的状况，那肯定就是一体啦。

然后这是一个重点，我稍微再说一句啊。花和见花的眼识当必定同时缘的时候，这肯定是一体，肯定是一体。为什么呢？刚刚已经说了，眼识和花，通过明知已经说明白了，花只是明清的眼识上的一个行相。这样的话，通过这点大家就清楚了。我们如果进行这样推理的话，就说明，比如说我看到对境的蓝色和取蓝色的眼识啊，怎么样呢？它俩肯定是一体的啦，不是必定他体。为什么？因为必定同时缘啊。如同二月，比如说天空当中，我挤压你的眼睛啊，通过压力，你的眼睛呈现两个月亮啊，那两个月亮是不是你本身的？

那我们说这两个月亮的话呢，它是不是和天上那个月——一个月亮来说的时候，是不是一个本体？是的呀，就这个意思。好，那这样的话呢，通过明知因和俱缘定因大概说完了。

那万法既然是心的显现，和自证又有什么关系？我们讲自证。明知因加俱缘定因其实就等于自证识。自证，它指的是自明，正是自明的意思啊，知道的意思，自明自知明清的识。其实在自明自知明清的识上有相分、有见分，见的那分就等于明知因，因为明清的识嘛，就是明知因。然后相分和见分这同时缘，其实就是俱缘定因。所以在自证的识上，本身就具备了明知因和俱缘定因的这两个特点。自证识在唯识中特别重要。

每一个识，大家想想看，我刚讲清楚了自证识的法相了啊。眼识、耳识、鼻识，每一个识有没有自证呢？都有。每一个识都有自证。眼识，当你眼睛看花的时候，见花的相分，见花的那个形象，以及见花的那个眼识，二者是一体，这就是自证。耳识，你耳朵听到声音，轰隆隆的雷声，以及你的耳识，它们俩是一体。大家会发现，每个识往里观的时候，它都有自证识。所以明知因和俱缘定因这两个特点在自证识上无一不具备。

下面再来说，我们为了进一步说明自证识，比如说这个女孩在照镜子啊，什么叫自证识呢？简单讲一个比喻。这个镜子就是见分，明晃晃的镜子，叫明清的识嘛，就等于见分。镜子里面呈现的这个女孩的影像叫什么呢？相分，也就是所取的外境啊。那我们说这个女孩照镜子的时候，她怎么知道自己漂亮的？她在镜子里面已经呈现了这个形象，这个形象和镜子是什么方式出现的？是以一体的方式呈现啊。这样的话，大家会发现，这面镜子里面所呈现的这个人的形象就等于自证识了。

说起来好像有个形象，其实它都是这个明清的识的本身。大家想想看，我们照镜子的时候，如果说这个镜子里面没有呈现这个人的形象，能不能说叫见到了呢？不能，是吧？包括我们说照镜子的人，她不可能跑到镜子里面去嘛，镜子也不可能贴到这个人的脸上来。但是呢，镜子宛然会呈现这么一个人的形象，那我们就说照镜子了。同样的，唯识的观点就是等于识，唯识也是这样子的。我们怎么看到花的呢？如果这个女孩是花的话，这朵花也不可能跑到镜子里面去，镜子也不可能贴到花上来，只能是这朵花呈现在镜子里面一个形象，这样的方式你就看到花了。

通过这个镜子我觉得很好懂万法唯识的观点。所以相分、见分其实就是自证识本身，就是这个镜子本身。就好像说，宝珠的光，它必须通过别人它才能知道，但心光无需别人它就能够知道，这叫自证识。每一个识都有自证分，只不过依靠无明，我们本能地认为说，镜子外面有个女孩在照镜子，其实不对，这个女孩就是镜子里面的镜子现在呈现的这个相分啊。

刚刚讲到了两个因，以及一个自证识啊。现在进一步来说梦喻。唯识中一个强有力的比喻能够说明万法唯心——梦的比喻。咱们都做过梦，做梦是什么呈现的？梦它是梦心的显现。眼根、耳根、鼻根全都关闭了。奇怪的是，在梦里面你居然可以看到花，耳朵可以听到声音，为什么呢？就是因为这是梦心的第六意识的一种显现，独头意识的一种显现而已。它其实没有让你的眼根、耳根睁开啊，那就说明看到外境的时候，真的不是非要通过什么眼根来看到啊，它就是你的心的显现。而且在梦心当中显现这个外境，你会闻到香花的味道，可以听到声音等等，都会听见的。但是呢，也知道它是假的，醒过来之后知道是假的。所以通过唯识中的梦喻也可以知道万法唯心真的是唯心，没有经历过，但是通过心可以显现出来。因此呢，外境并非真实，我们只是被其欺骗了。

下面来看遣疑啊。那唯识中为什么一定要承许心识实有呢？那我们就想说中观这科干什么呢？这堂课中观这科就是破唯识中的心识实有。那为什么要承许心识实有？因为我们说最主要的原因，你看这里面有迷基和迷识，迷基和迷识它都承许是实有的啊。为什么承许实有？因为唯识中认为万法显现必定要有一个现基，就像说，修房子必须要打地基，如果这个现基不存在，任何法都将无法显现。当然这个现基的话，各个宗派的认知不同：小乘有部宗认为是无分微尘、无分刹那；唯识宗呢，认为是阿赖耶识或者依他起识；

中观宗认为现基是什么呢？空性就对啦，在空性当中万法显现；密宗的话呢，那就讲其他的，说什么心的本性啊等等之类的，都有个现基啊。但唯识宗它这个现基它认为是不空，必须是存在的，不能空。他说如果空掉的话呢，万法没法形成，就如同说我们现在的物理学家也这么认为，必须要有一个什么夸克呀，或者说是量子呀等等之类的最极微的东西存在，否则物质没法形成。对这个现基都这么认为的。那其实我们来看一下这个观点啊。

唯识宗也这么认为，他说迷就等于迷乱，迷识、迷基就等于这一科判啊。我为了大家理解，把科判贴在旁边，然后我解释的全是这个科判旁边的。迷识和迷基就是迷乱的显现的基础，就等于不清净的依他起识。然后这个不清净的依他起识如同积木一样，咱们搭积木，小的时候玩积木啊，那这个积木呢，就形成了房子。所以这就是万物的基。国外的科学家特别喜欢有部宗，因为有部宗认为说万物有个基，比如说无分微尘、无分刹那，国外的科学家认为说这个东西很相合他们的某些观点，比如说一些量子啊或者说是夸克呀，他们很喜欢这个无分微尘、无分刹那的。但中观宗说万法的话，要说现基的这个空性啊。那这些都承许是实有的。

接下来，那我们进一步来看啊，唯识宗为什么要承许依他起识实有？有什么过失？那我们说，管他承许实有不实有，你中观宗干嘛要去干涉人家呢？他承许实有就实有呗。不对啊，我们中观宗有着悲天悯人的情怀，必须要对他负责的。其实承许实有是不对的，不能成佛。从大乘的观点来讲，解脱是获得佛果。佛果是什么呢？远离能取所缘的、远离二取的佛果。那你现在唯识宗的见解当中有一个自明自知的心识实有存在，这一点如果不空掉的话，你想获得佛果是不可能的。唯识宗和中观宗算兄弟啊，都是大乘的，你现在作为我的兄弟，大乘的兄弟，你现在非要承许一个实有依他起识，那中观宗肯定不干，得帮帮你啊，把这破掉，咱俩一起成佛。否则不能成佛。那唯识宗为什么要承许胜义当中自证实有呢？

第一个原因啊，大家清楚的，因为自证实有的原因是因为他说没有自证，就会断绝名言的见闻觉知。还有呢，很多很多过失啊，我们暂时举一个例子就对了，就是说什么叫自证？用大白话来说，人贵有自知之明，对吧？人贵有自知之明。你现在连自知之明都没了，你变成了一个无惭无愧的人，就这样子的。甚至来讲的话，你自己起心动念都不知道，吃酸甜苦辣都不知道。所以的话，必须要承许自证，否则会断绝名言的见闻觉知。这是他承许的。那当然我们可能还有个疑惑，说那自证识和依他起识有啥关系啊？

依他起识从功能的角度来说不等于自证，从识的本体来说，可以说都是识，都是识的本体，但是依他起识不等于自证识。依他起什么意思呢？依他缘而起。什么他缘？有两种缘，染缘和净缘。清净的缘就是那个清净的刹土，染缘呢就是三趣的染缘，所以会呈现清净的器情世界和不清净的三趣的世界，叫依他起识，就等于大乘中观的缘起的意思，依他缘而起的意思。那我们说是自证是什么意思呢？是自明自知的心。

任何识往内观的角度，刚刚说了呀，分别识和无分别识往内观，所有的贪心、瞋心，有我们说四十多个心所吧，那你往内观：我今天起贪心了，我知道呀，哎呀，我是出家人，怎么能起贪心呢？不可以。你看我有自证啊，我知道的。藏传经典讲禅定也是这样说的，禅定有正念，是吧？老人家会讲到的正念正知，其实就离不开自证。如果你没有自证，你怎么知道我现在起贪心、瞋心了呢？所以自证要存在，唯识宗承许的。我们也不否认，其实啊，在名言当中自证确实要承认，中观宗破的是破实有的自证，胜义当中你认为有个不空的自证，破这个。

好，以上讲清楚了之后，接下来那我们说为什么唯识宗承许自证实有？再讲它的理由啊，承许自证的理由。首先我们说人贵有自知之明嘛，大家都知道的，那不用说，你自己做错事还不知道呀，对吧？都有自证，有愧疚心啊。同样的，酸甜苦辣这个味道是不是你自己知道，不用问别人，肯定是这样子的啊。那你为什么知道酸甜苦辣的味道了呢？你当下就知道，是吧？如果我们自己都不知道酸甜苦辣，比如今天你吃醋，吃甜的、辣的，别人问你说：“哎，今天菜好吃不？酸的、辣的？”

你说：“我不知道，你尝尝。”你不傻子了吗？所以的话，我们说自证啊，你肯定知道酸甜苦辣。如果问你说：“这个菜的味道咋样？”“太酸了，太咸了。”你肯定知道的。如果你当下的识都不知道酸甜苦辣，需要第二个识知道。比如说，你说你不知道酸甜苦辣，你要别人来知道，那别人也不知道，需要别人来知道，那如此辗转下去，有他证的话就无穷的过失，所以必须要自证。所以名言当中一般也会说人贵有自知之明，就这个意思。自证很重要了吧。

那这样看起来，它通过唯识宗两个比喻：一、灯喻，二、蓝色水晶的比喻，它有两个比喻吧。也就是说，自证像灯一样的，既能够自己照明，也能够照明去除黑暗，是吧？也像天然的水晶一样的，不用依靠别的法，自然就是蓝色蓝宝石。他说自证也是这样子的，自然知道这是一朵花，不需要观待他法。还有回忆啊，你看，我们说回忆以前的事情，什么原因？都是因为自证。我当下领受了，哎呀，我没有外境，即便外境已经灭了，我知道花开花落，哎呀，这朵花凋谢了，我知道的。通过这些道理呢，唯识宗建立了自证。

好，接下来我们来看一下。以上已经介绍完了唯识宗的核心——万法唯识。道友们有听懂了多少呢？大概的话呢，归纳一下就是明知因和俱缘定因，一个梦的比喻和自证，就这几个观点掌握了就可以了。我们再看一下分类：真假唯识。当然这个地方的分类的话是根据咱们的麦彭仁波切，藏地这么分啊，汉地不这么分，道友们注意一下。而且我们这个地方破的呢，破的是随理唯识啊，随教唯识当中的一些不了义的观点，大部分着重是破随理唯识。要注意一下，汉地不怎么分，包括阿赖耶识，汉地也不这么分。现在是根据麦彭仁波切，当然在《善说海》当中呢也没有说是真假唯识啊，这个是根据华智仁波切、中观论典，还有麦彭仁波切，那我们说到的这个有真假唯识，给道友们稍微介绍一下。

什么叫真相唯识和假相唯识？它们二者的异同。那大家会想说，万法都是心的显现，为什么会分为真相唯识和假相唯识？真相唯识，万法是心的显现，外境与心一体。然后假相唯识是什么呢？就是说，外境和我的心，它既不是一体也不是他体。给大家讲个简单的比喻，比如说我今天看到一朵花，我明明白白就敢肯定这朵花就是我的心，是一体的，这就是真相唯识，叫真相。假相唯识呢，为什么叫假相呢？这个假相，这个假就指的是说，这朵花它肯定不是我的心。为什么？

我的心是如来藏，是成佛的觉性，是光明的、透亮的水晶球一样的。而外境的那个花呢？它怎么能是我的光明的心呢？怎么能是我成佛的一颗心呢？绝对不可能。但是这个花它只不过是迷乱的习气呈现的，然而它也离不开我的心啊。所以所谓的这个花吧，它就是假的，不要被它欺骗了。唯识宗它安立的这个对相的认知啊，假相唯识比真相唯识高一点，因为它知道这个花是迷乱的，是假的，根本不可能是我的那颗成佛的心。就是外境和心是非一非异的关系。就像说空中毛发，这个毛发的话呢，根本就不可能是我那颗成佛的心，它是这么认为的。

但是我们明白了真和假的这个关系的话，进一步再来说啊。就看个图，比如说山河大地，那山河大地的这个外境的显现，唯识宗真相唯识它会认为说，这个呢绝对不是心外实有的微尘，它是我所取的一个相分，就是我心识本身，叫真。这个相分就是我心识的体性，它和我心是一个实法。假相唯识怎么样呢？山河大地啊、这些房屋，它呢也不是心外实有的微尘，不是外境心外之法，但是它也不可能是我的透明的水晶球的心。因此，非一非异。简单用个比喻来说，比如说我们的心就像这个透明的水晶球一样的，如此发亮啊。假设我们的心、光明的心像这样子的，像无垢的宝珠一样的，然后有种种的习气，贪吃、贪睡，种种的习气把这个心染得面目全非，然后我们的心就呈现出来地狱、饿鬼等轮回的情景形象。其实，那真相唯识怎么认为呢？

它会说，哦，饿鬼的形象其实就是你的心啊，就是你的一体。假相唯识会怎么说？这个饿鬼的形象它是迷乱的习气显现，怎么能是我的心呢？我的心是光明的，不可能是我的心。所以非一非异的关系是这样子，大家应该明白哈。真相唯识依靠真相唯识宗的观点很好安立名言，迷乱的显现就是心，山河大地是我心的显现。假相唯识比较接近空性，迷乱的显现只是迷乱的习气显现，然后从来没有染污过光明的心，光明的心当中怎么会有迷乱的山河大地的显现嘛？从这个角度说到的。所以它比较接近空性，接近空性。

那简单跟大家说一下随理唯识、随教唯识，道友们可以看一下这个小知识要点就可以了。随理一般是……就是无著菩萨，因为经部宗也分为随理经部和随教经部，所以唯识宗呢，后来就随《成唯识》了。《俱舍》呢，我们叫后代唯识，也叫随理唯识。随教唯识呢，主要是依循教证比较多，像无著菩萨为主的，大概是这样子的吧，道友们可以看一下就可以了。

所以中观宗破的最主要是破随教唯识的少部分的论师，以及随理唯识所承许的依他起的实有，主要是破这个，大家注意，还有自证分的实有。不破随教唯识当中无著菩萨所承许的如来藏的光明，这个不破，绝对不破的，大家注意。所以无著菩萨从最终来说，他是究竟了义的观点，根本不可能承许依他起是自相实有的。唯一承许现空双运和明空双运。好，这样的话要了解一下。

接下来我们来看一下唯识宗的胜义谛。那么唯识宗胜义谛是什么呢？道友们说，我看唯识宗挺好的呀，干嘛它和中观宗争个什么呢？唯识宗的胜义谛，它承许的是胜义当中有个实有的依他起识，而中观宗的胜义谛是一无所缘的实相。两派对胜义谛的认知不一样，为了对唯识宗负责呀，所以让唯识宗放下执着赶紧成佛，所以中观宗就必须得破，遣除胜义之争论，就这个科判。补充一下知识要点：关于唯识宗二谛的安立，它的世俗谛是遍计法和不清净的依他起识，唯识宗的胜义谛是清净的依他起识和圆成实。关于中观宗二谛的安立，世俗谛是许心是世俗，胜义谛是胜义非心境。以上，我们唯识宗讲完了，接下来看一下中观宗。

讲中观宗的话，给大家先介绍一下核心：中观宗的绝世武功——没招。然后呢，再讲第二个问题：中观宗和唯识宗怎么过招？见招拆招。这个招你要学会，你学会了，你跟你家人吵架，保管你绝对不输。开玩笑的啊。就是说中观宗的理念你一定要学会，因为整个对这个世界的颠倒认知，导致我们对这个世界看不清楚真相。现在的话，你要学会中观宗的这个认知。中观宗它的认知是什么呢？就是我不承认。所以第一堂课跟大家介绍了，包括两口子打架的时候，只要另外一个人没有承认的了，自然而然就打不起来哈。我不承认就是中观宗的这种运用。

那中观宗的绝世武功“没招”怎么理解呢？我们来看一下。中观宗它的空性是一无所缘，没有承认。那这个很不好理解，到底什么是空性？所谓中观宗的空性就是一法不立，一法不立。唯识宗最后留了个尾巴——不空的依他起识，这正是被中观宗所破。中观宗的空性就类似于金庸小说里面描述的最厉害的武林高手——没招。我记得小的时候看的，描述的是说他没有任何招式，平平常常的一个人，看起来很普通的一个人，那他一出招的话，能见招拆招，赢了所有人。咱们的中观宗就类似于这样子的武林高手。没有招能够打败天下所有人，这就是中观宗。为什么呢？因为众生的失败就是自认为自己很有招，是吧？“你得听我的，我见多识广，我走的路比你多”等等这一串，特别认为自己很有主见、很有招，其实是失败之处。

没有招的意思是什么？佛陀说的，“我没有度过一个众生，讲经说法四十九年，没有说过一句话”，这就是没有招，是吧？没有承认。没有招，就等于说不把任何事物看作该拒的或者该接受的，一切随缘。比如说我们上堂课讲到的，夫妻争吵的时候，你比方说，说这个一定要买、那个一定不该买，没有什么该和不该，随缘就可以，他买回来了，随缘就行了。没有招，他就是不从事任何斗争，也没有说我今天把敌人给战败了。像中观宗，你以为中观宗想打败唯识宗啊？没有，他是为了显示真理才在这个地方争论的。

他从来没想说我要战胜唯识宗，也没有说我要达成一个目标，没有贪和嗔。没有招呢，是说也没有纠结，“我到底今天敛财呢，还是布施呢？”不纠结。没有招也代表说没有任何的情绪，根本没有得失，没有什么愿望，没有恐惧。远离喜忧得失，无情绪，这么一个人。所以学中观的人，你看他是怎么一个人：无情绪、不纠结，然后不贪嗔。我们一般说做大事的人不纠结，是吧？干大事的人不纠结。为什么呢？就是因为他知道什么该放不该放。一天到晚天天纠纠结结的人成不了大事。所以学到中观宗就成了这样子的：无情绪、不纠结、不贪嗔，一切随缘，就是没招。这就是学空性学得好的表现，你可以看啊。

那我们说的，到底中观宗和唯识宗怎么来过招呢？下面中观宗如何来破唯识宗？我会教大家最简单的方法：见招拆招。就把这个学会了之后，中观你会觉得特别简单，后面的三十三堂课对你来讲易如反掌，没有那么难。但是必须把这个方法学会。把这个学会了之后，你看颂词很简单，怎么破的话一目了然。先休息几分钟，然后我们再进行到下一堂的擂台赛，先休息一下。

好，可以了。接下来我们就是前面的唯识宗观点，如果大家很清楚了，后面的破斥的时候就是见招拆招了，真的很简单。我会用三言两语也好，或者就像比武一样，三下五除二就把对方打败了。但是道友们看清楚，所有的破的方法就是一个不共的应成因——以子之矛，攻子之盾。中观宗没有任何的招式，你怎么出招，我就用你的那个招式把你打败。那下面看一下，就破两个方面：遮破真相唯识、自证，和遮破假相唯识。

给大家稍微强调一下，这个地方分的这两个科判呢，不是《善说海》啊，《善说海》它里面没有分真假。我们是根据咱们全知麦彭仁波切，也就是上师第一次讲的《入行论广释》啊，里面上中下三册，以及这次第二次讲解的这两个讲记合起来，上师都提到了真假唯识。所以呢，就根据上师的安立，我们就分为真假唯识了，给道友们说一下。

接下来看怎么破呢？我会标红色的，就是一招来过招，你怎么说我就怎么破你。破的方法非常简单啊，不会太多，但是道友们要注意这个精要的地方、非常关键的地方，这个懂了就真的懂了，一下子明白了啊。下面来看我们怎么来破它呢？怎么来破？

首先大家应该知道，“乱识若亦无，以何缘幻境”，这是唯识宗观点。唯识中怎么说的？乱识，迷乱的依他起识，如果不存在的话，请问拿什么来看这个幻化的不存在的对境呢？我拿什么来看花呢？我们中观宗毫不客气啊，同等辩论。什么叫同等？同等理的意思。你说的是心识不存在，那外境就看不到。反过来我说：“若许无幻境”，这个“若许无幻境”，道友们看一下，这就叫见招拆招。一定要学会哦，后头会很简单，尤其辅导员你要看清楚了。“若许无幻境”这句话就是对方的观点，叫接招了，我现在接招，然后呢，再把招还回去。“心识何所缘”，叫还，还过去了，打回去。就说，你说的能取心识如果不存在，心识不存在，那就不能够缘幻化的这个不存在的对境。我们说同样的呀，如果对境真的是不存在，如同你所说的，请问拿什么来看这个花呢？这就破了他的实有的识。

好，我看，我这边有个图，道友们看一下这个图，看到了吗？唯识宗说，我能取的心识一定要存在，要有，我才能够看到如幻般的这个花，对吧？所取的这个无的这个花，这个对境的花。我们中观宗怎么还招呢？如果说是所取境是无的，这是你承认的呀，对境的花不存在，是心外之物，只是你心本身嘛。这样你通过能取的，既然外境都不存在，你拿什么来看花嘛，是吧？就像我刚刚说到的，道友们，我们要看一个人，连这个人都不存在，你怎么去看这个人？能取的识不可能产生的。

好了，能取的无就破了它的有了，这样就破完了。这个地方就叫见招拆招，非常厉害吧。大家学会这么来抓关要，我教大家，今天所有标红的都是这样子的。你看，“乱识若亦无”是他承许的，后来我们以“心识何所缘”就破了他这个观点，就是这样子破的。与他同样的一个观点，那我们就把球打回去了，这种破的方法全都是。所以推出来的能取的心是没有。这个地方也讲到了，所取和能取它们是观待的。所取不存在，比如说所取的花不存在，你能取的依他起识怎么可能会有呢，是吧？对方说，没有父亲哪有儿子？我们中观宗说，既然没有儿子，怎么会有父亲？这就叫同等理，这就叫见招拆招，也叫以子之矛，攻子之盾。道友们学会了没？我们下面来看一下啊，后面的全都是这样。

接下来破什么呢？破除妨害胜义的自证，破承许显现为心的观点啊。对方承许显现之心，刚刚我们提到了显现之心，现在站在胜义的角度要把这破掉，因为你承许心是实有的。对方说“所缘异实境，境相即心体”啊，这个“异”是他体的意思，就是所缘的这朵花儿和真实的，就是说是外境来讲的话呢，它不是别别他体的。言下之意，所缘的花儿它不是真实的，是无的。但是呢，并非像你所说的它不能缘，可以被我缘。为什么呢？境相即心体，外境的形象就是我的心啊，花就是我的心。

好，我们抓住这句话狠狠地打他。“幻境若即心，何者见何者？世间主亦言，心不自见心，犹如刀剑锋，不能自割自。”我们这句话“幻境若即心”，就是他承取的“境相即心体”，首先接过来，然后把这些全都破过去，“何者见何者”来破它。怎么破的呢？既然如同你所说，对境是你的心，对啊，那对境是你的心的话，就应该是一体啊，实有不可分割的一体。既然是实有不可分割的一体的话，怎么可以分为能见和所见去见你的心呢？如果说实有一体可以分为能见和所见两分的话，就失坏了实有之心的一体啊。

所以这个地方，真若如同你所说，外境的形象就是我的心，一体的心的话，如此没有办法分为能见和所见两分，因为你是实有之心的一体。我们现在在破你的实有，中观宗破实有。什么叫实有呢？中观宗破唯识承取的实有，这些实有的观点就是，有主宰、一个恒常不可分割的一体的这个东西。那一体的这么一个东西的话，又分为能见和所见两分，肯定不合理，所以就失坏了你的观点。同时以教证成立，佛陀说了“心不自见心”，在《宝髻经》讲了一个教证，以教证来破你的观点，以教理破了对方的观点，同时又引出来一个小小的疑惑。

道友们想说：不对啊，平常老痒痒，身上痒的时候，我可以自己用手抠自己的背啊，怎么说不能够自己对自己起作用呢？要搞清楚啊，你的手来抠你的背，那个是两个东西啦，在你的身体当中分为两个部分，根本不是说是一个东西啊，已经是两个别别他体法来对自身起作用的。所以我们通过这个地方的话就破完了。你看这个还是相通的道理，比如说这个女人，观待她的孩子叫妈妈，观待她的丈夫叫妻子，是吧。如果一个人的本体当中有两种不同身份可以安立，那她就不是实有的一体。同样的自证，你说“境相即心体”啊，就是外境的形象又是我的心，是吧？好的，那外境的形象又是你的心的话，那就说明哦，自证既可以是见分，也可以是相分，观待见外境的时候叫见分，观待所取、所见的时候叫相分，其实那就不是实有一体嘛，就跟这个女人一样。这样就破完了。

下面来看一下灯火的比喻。下面破自证，他们觉得破自证很难呀。那这个地方我们来看难不难？也不难，也蛮简单了，不管破灯火还是蓝色，破自证都不难。你只要把这个方法掌握会了之后，其实抓住关要的地方，就能够确实一招走遍天下，打遍天下无敌手。“若谓如灯火，如实明自身。灯火非所明，其无暗蔽故。”对方前面讲到了前两句话对方的观点，如同灯光一样可以自己照明自己，如此能证成自证可以自明自知。后来我们怎么破他这句话？你说灯光是吧，可以照明别人、照亮自己，也像蜡烛一样，能够把自己照亮了，也把别人照亮了。可以吗？不对的。为什么呢？进一步引你观察：灯它可以照亮别人，但是它不能把自己照亮。为什么？

灯在的地方，它本身就是光明，有光明在的地方本来就不可能有黑暗。那么光明没有遣除黑暗，怎么叫所谓的照明呢？这样说的话，这个地方就破完了。对方认为——我总结一下，这是我后来总结的推理：对方认为灯等于能明，也等于所明，所以心能知见心，是一体的。我们说中观宗就破它，灯不可能是所明，因为所明的话呢，必须如同黑暗了才能够叫所明，是被所照明的。什么叫能明？手电筒叫能明。所明呢，是说我把那个黑黢黢的地方给照亮了，叫所明。灯本身它不是所明啊，因为它没有黑暗遮蔽。好，这个应该清楚知道了。

下面来看破蓝色的比喻：“如晶青依他，物青不依他，如是亦得见，识依不依他。”这四句话是对方的观点。下面我们破它：“非于非青性，而自成青性。”这个地方看起来蛮难的，但是抓住两个观点就对了。首先，水晶的青色和天然的蓝宝石这两种，他认为天然的蓝宝石不需要他物，它自然是蓝宝石蓝色；而水晶的蓝色，水晶是透明的，它是白色，需要通过那蓝色的衬布才能够呈现蓝色，需要依靠他物。如此呢，就得出了一个结论：同样的，识有两种，一种呢是依靠他的，一种呢是不依靠他的，比如说自证识。

依靠他的呢，有一些识，比如说觉知瓶子，去觉知某些瓶子，那些物体要观待他法，但有些不需要。通过这个观点，我们怎么破他？破的方法在这里面：“非于非青性，而自成青性。”有两种，我们先讲个简单的：首先，要看一下天然的蓝宝石，天然的蓝宝石请问需不需要因缘？你不是说是天然蓝宝石不需要因缘，拿来证成自证也不需要他法来了知吗？这当然错了。天然的蓝宝石并非天然，它需要因缘。如果不需要因缘，如此天然蓝宝石应该遍地都是。但是不是这样子的，需要因缘，它也需要矿物的沉淀等等之类的。所以呢，需要因缘的缘故，就说明了你的比喻不成立，物青的比喻不成立，你的意义就不成立。好，这是一点简单破的。

还有一个来破的：我们说是首先，如果说是天然的这个蓝宝石，它需要因缘的缘故，从意义来说呢，你又说是自己要对自己起作用，有这么一个自证的存在。所以，那就这个物青它必须也是自己把自己打造成天然蓝宝石，才能够证成这个意义。但是天然蓝宝石不可能自己对自己打造成蓝色的，不可能的，它是一个无情法，都是依靠矿物质啊什么什么，就像翡翠啊，就像缅甸那边的。所以通过意义来破这个可以，两个角度来破了，都可以。破这个比喻、从意义来破都可以。

那接下来我们再来看一下：没有根据。怎么你所谓的自证啊，它根本，你这依他起的识有，没有现量的根据和没有比量的根据。大家知道万事物有三种量：圣教量、现量和比量。刚刚圣教量已经讲完了，通过《宝髻经》的教证，佛陀从来没有说过自己对自己可以起作用。现在用了现量和比量，如此就说明你的依他起识有，真的是三量来观察都不成立啊。这样的话呢，就破完了。

那么说为什么没有现量的根据？“若识皆不见”，这句话是衔接上一句的。如果说你的自证识，这个依他起识，自己的也不能见，自证识也不能见，他证识也不能见。刚刚都说了嘛，第一个就讲到了，如果说外境是无的话，你通过什么来看这个外境呢？对吧？自证识也破完了。都不见的话，那就说明它本身都不存在的。那既然说不存在的话，你说是它明还是不明，有什么意义呢？“如石女女媚，说彼亦无义。”如同说是，你考虑石女儿，石女是本来没有生育能力的一个女人，生下这个女儿，她根本就不存在这个东西，说她娇媚不娇媚有啥意义吗？这个地方呢，就是进一步来说，你比喻和意义不符合吧。

下面来看比量的根据，比量的根据：“若无自证分，心识怎忆念？心境相连故，能知如鼠毒。”前两句话是谁的观点呢？是对方的观点。那后面两句话，这是最难的一个，今天的一个难点吧。当时我第一遍学的时候，总是这个地方转不过去。后面两句话是破他的。但是呢，我们现在看《善说海》的注释，还是抓住应成派的那个方法，你怎么陈述，我怎么破理，把这个抓住了，这个地方就很好懂。

看了一下，如果说是没有自证分，对方说心是怎么来忆念？他认为我之所以可以回忆，就是因为有自证。那回忆为什么可以证成自证？我们稍微在这个地方说两句：因为我回忆昨天的那朵花的时候，那朵花已经没有了，外境已经不存在了，但是我可以了了呈现昨天的那朵花。看了电影都可以，见了人。什么原因？就是因为自证，自证它领受了昨天见的那个花。所以今天呢，我即便没有外境，我也可以通过回忆去回忆昨天的对境，如此就可以说明自证是存在的。他依然不甘心啊，通过回忆来证成自证是存在的。

好，那我们现在解释到底回忆能不能够证成自证是存在的呢？不能。为什么？“心境相连故，能知如鼠毒。”就是说我们之所以要回忆，什么原因？并不是你所说的外境不存在，单单的一个自证我就可以回忆了。根本不是这样子的。什么原因呢？是因为回忆的时候，它和外境相关联。昨天那朵花我曾经见过，我自证识上有这个相分。当下呢，就是在我的自证识上有了这么一个相分，只不过要么我当时没觉察到，或者呢已经觉察到了，就这两种情况。当我要回忆昨天的花的时候，我就通过外境——自证上有这么一个相分的外境回忆它，然后呢，这个时候从而回忆起来：哦，我昨天确实在某个地方，哪条街道，我看到了这朵花，确实看到了这朵花。

那我们说是通过这里的时候，怎么来破他这个证成的自证呢？对方他认为一定这个自证是当下领受了这个外境，领受了这个外境，所以即便外境不存在，我可以回忆。但是我们破它的时候说，你自证并不是当下真的领受外境了，我们的领受跟它不一样，我们说你的无分别识，只说你的自证识面前显现了这个外境，但是有可能有两种情况：你当下觉察到了；第二个呢，当下没有觉察到。比如说我今天跟一个熟人，我们两个迎面走过，我无分别识眼识看见他了，但是呢，我没有注意，我正在思考唯识宗的观点，可能我就没有留心过他，其实我看到他了，是吧？就这样子的。那这种情况，这种当下已经领受了。还有一种情况什么呢？

就是我看到这个熟悉的朋友了，我看到他了，我当下也知道了我看到这个朋友、我在哪条街道看到他了，这个当下就领受。但是唯识宗他们认为说，一定来讲，所有的外境都领受了，不管是不经意地飘过的时候，他都领受了，所以他才能够回忆。

后来我们就破：那未必啊。比如说我昨天被蚊子咬了，昨天被蚊子咬了之后，我当时在看书，我很专注，我根本就不知道蚊子在吸我的血，把我咬了个包。我今天一看手上一个大青包鼓了起来，才想起来，有可能昨天手上有痒痒，我当时没注意，被刺痛了一下没注意，可能想起来那就是被蚊子咬了。所以的话，我们说通过这个地方，我当时没有领受，即便我被蚊子咬的时候，我的身识已经感受到了被刺痛了一下、被领受了一下，但是我不知道真的是蚊子把我咬了，我没有去分别它。后来看到这个红、鼓起来个疙瘩，我才想起来，哦，蚊子把我咬了。

所以在这个地方的时候，我们就通过这个比喻告诉对方，其实未必是当下一定要领受。我没有领受的话，识体上确实可以有这个相分显现，但是我未必可以通过当下就知道，自知嘛，哦，我被蚊子咬了。因为大家知道这种特点叫酸甜苦辣自己知道的。但是有的时候就像我们以前学的课文，有的科学家看书专注了，他把怀表当成鸡蛋来煮，他都还浑然不觉呢，不一定非要当下正知哦，对吧？我可以识体上有这个相分，但是我未必真的是知道酸甜苦辣的味道。

所以唯识宗错就错在这个地方，他认为说没有外境，你之所以可以回忆，就是当下你真的领受了，你真的知道酸甜苦辣了。未必啊，我不专注的时候，或者说我干别的事的时候，我浑然不觉，其实我未必知道的。但是我的身识、眼识、耳识、鼻识，可能这些它自证识上有这么一些外境的形象相分可以领受，但是我未必正知这是花、这是我的老朋友，未必知道这一点。所以我们就从这点来破它就可以了。当然“能知如鼠毒”，如果说讲得广的话，可以对应三层意思，那我们就不再多说了。所以这里面就破完了。

下面来看“破除妨害遮破”。“破除妨害遮破”什么意思啊？科判稍微说一下。破除妨害，就是我们已经破了它，破了它之后，对方他再一次来补救，进行补救的时候，我们再一次进行遮破，就这个意思。

对方怎么来补救的？“心通远见他，近故心自明”，这两句话是对方的观点。然后后面两句话是我们破他的，我们通过不一定破他的。他认为这个自证一定存在的，因为比如说他心通，他对远处的心都能够照见，更何况我自个儿这么近的心不能知道呢？肯定存在。后来我们说：未必哦，见远未必见近，见粗未必见细。见远未必见近指的是，比如说我们修成了眼药的悉地，可以看到地下的宝藏——有八种悉地嘛，密宗有八种悉地——但是你未必会看得见涂在眼皮上的眼药啊。那如此就破了对方的观点。

接下来，“破除妨害遮破”，对方还是说：那你到底把我们宗、把我唯识宗见闻觉知破了，真的破了，到底来讲的话，你就断绝了名言的见闻觉知。我们说不会啊，我们现在根本没有破你名言当中的自证，我破的是什么？破的是把你那个见闻觉知的自证识作为实有，这是痛苦的因。“显现不缚，执着缚”嘛。所以这些话对居士们也很管用，家庭不会束缚你，孩子不会束缚你。好多居士一学这个《入行论》、《智慧品》，万法是空无所有的，出家了。其实我们说家不会束缚你的，束缚你的是你对家的耽着，还有你对家的看法，这个是会束缚你。婚姻也不会束缚你，束缚你的是你对婚姻的执着这个问题。从来就没有破显现，中观宗啊。

当我们要说中观宗到底破不破显现？这个的话从两点来讲：站在入根本慧定的时候，绝对要破显现，所有的显现全都唯名一系；在后得位的时候不破，也破不掉，因为你是因缘聚合的显现，只要有心王心所必定会显现。所以从两个角度就可以了。

下面来说最后一个——“遮破境心非二之有实”。“遮破境心非二之有实”，《善说海》还没这么说，咱们上师这么说的，那就根据上师两次的讲记我们就这么讲。遮破境心非二之有实，这个“非二”如何理解？非一非异的意思，非一体、非他体。就是说外境和心既非一体也非他体，这样一个有实法，心是有实法的观点。

当然这个颂词有两种理解方式，《善说海》是一种理解方式，咱们上师是一种理解方式。首先咱们看上师的理解方式比较简单易懂。“幻境非心外，亦非全无异”，是对方的观点，说这朵花既不是心之外的，也不是和我的心完全别别他体的。那如此来说，就承许了外境和我的心是非一非异的关系。

后来我们怎么破它？“若实”，如果说你的心是实有的，那么外境是无实法，你说的是无实法，怎么不是他体呢？就是他体。好，就否定了他的非他。然后再说，如果说外境和你的心真的不是他体的话——你不是非一非异吗——如果真的不是别别他体的话，如此来讲，你的有实法的心也应该如同无实法的外境一样变成了非实，就是非实有。好，很简单，破完了。

这个地方总结的话就这样子的：对方认为心和幻境非一非异，我们中观宗认为说心是有实法，幻境是无实法，其实就是他体，这就违背了你们宗派许它非他体的观点；如果说不是他体，就是一体，那心就应该如同幻化的对境一样，都应该变成无实法了，这就破坏了你宗承许有实法的观点。这是上师讲的，很简单。

他们说怎么你这会儿变得那么简单？是的，你只要学会中观宗的推理方法，真的不难。那我们说还有一种理解方法，就是《善说海》的理解方法。《善说海》的理解方法可以简单稍微说一下，就是说这个幻化的对境不是心外，也不是和心完全别别他体的这个观点。一样地，遮破的时候这个“若实”不一样，这个“若实”呢，我们刚才说若心，如果是根据《善说海》解释为什么呢？这个外境如果是有实法的话，那么外境和心是什么关系？

外境和心不可能说是非一非异的关系。因为外境是有实法，有实法大家知道的，只有两种关系，要么一体，要么他体。如果非一非异的话，就是不可思议的这么一种关系。通过这个观点来破的。

那有人说谁会承许这样的观点呢？有啊，网络游戏。很多人玩网络游戏，就是《王者荣耀》，他知道这个游戏是假的，游戏里面那个人也是假的，比如他当里面的一个法师等等之类的，他知道里面那个人是假的，但他就是欲罢不能，他很迷恋那种角色，是这个意思，他当作实有了。所以有这样子的。所以我们说如果真的是实有的话，那就应该要么和心是一体，要么是他体，怎么能说是既不是一体也不是他体呢？大家知道万法、万事万物的关系，我和你，我们俩都是有实法的话，要么就是一体，要么就是他体，除了一体和他体没有第三种关系了。好，这个地方就破完了吧。两种理解方式。

最后来说结合时义。这个结合时义，这个“时”就指的是最开始那个颂词同等辩论。幻境，他提出过问题啊，如果说是能缘的心没有的话，怎么来见外境呢？这个“时”就是当时同等辩论提出来的啊。“义”的话呢是意义。我现在给你回答，“幻境非实有，能见心亦然”。我正面跟你回答，其实的话，所幻化的对境真的是不存在，幻境亦是所见嘛，不存在，对吧？你还可以称为所见。同样的道理啊，你放下执着嘛，能见的心它也不是实有的，也可以见啊。好，同等理破完了。

最后，破除若迷基不成，则无轮回的过失。那在这个地方就讲到了，如果说是迷基——就指的是依他起识啊，如果迷基不成立的话，轮回就没有。对方说，那你们就相当于给我们中观宗发个太过，你就遣除了，相当于破了轮回。我们说没有的。下面来看一下辩论啊。

“轮回依实法，否则如虚空。”就说对方讲到了，如果轮回——这个轮回是指的轮转不息的、轮转而去的一些显现吧，这些显现三界大地的——那这个呢，依实法，这个实法指的是什么？依他起识，也可以是阿赖耶识。今天我跟阿赖耶识比较，法相比较难，我没解释，等下一次我们有机会再解释。咱们许为依他起识啊。说轮回如果说不依靠依他起识的话，就像虚空一样，它就不存在了呀，就变为乌有了。轮回肯定是存在的，为什么呢？就依靠这个依他起识存在的。

那我们针对这个观点怎么来破它的？

“无实若依实，云何有作用？汝心无助伴，应成独一体。若心离所取，众皆成如来。施设唯识义，究竟有何德？”

破它的时候怎么破呢？首先这个颂词啊，第一层，“无实若依实，云何有作用？”第一层破它，这个颂词破得特别巧妙，一环扣一环。首先第一点，我们刚才发了太过：哎，你，轮回是无实法，无实法依靠有实法的心是吧，怎么可能会有作用呢？你不说是同虚空一样吗？怎么会有作用？因为一个无实法和有实法，你观察，是一体还是他体？如果说一体的话，我们说同体相属不可能，它们是相违的；那彼生相属也不可能，因果关系也不可能存在，所以不可能有作用。这个地方的无实法，有两种无实法，一种呢是说观待有实法的无实法，比如说胜观显现、无生，这个叫观待的啊；还有一种无实法呢，是绝对不存在的，像龟毛兔角这种东西。那我们说这个龟毛兔角的无实法，它怎么可能会有作用呢？不可能有作用的啊，这是第一个。

这个既然没有作用，下面就破了啊：你所承许的那颗心啊，依他起识，或者水晶般透明的心，就没有助伴了。为什么没有助伴？没有所取了呀。没有所取的话，你远离了所取，远离了能取，你的心就成了独一无二的这么一个无所缘的心。如此你的心，众生都成为如来了。这个地方是这么推下来的，一环扣一环推下来的，众生成为如来了。那众生成为如来之后，你们唯识宗说众生经历三大阿僧祇劫，兢兢业业地发菩提心，在行持广大五道十地的修持，最后成就佛陀的果位，有啥意思吗？没啥意思呀。

你也有说的，依靠无垢圆成实的修道啊，最后遣除了依他起上的客尘障垢，显现了无垢圆成实，你说的如来藏。当然这个话你们听不懂没关系，我只是对一些老道友说的啊，我用术语来表达的。那你这样的话，你到底有什么必要呢？就没有必要了嘛，你的唯识宗教义都失坏了嘛！你广大的五道十地的那个修道就失掉了。而你承许的通过无垢圆成实来净如来藏这个客尘障垢，最后现前本基的清净般的透明水晶球，有啥意思嘛？

那这样的话就破完了。所以的话呢，通过这个地方有三个角度来破，这个地方大家就要了解啊。

最后呢，我们讲结语就可以了。唯识宗和中观宗的对话，我们真的爱过吗？我们刚刚破完了，设法从外境来说，通过唯识宗，外境是不存在的；然后呢，我们进一步来破，心也是不存在的。心包括很多痛苦、快乐，所以我们说痛苦的心也不存在，快乐的心也不存在。当然这点的话，我们后面讲四念处的时候，还会进一步告诉大家。因此在这个地方呢，今天这堂课里面就抉择了一切的万法都是不存在的。我们认为万法是实有的存在，只不过你和我被欺骗了，就如同那只飞蛾不断地扑向那个火，其实呢，被火所引诱了，我们都被引诱了、欺骗了、诳骗了。

所以现在进一步来讲这个问题，那么到底唯识宗和中观宗有没有，就是我们真的爱过吗？唯识宗重来讲的话，到底中观宗为什么一直会破它是吧？对，中观宗一直呢对唯识宗不依不饶，到底唯识宗哪个地方错了呢？所以在在这个地方我们讲三个问题：爱是什么？为什么爱？如何爱？

爱是什么？我们说爱一个人需要理由吗？那我们说是爱需要理由的啊。爱有两种：不清净的依他起习气所成熟的爱。什么叫不清净习气呢？就说我们自己很爱我自己，我之所以爱你，是因为为了让你来爱我，是这个问题，我看重的是我自己。就像我们如果讲唯识宗的观点，就是缘第八识阿赖耶识上的一个见分，执为我了，叫我执啊，我爱执第七识。那这个时候由于有了我爱执的存在，于是呢，我就把所有的身和大地的显现都认为是我自己嘛。我爱你是因为为了让你更好地爱我。这个呢，是不清净的习气所呈现的，我们必须放下，叫轮回。通过修道，唯识宗讲要把这个转识成智了，要转了啊。

那我们说第二种清净的习气。清净的习气是什么呢？就是我们所说的如来藏清净的习气所呈现的爱，也就是菩提心。

每个人心当中都有爱的种子，凶猛的老虎也会爱，凶残的人也会爱。这个世界需要的是爱。众生与生俱来就有慈爱的能力，这是和如来藏相应的功德，与无我智慧相应的慈悲的功德，这个是要修行的。所以我们说唯识宗叫广大行派嘛，它承许的是在五道十地当中兢兢业业地发菩提心来修持的，这个是清净习气当中、如来藏当中本有的功德。这种爱，有两种爱，所以爱确实需要理由来着。那我们说是我们每个人，众生就是自带光芒的啊。懂了这个道理呢，那到底我们怎么来爱呢？如何爱？

反求诸己，无事不办。因为从唯识宗的观点来说，我们众生本来都有爱，你和我本身就充满着菩提心和慈悲心，没有必要让别人来爱我们。所以不管别人怎么对我们，我们总想着是自己的错，也不要说想要改变别人，我们唯一能做的就是改变我自己的心，然后整个世界就变了。而且不管碰到任何事情，解决这些问题最重要的一个事情，问自己：你的心田用来播种爱的种子还是恨的种子？我觉得我们道友们应该想明白，我们要播种爱的种子。为什么？因为唯识宗的观点告诉了我们大家，我的世界与别人无关，我必须自己对自己的未来负责。

我如果播种恨的种子，我未来收获的是恨的果实。这个世界只有我们的第八识嘛，阿赖耶识嘛。你播种爱，播种恨，都在这个阿赖耶识里面藏着呢，早晚有一天会生根发芽的。皆心外无一物，所以就要播种爱的种子。那学好了唯识宗就会明白，心外无境。所以我们不要怪罪自己的环境，不要怪罪他人，不要怪罪外在的情况，也不要想试图去改变外面的任何东西，只管用心试着去观察你周围的人和事，真正对你的心负责任。

所以，那我们想说，唯识宗一直在表白中观说：“你中观宗难道看不到我的优点吗？我在名言当中如此多的优点，那你视而不见，一个劲儿对我进行遮破。”唯识宗和中观宗，甚深派和广大行派本来是一家的，悲智双运嘛。“你对我从来没爱过吗？一直在破啊。”就像我刚才说，如果没有心，我怎么去看心前所爱的人？你中观宗告诉我说，爱人根本就不存在，拿什么去看？所以的话，那道友们想想看，唯识宗就觉得很难理解，你为什么破我呢？后来中观宗会告诉我们说，其实咱们从来就不离不弃，不离不弃啊。

因为现空双运本来就是智悲双运，本来就是觉空双运。如来藏所觉者的广大的是广大行派，尤其我们讲你的唯识啊，进一步来说的话呢，谁叫唯识呢？要来讲，就是我们如来藏来讲的时候，它和我们心啊本来就是不分离的呀。只不过对这个心，比如如来藏吧，咱们二转法轮呢，站在空来抉择，通过胜义量抉择，叫现空二谛；从三转法轮站在名言量抉择，叫现象实相二谛。告诉我们，你和我都有如来藏，你和我都会成佛。但是害怕咱们执着骄傲呀，说其实呢佛也不存在，在二转当中说佛也不存在，合起来就叫现空双运、觉空双运。

本来就是一家，中观宗告诉唯识宗说：“你不要抱怨我破你，其实咱俩本来就不离不弃。”那为什么还得破呢？万花丛中过，片叶不沾身啊。中观宗会告诉唯识宗：“因为你爱得有牵挂，你就没办法真正地去成佛，去实现利众生的目标。而只有我们中观宗，无我才能够真正地做到爱他。”

那最后呢，爱得有牵挂，讲个故事啊，这是禅宗的故事。当时温州有一个比丘尼叫玄机，她呢出家之后长期修禅定，就像上次老人家讲的修禅修啊，长期修禅修，在大日山石窟中修禅修。有一天突然动念头，说“法性湛然，本来没有去没有住的，无生无灭、无来无去的。哎，我那么讨厌喧嚣，我期望寂灭，是不是没有通达法性哦？是不是没有证悟空性哦？”于是我去参禅，我要请问高僧大德，看看我最近有没有明心见性。她去问雪峰禅师，雪峰禅师说：“你从哪里来呀？”她说：“我从大日山上来。”

雪峰禅师说：“哎，日出来没有？大日山嘛。”大日山。雪峰禅师很搞笑，他是从名言上问她说：“那日出来了没有？”他是双关语，就说你明心见性了没有呀？日，太阳比喻智慧的意思啊，你有没有智慧了呀？那这个尼师呢，她就觉得她自己证悟了，她怎么说：“我如果太阳出来了啊，融化你的雪峰。”雪峰禅师叫雪峰嘛，她也是双关语。从表面意思上来说，太阳出来雪峰就化了；从意义上来说呢，我要是真的证悟了啊，把你的，把这个雪峰就是烦恼障、所知障全给断了，就融化了烦恼障、所知障。

有点说大话。当然了，这个地方雪峰禅师也看不出来她到底开悟没开悟啊。雪峰禅师就突然灵机一动，就问她说：“你叫啥呀？”“叫玄机。”比丘尼说我叫玄机。那雪峰禅师问她说：“哎，你一天走多少步？”玄机嘛，机对应的是那个脚步那个机啊。说你每天走多少步啊？那个比丘尼说我寸步不离。哎，这句话答得让雪峰禅师还是没有破绽。大家知道的，禅宗就这样子的，很多时候就是问话头嘛，然后让你不落窠臼，就看你到底有没有跳出那个执着来啊。你看她这个禅，这个比丘尼还行，问她两次，她都没有落窠臼，语言上都占上风，也看不出来她真的是没有开悟。后来她就要礼拜呀，要走了，才行三五步，雪峰禅师突然灵机一动，说：“袈裟角拖地了。”袈裟角拖地对比丘尼来讲是威仪非常不好看的啊。那比丘尼马上就回首一看，雪峰禅师就说：“好一个寸步不离。”这个地方就知道她没开悟。

同样的，我为什么讲这个公案呢？想表达唯识宗啊，他为什么对中观宗的深情对话说“你破我干什么呀？我和你本性，甚深般若、广大行派本来是无离无合的，本来一家，你干嘛要破我呢？我在名言中那么好。”我们说不是中观宗非得破你，你们唯识宗承许依他起是实有的话，就爱得有牵挂，你爱得有牵挂，你怎么能够成佛呢？就像那个比丘尼一样的。好，第二个，咱们来看咱们中观宗。中观宗是万花丛中过，片叶不沾身啊，那种无我所缘的境界，这种境界才能够真正地爱他。所以夫妻之间也好，同事之间也好，真正学好中观，你只有证悟空性才能够爱众生。只要没有证悟空性之前，说实话，爱的全是自己啊。

那下面来看呢，过河。大家非常熟悉这个故事。老和尚带小和尚去游方，路过一条河，见一个女子正想过河，又不敢过。老和尚主动背起她就过了这个河，然后放下她了，与小和尚继续赶路。小和尚心里面一直犯嘀咕，想说这个师父咋今天破戒了呢，是吧？后来老和尚说：“我早就放下这个女人了，你还没放下。”那这句话什么意思啊？这就是《金刚经》所讲到的，应无所住而生其心。

刚开始我们要发菩提心，但是到生起菩提心的时候，其实无众生可度，这是真的菩提心。《金刚经》说无男相、无女相，无众生相、无人相、无我相、无寿者相，这就是无所缘的。所以我们说没有男相和女相，老和尚才能够背起女人过河。如果他但凡有男相、女相，会像小和尚一样畏惧犯戒而不敢背；或者有贪欲心，“那犯戒不犯戒，我就背女人”，这样的话是不行的。所以大爱是因为无相啊，没有男相、女相，周遍一切，没有男女、是非、长短、好坏、亲怨的分别，他才能够去爱众生。这终于明白了，为什么咱们中观宗和唯识宗有深情对话。最后就知道，了解无我可以帮助我们淡化分别念，认识到倾尽全力去搭建自我的堡垒，坚守人我的区别和界限，不仅是痛苦的，而且是徒劳无益的。

我们中观宗要瓦解唯识宗坚守的那个牵挂，一定要破掉。不是不爱唯识，是大爱唯识。反过来说，唯识和中观本来是觉空双运的一家，如果说但凡对如来藏还承许为是实有的，对依他起承许是实有的话，和外道承许常我没什么区别，所以必须得破。到二转般若无相法门当中告诉我们大家，无佛、无众生、无因、无果、无善、无恶，从世法到一切之间全都是空性，全被破掉。破完了之后呢，依靠三转告诉你，其实如来藏是有的，叫常乐我净的波罗蜜多，但是那个时候你不会再执着了，因为依靠二转般若无相法门已经把你的执着给破掉了。

所以我们说，只有了解无我才能够发大爱，如果没有了解无我，坚守有我的区别和界限，不仅是痛苦的，而且是徒劳无益的。就像上堂课跟大家分享的“大家有本好念的经”一样，我们因此更能够理解、体谅别人，更容易与外界形成和谐的关系。当你拥有无我，你就拥有真正的幽默。真正的幽默感是什么呢？一种轻柔的态度，不是死死地界定。你看夫妻之间为啥吵架？咸了淡了就行，可以了呗。非要咸、非要淡的话，那肯定要吵架，就没有幽默感。幽默来自于轻松，轻松来自于什么呢？中观。懂得中观，就不再死守界定、执取实相，这个时候这种幽默感油然而生，而是用一种轻柔的、幽默的态度来欣赏实相。

最后用上师老人家微博的一句话结束我们今天的辅导：生活当中的很多纠纷都是因为只站在“我”的角度去看问题，如果能够换位成“你”的角度，甚至更高一点，超越“你”“我”的范畴，换成“道”的角度，一切会豁然开朗，万里无云。希望你和我都站在道的角度，万里无云万里天。也希望将这个给你们家人、给同事，给所有的一切，真的带来万里无云万里天。

好，今天的辅导在这里，接下来我们过一下题，答一下题。时间稍微有点晚了，按下。这个地方就是“你的爱对了吗”，我就分为两个方面：“你的爱对了吗”和见解的问题。我看啊。

如果你的爸爸妈妈像《欢乐颂》樊胜美一样的性格，而且隔三差五找你要钱，你的态度是：A. 厌烦；B. 坚决不给；C. 毕竟是养育我的父母，钱不一定每次都给，该给的给，不该给的不给，内心一直爱着年迈的父母；D. 除了给钱，适当的时候也给父母亲讲讲道理，养父母的身，还有养父母的心、养父母的志。

道友们选哪个呀？我觉得可以都选嘛。其实大家知道啊，这个答案，选厌烦我觉得我也能理解，有人选厌烦的话，选坚决不给的我觉得也对，选C的也能理解，选D的也更好，就是没有说是哪一个不对啊。就像道友们说多角度，我觉得都可以，我也能理解大家。但是真的学好了唯识、中观后，就像我上堂课给大家讲到的那个问题，夫妻的问题，说的是夫妻的问题，其实影射的是一种中观的见解。如果你真的有了中观的见解和唯识的见解，很多生活的问题不成为问题。真的，我们说了嘛，困扰你的不是事情，而是你对事情的看法嘛。选D，应该选D会好一些。当然听你选C也很好，我觉得都可以，对吧？看情况。

下面再来看。你的儿子从学校回来告诉你，他被同学欺负了，你的态度是：A. 我告诉你儿子，以后逢人就打回去；B. 先问清事情经过，其实发现是儿子先打同学，后来同学反抗，你让儿子明天向同学道歉；C. 你最后知道确实就是同学欺负你儿子了，你准备明天到学校找老师；D. 你告诉他，儿子，就按照你们同学之间的游戏规则，你也可以打他。但是呢，你要知道，这只不过是游戏，你不要太用力打你的同学，只要稍微表示你不是可以随便欺负的就好了。更重要的是你内心当中不要有恨意。就像妈妈平常也因为你打游戏睡觉晚了也会打你，但是你对妈妈还是充满爱的，你对同学也应该这样。

那道友们选哪一项呢？怎么样？大家选一下嘛，看看嘛。道友们可以集体参选，我看大家这种态度。B也挺好啊，都可以。是的，我说ABCD啊，逢人就打回去，这个也对。这个世间因为总是弱肉强食嘛，是吧？但是我们想说，作为父母啊，最重要的确实是学好唯识、中观这个观点之后，真的要教会，不是说我们说富养孩子，什么孩子不要输在起跑线上，我认为这个起跑线在哪里？要给孩子一颗善良的心啊。如果他学会了这个，这是最重要的。当然你可以叫他打回去，这是你的态度，但是我们要想想怎么样更好。

因为很多事情它不是一种解决方法，有很多种解决方法，肯定要因人因情况而异。但是我想说最重要的一个原则，真的是要给他一颗善良的心。我们刚刚说了嘛，咱们自带光芒啊，你和我本来就有这颗善良的心，如果不培养这颗心，这叫富养？如果不富养这颗善良的心，你天天让孩子穷凶极恶的，那真的麻烦了，以后长大了绝对不孝顺啊，反而就是自己给自己挖了个坑啊。都可以啊。

下面来看，如果是唯识、中观，应该是D，这些都还可以吧。我下面再看第三题啊。当外卖给你送饭晚了，你的态度是：A. 我要告你；B. 我不要了，已经下楼吃过了，你送晚了；C. 真诚地说声“谢谢你，辛苦了”；D. 趁机数落他两句，连外卖都送不好，你还能干什么？

那大家啥样都会选啊。其实我想说这个世界真的很多苦难，不管怎么样，ABCD大家选哪个都可以。我不说了嘛，这是你的态度，我没有要什么道德绑架，但是学好了唯识、中观之后，我认为不算道德绑架，你真的应该明白大乘的情怀。我们对这个世界来说，真的应该以爱去拥抱这个世界。

我觉得来讲啊，今天这堂课大家可能不太听懂，因为包括上堂课也是这样子的。这是一种见解，你如果懂了这个见解，慢慢地你的行为就会改变的。心外没有别的法嘛，就是你的心嘛，真的要像平常大家说的，以真诚、以温柔拥抱这个世界，对待这个世界。这个世界的话呢，也不会对我们来讲亏待我们的。不管再怎么样的苦难，真的要对这个世界充满了爱意，而不是恨啊。

下面来说第四题。你妻子生完孩子，做完月子啊，还是继续待在家里带孩子，你的态度是：A，理所应当，养活一家三口。B，为什么要我养活你？你为什么不能挣钱去？孩子可以奶奶带嘛，家里面可以多增加些收入，现在生完孩子之后开支也大。C，我爱我的家人，尽管辛苦点，妻子愿意自己带就随她咯。你看我就说嘛，肯定每个答案大家都会有些不同的观感啊，都对，但是学完唯识宗之后还是应该选C会好一些。你的爱对了嘛。我们很多人觉得，哎呀，今天可能法师会批评我们，今天讲唯识宗说是如梦如幻啊，中观宗如梦如幻肯定就不要爱了。不是的，我们遮破，破掉那个叫贪欲的爱。我今天讲的这个爱的话呢，是慈悲心的爱，是相合中观宗的无我空性的爱，相合如来藏的爱，真的要以这样的爱去拥抱这个世界啊。

下面讲见解啊。三选一都可以吧。就是为什么万法唯心？A，明知因、俱缘定因、自证。B，其实没有完全接受这个观点。C，梦喻比较容易理解。我是想看大家，哪个你们接受了没？为什么万法唯心？有没有完全不接受这个观点的，或者有些疑惑的？还是有些道友哈。好，再来看一下。应该是A哈。应该是A，没得说了。

接下来看第二个问题。万法唯心的意思是什么呢？A，唯心是实有，其他都是假的。注意哦，这里面有一个坑哦。B，唯心的“唯”，其意在破心外之境，建立二取空的真如识。一定得注意了，不注意就会选错。到底选哪个呢？其实应该是选B来着哈。这个呢，为什么不选A？A也对，但这是属于谁的观点？这是随理唯识。然后呢，如果随教唯识，他不会这么认为的。所以这个地方要加鉴别，选A的话就会不太完全准确，选B的话呢也可以吧。然后这是上师原话啊。下面再来看一下。当然，万法唯心的意思这句话也对，A的话也对，是在随理唯识的情况下是对的。

下面再来看，唯识宗的胜义谛是什么哈？A，清净的依他起识和圆成实，B，遍计法，C，不清净的依他起识。唯识宗胜义谛是什么呢？它本身的胜义谛应该是清净的依他起识和圆成实啊。有的道友们都选了不清净的依他起识。不清净的依他起识他认为是实有的，也就是说依他起识本来有两分嘛，就是染分和净分，它本身的胜义谛是这个。当然的话，他把依他起识认为是实有的，这个实有它不代表胜义谛，它的胜义谛是这个。

再来看一下。中观应成派破唯识宗的方法有哪些？A，应成因：以子之矛攻子之盾。B，离一多因。C，大缘起因。道友们选哪些？看看啊。有的道友选离一多因，有的道友选大缘起因。好了，我就知道大家的疑惑点了哈，以后在这方面补充一点知识要点。离一多因和大缘起因属于共同五大因，谁和谁共同呢？自续派和应成派共同。而我这个题目是说中观应成派，对吧？中观应成派那应该选A，只有选A。当然了，如果说是B和C也可以选，我本来想凸显的是中观应成派不共的，尤其我们在这里面体现的，大缘起因也有，应成因也有，确实也有，你们说得对。但是我想应该加个中观应成派不共的破唯识的方法，本来是个不共的方法，加个“不共”就会好点，这样就没有误会的地方。

好，下面再来看。中观应成派破唯识宗是破的什么唯识宗？A，随教唯识；B，随理唯识；C，真相唯识；D，假相唯识。只能选一个的话，如果多选的话呢，可能这几个都能选是吧？如果只能选一个呢，选哪个呢？因为答题卡只能多选一，如果要选一个选哪个？可能他们都在变化当中。应该选哪个？选B。如果是多选的话都可以。如果是单选的话只能选B，为什么呢？因为随理唯识是不了义的，他的观点基本上是不了义的啊。而随教唯识当中呢，大部分是不了义的，只不过是无著菩萨和他的弟弟世亲论师，讲到的那个不了义的一些观点啊，但究竟三乘呀、转依呀，这么几个观点，或者依他起是有啊。但是他本身的观点，大部分的观点，比如在《宝性论》啊，很多地方抉择的都是《辨中边论》、《辨法性论》，都是讲到的那个了义的观点。所以选B哈。

所以这点大家可能稍微有一点点疑惑，没关系，通过你们答的疑惑就知道，以后讲课的时候大家的疑惑点在哪里，就会在那个地方关注一下哈。承许心识像透明的水晶球，外境像悬于眼前的毛发一样，这个是以下哪个宗派的观点？哪个宗派的观点？哇，你们别让我伤心啊！真相啊，假相嘛。是不是我刚才没表达清楚？应该是假相唯识。真相唯识承许心，就是怎么来着？外境就是心来着。假相唯识说外境它是迷乱的，它不是心，但它非心外，像毛发一样的。可能我表述得不完整啊，应该跟你们没关系啊。

下面再来看一下。这堂课你听懂了多少？我看看大家哈，便于我可以做一些调整。百分之十到三十的，三十到五十的，五十到七十的，七十到九十的，还有百分之百的。我相信有些道友是百分之百能听懂的。密法班呀，正科系呀，五论班嘛，应该可以的。还有学了好几次《入行论》的道友。大部分的道友啊是百分之十到百分之三十这个阶段。一半的道友的话，可能看三十到五十，加起来的话那可能就属于五十以下吧。一半的道友属于五十以下，然后一半的道友呢差不多属于五十以上，一半一半。也可以，大家我觉得挺好。为什么？中观、唯识本来就难，所以有的道友跟我那个法会遇见的时候说：“法师啊，你要把我讲懂，你讲不懂的话，我干嘛听你讲？”

“我不劳你，劳累你给我讲。我就是因为听不懂才……才讲。”话是如此啊，我接受，诚恳地接受你的建议，但是真的不是那样简单的事儿。你也不是慧能大师，我也不是无著，是吧？哪能一下子让你开悟了呢？我也不是达摩祖师。所以，老人家上次讲的你都没有听懂，哪能说我这一堂课把三堂课的内容给概述，你一下全能懂？百分之三十到五十的这个是预期的道友，这是比较正常的；十到三十呢也能够理解。我的语速有的时候比较快，道友们说：“哎呀法师，你普通话标准一点。”

哎呀，我也很想标准，我为这个从小到大都犯愁，那咋办嘛？一方面是你的习气成熟了，一方面也是我的习气成熟了，第三个是咱的共业也成熟了。我也不是北京人，我只生在四川，你说让四川的柑橘非要像其他的地方那么甜能行吗？没办法呀，你就接受吧。我尽量改。我不是说是屡教不改，我有自知之明，我尽量地改，但是你要求我改得字正腔圆，我可能未必做得到。所以呢，我会努力，尽量达到你的期望值，但是你也不要期望太高。所以这个可能跟我的语速快、表达方式都有关系，我也尽量地调整。

上次很感谢道友们的问卷，我这堂课大家也看到了，我也做了很大的变动，所以我会不断地去贴近大家。但是呢，我也希望你们也是尽量地预习，看一下书，一点儿都不看，就指望我跟你讲明白，咋行啊？我觉得我做不到欸，所以你至少得着点力吧。下面来看呢，就是下堂课我希望道友们尽量地三十到五十，或者五十到七十，一起不断地提高会好点。到最后结束了之后，基本上你们还知道本品讲了什么。因为今天我把课本、颂词全都给你们念了一遍了，课本没念完，颂词念完了，所以大家应该好好看一下。

好，下面还有一个问题。上师不上课的情况下——马上就结束了啊，有点晚了——上师不上课的情况下，你希望本堂课的辅导放在周六还是周日？周六居多吗？是吗？因为我看问卷调查里面有道友说希望在周六。我为什么问一下大家，如果你们真的希望周六，我可以放在周六的。教务处法师也会尊重我们这边辅导法师的意见的，我尊重你们的意见，我听你们的。如果大家都觉得周六好，我是可以的。肯定吗？如果一旦改了之后就本来感觉不好了。如果老人家不开示的情况下，周六比周日好一点，是吗？我看一下百分比吧，大概我心里有数了。那可能大部分都还是选周六。好的，那我以后就跟他们商量商量，看看周六怎么样，好吧。下次的辅导大家应该是十月二十，好像是十月二十二号，我也忘了，下次再说吧。

然后，这个呢，就是为了老密法班的、正科系研究班的道友，还有五论班的道友啊，就是为了大家，害怕觉得讲得浅。我没有敢深地说，因为百分之八十的道友都是没有学过的，我必须为他们考虑。但是我给你留了课后题了，这道题是来自于《宗镜录》的，这段对话是非常难的，但是也是很重要的。正好道友们最近也在听密法嘛，这段文字其实就表述了真相唯识和假相唯识的区别，还有密法的都包含其中。我需要你们做一下这道题目啊，我就不念了，这道题目是留给你们的。如果有的道友想提高的话，这里面我就会出一些比较难度大一点的题穿插其中。

下面再来给大家说一下，上一次道友们通过问卷讲到了一些问题。关于学习资料和学会资源，有道友不知道在哪里找。基础参考书目是《入行论讲记》第九品智慧品，上师的，还有《入行论释善说海》。我现在辅导这个内容呢，主要是根据上师的《入行论讲记》、《入行论广释》这两本书，还有《善说海》，三个大家发现没有，全都没有脱离上师老人家的内容，重点、难点、要点全给你说出来了啊。今天的重点就是万法唯心；要点的话呢，就是随理唯识，所以叫真相唯识、假相唯识、自证；

难点的话算自证，也算破的时候呢，破那个假相唯识算难的，自证算难一点的，道友们可以看一下。《入行论讲记》第九品智慧品全套资料网址给你们贴了啊。法本请购呢，淘宝店铺“智悲书苑”都有。其他中观资料可以参考《中观根本慧论》、《中观庄严论》和《中观四百论》，这些都是上师讲的。我现在所讲的都不离开上师讲的，全都是上师的，而不会引用其他上师讲的一些推理方法，就全部用老人家讲的。很多道友说：“啊，上师讲的可能把我们讲不懂哦，上师讲太略了，是不是要看别的上师讲的什么《成唯识宝珠论》才能搞懂？”

没有啊，我今天讲的全都是上师的原话、内容，是吧？第四个呢，本辅导录音和PPT有道友说是在哪里请啊、在哪里有啊，智悲佛网网站这里都有，给大家都贴出来了。还有大家提到的问题，就是对于学会课程时间安排的疑问。一般来讲呢不会冲突，我们所有的课程安排，就是说上师开示和学会的所有开示，比如说戒律啊，我们全都是错开的哈，道友们注意。时间的话呢，一般教务处每月的邮件会集体下发本月所有的辅导时间表。像我们今天的辅导呢，智悲讲堂的微信会公布在“同学们上课啦”，那里面会公布法师们的课程和学会辅导，请自行查询啊。

回答问题，道友们说：“是不是要次第学，还是可以单独学第九品？”都可以的，第九品单独学没问题的。很多时候智慧品可以单独学习嘛，学好了之后中观基本上间接就可以串起来了。可以单独学的，即便你没有任何基础也可以，只要你有耐心啊，你给点耐心，给点时间给我嘛，不能够一听第一下听不懂就想说：“哎，我不是根基，我就走了。”慢慢地坚持下来会有收获的。第四个关于答疑安排，仅限本堂课相关的问题，问题发给问题收集员，代表性的问题集中交流，答不完的下一节课答。

今天因为时间关系啊，我可能只能……已经过点了，就没办法再回答问题了。但是呢，问题收集员都已经把问题收集好了，把问题交给我，我承诺在下一次一定会回答，我会着重地回答，写成文字也可以的。今天已经太晚了，你们连续听了两个开示，很对不起大家哈，时间够晚的，所以今天只能这样。如果你们有什么意见，也可以交给问题收集员。

当然语速这块我尽量地改，普通话不标准，我也尽量地字正腔圆，但是很难很难，可能真的比较困难。我能注意的就是方式，然后用你们喜欢的一些内容上来帮助大家。好，大家任何意见都可以告诉我，我可以不断地去改进，只要对你们有帮助，都可以交给问题收集员。好，那今天的话到这里，感恩道友们哈，各位道友晚安。

索南德义汤加热巴尼，托勒能北扎磊帕谢，降哲康纳曲瓦隆耶拉，斯巴措内卓瓦脱吧修。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。 愿我世世不离师，恒时享用胜法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。