密法入门系列讲座（五）： 如何看待密宗禁行（2019 09 15） 答疑

密法入门系列讲座之如何看待密宗禁行

答疑部分

——智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

一、顶礼上师三宝，请问法师：

1.弟子之前没有学到加行就参加了灌顶，现在学完加行经过了几年下来发现14条誓言中有些是没有办法严守的，只能破了又忏悔，这样能不能学密法？是否接受了灌顶就必须学密法？

答：对一般人来讲，得到了灌顶，能够把十四条戒守的很严密的不多，包括阿底峡尊者那种公认的大德他都是有这样的教诲的，他说我自从入了佛门以后别解脱戒守的非常清净的，菩萨戒有时会犯，密乘戒每天犯的特别多，但是每天都没让它过夜，每天忏悔了。

所以密乘戒不好守容易犯，但是忏悔起来也容易，反正如果你知道自己犯了，没守清净，每天做一个忏悔，或者四个小时做一次、六个小时做一次都可以，或者当天做一次忏悔，这个完全可以清净的。

所以其实基本上所有的密乘弟子都是破了又忏，基本上都是这样的方式，这个没有什么，学可以学，但只不过我们在学的过程当中要逐渐的去了解，逐渐的把它守护的越来越好。然后如果犯了之后我们马上忏悔，百字明啊，还有很多的念诵文、仪轨，这些都可以，通过这样忏悔。

是不是接受了灌顶就必须学密法呢？其实接受了灌顶就已经在密法中间了，已经属于在密乘当中了，所以至少应该努力的守戒，守誓言。其实守誓言前面我们提到过，守誓言本身就是一种修行，你要把它守的很清净，其实本身就是一种对密法的学修了。

我们说对密法不需要那么恐怖，是不是受了灌顶必须学密法，怎么怎么样，不需要，学密法是快速成佛的法，也不是什么让我们快速堕落的法，虽然刚刚讲了有一定的危险性，但是我们也说了有些不需要行持的不做没有过失的。所以每天精进的去学，如果有违犯我们就去忏悔，这个是没有什么问题的。

2.在跟过去一起接受灌顶的道友，在一起发生了口角 打骂，如果当面双方都说对不起，并没有在当天念大量的百字明或者金刚萨埵心咒，当面的道歉能不能算是已经忏悔了？感恩法师！

答：其实道歉本身来讲也可能属于忏悔，也可能不属于忏悔，主要是看心态是怎么样的，主要是看当时的心态，如果的确觉得不好要忏悔，有这个心态，那道歉也算是互相忏悔，并不一定要面对面念百字明或怎么样，你跟他道歉就说明也是一种忏悔。

这个来讲也算是一种忏悔的方式吧，但是还有一个发生这样的争吵，自己严不严重，这个也有，还有忏悔的心态、力度够不够，就是互相道歉嘛。道歉也算是一种忏悔，如果现在发现的时候也可以在平时念金刚萨埵的时候也可以去补念这个，因为每天都要做一些忏悔嘛。

二、顶礼法师！什么叫等净见？什么叫等净无二？

答：等就是平等，平等的意思就是空性，大空性就是平等的，大空性见叫等见。净见是什么？净见就是如来藏，本具佛性，都是本具佛功德，这个净属于清净的功德。所以既具有大空性的见解，又具有自己本是佛功德的见解叫等净见。等净无二就是二者是无二无别的，不是两个法，大平等就是大清净，大清净就是大平等，这二者之间是无二无别的。就像太阳一样，太阳的光明和太阳的热量二者是无分的，不可分的，这个叫无二，但是可以从它的侧面讲，这个是太阳的热，这个是太阳的光明，这个可以去讲，但其实太阳的热和太阳的明能分开吗？根本分不了，所以这个叫无二的意思。等净见也可以从大空性去了解，但其实二者是一个，一个法的两个不同的侧面。

三、顶礼法师！弟子的问题是：弟子对上师和密法的信心特别大，上师也说信心非常重要，请问有了很强的信心难道可以不用特别精进的修行吗？很多案例通过信心直接证悟，是什么原理？

答：如果有很强的信心的话，需不需要很精进的修行呢？当然这个要看，如果他前世已经特别精进，因为前世特别精进，今生就感召一个特别强的信心，对这种来讲不需要太精进，因为他的信心已经足够让他证悟了，所以不需要太精进。

第二个很强的信心其实也是通过精进的修行才能够保持的，一般来讲如果你没有很精进的修持，你的信心没办法增上，也没办法保持，因为有的时候很强的信心它是阶段性的，这段时间的信心强，过段时间可能就弱了。怎么保持呢？你必须要精进的闻思修才能够保持它。

还有一个很强的信心是我自己觉得很强，其实不强，这个来讲必须精进，让它变得真正的强，这个来讲也需要精进的修行。

通过信心直接证悟是什么原理呢？信心其实是一种清净心，完全不怀疑的心，他如果能够对上师产生很深的信心，对于法相实相的信心很大，他的信心其实已经处在很高的高度了，他已经没有这些很多的染污，没有怀疑的染污，还有很多的染污，这个没有。清净的信心的状态和本来清净的法界实相已经在高度接轨，所以说通过这个信心一祈祷，再加上具有证量的上师一加持，内因外缘和合的时候就可以证悟，这种一般来讲还是比较困难的。

如果已经达到通过信心能够证悟的高度的话，那的确是非常好的，但是现在我们大多数的人正在为此而努力，其实还达不到那种。但是达得到也好，达不到也好，这些都问题不大，反正现在通过修持四加行，修五加行，慢慢慢慢可以让自己的信心增上。

对于大多数人来讲，怎么样让道心保持不退是我们当前的任务，就是怎么样想方设法的让我们继续修学佛法的心念能够不断的持续下去，因为现在我们受到太多太多因素的影响了，自己的分别念还有邪知识、邪友啊，还有其他各式各样邪见的影响，其实很多时候我们不要说这个信心，就是对佛法的信心都是摇摆不定的。

这样的信心波动其实还是很大，就像电波一样波动是很大的，下去的时候看不到底，然后上去的时候还很高，这个来讲波动特别大。其实我们应该保持在一个首先把信心拔高的一个高度，然后保持一条直线是非常好的，一直保持不动，这样其实需要做大量的修行才能够达到，否则的话不行。

四、顶礼法师！密法的目标让我们有可能即生成佛，但贤劫千佛总共才一千个佛，怎么解释？

答：这个其实前面已经解释过了，就是我们所成的这个佛和贤劫千佛没有关系，贤劫千佛是引导这些人成佛的佛，就是说被引导成佛的人不算这里面，就是说这一千个佛是导师，由他们来引导弟子成佛。不是说一千个名额已经占满了，你再怎么修，即便你已经达到圆满也不能成佛，为什么？因为已经没有名额了，你即便因缘成熟了也成不了佛，不是这个意思。

他们这一千个佛是作为导师的身份去引导别人成佛的，就像这一期的时间当中，每一期每一期一千个教练已经排满了，你再不能在这个里面当教练了，但是不能说你通过教练的引导之下你达不到教练的水平，不是这个意思。你不能在贤劫千佛里面排上一号了，但是其他的刹土无量无边，这个只是在娑婆世界一千个佛的名额满了，但是其他的法界是没有边际的，随便找个地方成佛就可以了，没人跟你抢没人跟你争，那个时候完全可以的。

有的时候我们的思想只是限于导师，只是限于咱们这个地球，南瞻部洲这个地方，一千尊佛，但是只是这一点吗？不是，三千大千世界，无量无边的法界宇宙，非常非常的浩瀚的，所以一千个佛他们所调化的成佛的弟子，他们在其他的刹土就可以成佛，这个完全没有问题的。

五、有些道友觉得自己太忙没有时间好好修加行，觉得散念或只完成数量的念没有意义，所以一直没有开始实修，该如何给他建议。

答：太忙有两种，一个是真忙一个不是太忙，真忙是没办法的，有的时候忙于上网看手机，忙于逛街打麻将，这个太忙了，这个是不对的，所以这个不是真正的忙碌。有的时候为了生活的压力，你不去忙没办法生存下去，或者家里人没办法生存，那可能是必须要去做。

但有的时候不是，没有这个压力，其他的时间占满了，饭局啊，然后其他的追剧啊，其他的一些上网刷消息，聊天啊，这个太忙了，这个太忙是没有意义的忙，就是这两种。

还有如果真正太忙，因为太忙没有时间修加行，因为他没有整体的时间，但是散的时间还有，这样觉得散念没有意义，这个也是不对的，因为我们只有这个散念的时间，我们就把这个时间运用起来，这个也是培养一个修行的习气。因为以前没有好好修行，现在混成这个样子了，现在再不抓紧培养修行的习气，以后还会更惨。如果这样一次比一次惨，那么什么时候才能真正的有我们理想里面的那种很暇满的很空余的时间去修行是根本没有的。所以我们现在如果真正忙，就应该用零散的时间来修行，所以散念是有意义的，散念很有意义，可以培养我们的道心，培养一种抓紧时间，就是见缝插针这种修行的一种态度。

态度其实很重要，至于质量怎么样我们不用说，但是这种态度是可取的，这是一种上进的态度，我们看到上进的希望、上进的光芒在里面。所以有时我们说你的成果怎么样不说了，但是你的态度很端正，修行人有修行人的态度，修行人的态度有的时候比他的成绩还要重要的多，所以其实我们现在很欠缺这个，特别欠缺修行的态度，对修行来讲没有觉得我应该见缝插针，我应该用一切时间修行，没有这个概念，其实应该培养这个。

这个有意义，而且完成数量也有意义，所有的质量都是在数量里面圆满的，所以应该开始实修，不管怎么样有零散的时间就用零散的时间修，有完整的时间就用完整的时间修，无论如何都要去修行。

六、顶礼法师！像我们修金刚萨埵时候，自己变成金刚萨埵与密法有关吗？

答：这个其实就是密法的一种，这个属于密法里面的生起次第的修法，把自己观为金刚萨埵属于密宗的一种修法。

七、顶礼法师！所修曼茶罗是先在基盘上放置五堆供物，观成五方佛，推倒再供三十七堆，再推倒供三身曼茶罗，最后供在供桌上，是这样的次序吗？

答：其实不用推倒，一直放了五堆之后你继续放就行了，反正放了五堆之后，这个五堆是代表五方佛的，你把这个倒回去了，五方佛不在你的盘子里了，就是说你把五方佛又请走了，请走了你再放七堆给谁供呢？没用了。所以后面你把三十七堆倒掉了，给谁供呢？五方佛已经到其他地方去了。不用，五堆放了之后，你就观想在坛城里面五方佛安住，然后安住之后我们观想在坛城里面五方佛迎请过来了，然后继续放三十七堆的时候，就在你观想的五方佛的周围把三十七堆供品给他们供养，然后再修，继续放三身，再继续三身的供养，这样其实不用反复去倒，不需要这样，通过这样的方式就可以了。否则的话从某些方面观察的时候，好像有一些问题。

八、顶礼法师！加行修曼扎的时候，所修曼扎是不是必须每天修啊？

答：这个倒也不一定，有些地方说每天修也可以，但是如果不是每天修，放在上面不取下来，到修完之后再取也可以，法本里面有时也是这样讲的。

九、顶礼法师！请问一切众生现在就是佛是从胜义谛角度来说的是吗？但是胜义谛不是不存在任何戏论吗，还存在众生是佛这样的说法吗？

答：众生现在是佛可以说是胜义谛，胜义谛有两种胜义谛，一个是显空二谛的胜义谛，二转法轮讲显空二谛，显现是世俗，空性是胜义，那个里面只是说一切万法是空性的。但是三转法轮的胜义谛是实相、现相的胜义谛，现相是什么呢？他的能见、所见不一致，然后实相胜义谛就是能见、所见一致。在三转法轮的胜义谛当中可以安立这样的，就是众生是佛，这些都可以安立。

他是胜义谛，但不是二转法轮的胜义谛，因为这里面所提到的问题，胜义谛是空性的不存在戏论，这个问题来讲主要是从二转法轮。但是还有一个问题就是说胜义谛不存在戏论和他是佛没有矛盾，它本来就是没有戏论的，就是说我们即便从三转法轮的方面安立众生是佛，它也本来是离戏的，也没有任何矛盾。但只不过我们说它是胜义谛，是从三转法轮的实相、现相二谛一安立的胜义谛，所以说现相不是佛，实相是佛，这个实相就叫胜义谛，从这方面安立。

十、顶礼法师！平时我工作特别忙，在学习闻法方式的时候，说是需要一心一意闻法，那我可以在上师或者法师讲法的时候，我可以开YY边听边上班吗？

答：这个要看情况，如果的确没有时间，真的很忙又想听法的话，这个是可以的，因为你没有别的时间，必须要这样的方式听法那也可以，因为按照严格来讲你必须要端端正正的，把一切的琐事放下来端端正正的听法，这个是指有条件的时候必须要这样做，否则不合理。但是并没有说你没有条件的时候，你还需要这样做，你没有条件，但我想要听法，这样其实来讲如果实在是没有条件这样可以的。

比如一般来讲你必须要端正的坐着听，但是如果是病人你躺着听也可以，大概是这个意思，有开许的。所以可不可以一边开着YY，一边上班呢？这个应该是可以的，但是就看上班的时候允不允许这样做，如果严格制止的话那么应该另当别论了。如果没有什么严格制止的话，也不影响你上班工作，对工作没有影响，对效率没有影响，那应该还是可以的。

十一、顶礼法师！！密乘戒和菩萨戒的最大的区别是什么？

答：密乘戒主要是净观，主要是安立在清净观上面，他以清净观作为他的核心，他的所有修行都围绕净观，一切都是清净的，他如果离开了这个需要忏悔，或者回到他的清净观上面去。

菩萨戒主要是菩提心，通过利他心、菩提心作为他的核心，这个是他的主要差别。

十二、顶礼法师！在家人做功课、打坐时，可以坐在佛前吗？还是必须跪或站立。

答：这个可以坐，其实在不同的地方有不同的规矩，在汉传佛教里面做功课的时候，早晚课站着的多，跪着的少，坐着可能没有见过，站着的多。如果在藏传佛教里面，都是坐着，基本上是坐着的，站着念的几乎看不到，站着的话别人说你站起来干什么？你是要辩论吗还是怎么回事，所以一般来讲都是坐着的。其他地方比如南传佛教，可能是跪着，那种跪和其他的跪不一样，他有特殊的跪法。

所以这个可不可以坐呢？可以，没什么，也没说必须要怎么样，反正可以跪着，可以坐着，或者站着都可以，只不过你在不同的地方有时要观待一下当地人的想法，如果对你一直站着念做功课不舒服的话，你坐着还是可以的。或者说你在别人的寺院里面一直坐着念，别人觉得你不守规矩，要不然你到一个看不到的地方坐着念，要不然你站起来念，有些时候需要这样随顺。有的时候不需要，这些是学藏传佛教的，他们就是坐着念的，那就可以，没有什么问题。

十三、顶礼法师！修加行可同时选学中观吗？有没有冲突？

答：这个没有冲突，唯一冲突的就是你的时间和精力，如果时间冲突精力又冲突那可能是没办法的，教义上来讲没有任何冲突的，都是没有问题的。

十四、顶礼法师！末学的问题是顶礼的时候长头和短头混合着顶礼，有过失吗？

答：这个没什么过失，当然如果从一般的情况之下，你选择一种一直这样修下去，一般来讲比较合适吧，但是你要想长头累了磕短头也可以，短头磕了一段时间想体验一下长头也可以，这个没有什么问题的，都是可以的。

十五、顶礼法师！请问百字明是可以清净无始以来的所有罪业，为什么又说有些特别重业不能超过三年时间呢？超过三年忏不净那和无始以来的业清净怎么理解？

答：一般的罪业百字明没有忏不净的，但是有特殊的罪业，最严重的罪业，业里面有最严重的种类，然后如果经过了三年的发酵之后，增长了之后，你在这一期的时间当中，它已经超过了你的对治力了，所以这个时候基本上就忏不净了。但是如果不是最重的业，是相对轻的业，在时间里面都可以清净。

百字明说所有的罪业是指可以清净的那一部分，但是比如说诽谤金刚上师这一类的话，它是最重的业，本身业的种类是最重的，再加上金刚上师是一切佛法的来源，所以你对他做诽谤，相当于把所有获得加持的来源封死了，再加上三年的时间都没有做对治，在三年里面本来业性很重，再加上三年都没有对治，相当于滚雪球已经滚到无边了，所以说罪业的程度已经超过了你能够生起来的对治力，能够发起的对治力已经超过了。

理论上来讲药可以治一切病的，药就是治病的，但是假如说你的病一个是很重，再加上很长时间，晚期等等，这个药已经丧失了它的功能，药已经没办法和病对治了，这个时候不起作用了。

一方面我们说药可以治一切病和为什么有些药病不能治呢？其实和这个道理是一样的，就是说在可行的范围当中这个金刚萨埵可以忏悔一切，但是如果在某些条件之下这个罪业已经大大的超越了我们的对治力了，那种情况之下的时候那就不行，就是你非常励力的去忏悔的话，但是里面能够引发对治力的因素、因缘已经相当于被自己堵死了，你再也生不起很强的对治力了。

垂死挣扎的那种人他只能奋力的发出一点力量，但是他的力量不能像一个正常人一样，我们说如果你是正常人，他的力量可以把一个什么木头、石头推过去的，但是你现在很弱的病人，你的力量已经没办法达到可以把压在你身上的石头推走了，正常人可以推得动的，但是你现在已经不行了，大概就是这个意思。

就是说你自己造的罪业，然后三年当中已经把可以生起的对治力，你自己把它堵死了，再生不起这种强有力的对治力，所以这个时候就再没办法对治，但是可以减轻一点，完全清净是不可能的，大概是这个意思。

十六、16、顶礼法师！弟子是1802M法班学员，后边是否会有M法实修方面的辅导？

答：辅导可能是没有的，上师的这些密法的直指、实修特别多，其实这些也不复杂，那些实修的法都是很简单的，基本上不需要复杂的，只是按照那个修法修就好了，这个方面不需要再加很多分别念去讲，这个不需要。所以很多密法很多上师传的时候直接就读下去了，都不需要讲，为什么不需要讲呢？没什么讲的，你按照这些做就好了，让你怎么去修，你怎么去修就行了，其他的不需要去讲很多，该讲的在显宗里面讲完了。

十七、17、顶礼法师！请问学修密法求即生成佛与求往生西方极乐世界之间矛盾吗？

答：这个倒不矛盾，一个是即生的，一个是后世的，这个不矛盾。你要想即生成佛，你要想后世往生，这个时间上是有间隔的，我求即生成佛，如果没有成佛那就自动到后世了，到后世我就往生呗。像这样没有什么矛盾的，不是说今生当中我即要成佛，又要往生极乐，今生当中做不到的。但是这个里面是有前后次第，即生成佛在即生当中没有死之前，往生是死了之后，这二者之间没有矛盾，但是可以同时准备，同时准备可以，就是我准备即生成佛的资粮的 同时我也准备往生，我这个资粮如果成不了佛，我就带着资粮往生，是这个意思。我积累的资粮如果强劲到能够让我即生成佛，我就成佛了，不用等后世了，不客气了。如果我今生当中没有成佛，但是我这个资粮是很强劲的，我就发愿用这个强劲的资粮往生极乐世界，那是可以的也不矛盾。

十八、顶礼法师!  请问如果我们现在即佛，为何没有显现佛的功德？

答：这个原因就是因为客尘障蔽，就好像我们说白天的时候太阳出来了，太阳在哪儿呢我看不到，其实我们说太阳出来了，但是因为乌云太厚了，云层太厚了把它挡住了，所以看不到。但是有没有呢？有，就在这儿，现在是十二点，大概我知道就在头顶上。那你看得到吗？看不到。但是有没有呢？有。所以说有没有佛功德呢？有。但是为什么看不到呢？客尘太重。什么时候把客尘清净了，现在我们修行其实就是为了清净客尘，什么时候客尘清净了，什么时候佛功德就显现出来了，这二者之间就是这样的关系。

十九、顶礼法师！净土宗，观想极乐世界（净见量），也是从果入手而修？是否又快又稳？对于菩提心不强烈的人是否修净土宗好？

答：极乐世界其实并不是从果入手的修的，从果入手而修不是这个意思，从果入手修是完全从佛果的侧面讲的，从现在我就具有佛果的侧面讲的。当然我们也不否认说修净土的人他有如来藏见，或者有等净见也可以，他有等净见同时修往生极乐世界，这个也没问题。但是从果入手而修和密宗从果入手而修是两码事，看起来好像都一样，但是不一样。

是不是又快又稳呢？稳倒有可能，看起来的话稳，快和稳相对是什么样的高度，如果能够往生极乐世界，一生当中积累资粮，相对来讲不是特别多的资粮可以往生极乐世界，可以属于快的，稳也是相对来讲比较稳的。但是也不好说，因为念佛的人有的今天想往生，明天不想往生的也大有人在，能够坚持到最后的其实也不多。

一般来说相对来讲容易学的，容易修的，但是他的果不是就可以成佛了，他到了极乐世界之后也有九品的差别，有些人去了之后就登地，有些人去了之后还要等很长时间才可以。有时在宣讲极乐世界的功德的时候，这个极乐世界的功德特别大，但有时讲又特别慢，有的时候佛陀为了让娑婆世界的弟子生起信心说，你在娑婆世界修一天要比极乐世界修多少多少年，有这样讲的。所以有时讲极乐世界特别好又快又稳，有的时候说你在娑婆世界修特别快，又有对境又怎么样，针对不同的众生有不同的必要在讲。

但是极乐世界去了之后，真正来讲登地的人也有，但是有些来讲很多去了之后也不一定能够登地，他因为资粮不够，你在娑婆世界的时候没有修太多的资粮，为什么要分九品呢？如果齐刷刷的一致了，那就不需要分九品了，反正去了之后就登地，不管你在娑婆世界修的多好，过去了都是平等的一样的，这样分九品就没有意义了。

但其实是有意义的，为什么分九品呢？就是说你在娑婆世界的时候，你又发了菩提心，又积累了大量的资粮，然后你修的很好，你到了极乐世界，你带着功德去的，然后再加上阿弥陀佛极乐世界的加持，你自然而然就可以有很高的品位。但是如果你没有发菩提心，刚刚及格，去了之后你还说我登地，那是不可能的事情，甚至有些人去了之后还要在边地一层里面还要待五百年，花不开还只能听声音。这些都是差别，所以我们要去做区分的。

菩提心不强烈的人是否修净土宗好，这个我们也不好说，菩提心不强烈的人修菩提心嘛，反正也没有什么，反正去了菩提心还得修，所以我们认为是不是菩提心不好的人修净土，有些人可以，但有些人你菩提心修不好，你修净土也修不好。真的是这样的，我们不能说我这个修不好，我修净土就能成了，这个真的不好说。

有的说没有菩提心可以往生，这个的确有的时候可以，但是一个很懒惰的人其实做什么都不好成功，真的是这样的，你自己把标准定很低，你做什么都很难成功的。但是如果定很高标准的人，做什么都容易成功，如果想奔着一生成佛的标准去，很认真的积累资粮，那有可能真的能够成佛，能够成就。然后如果不能成就，你发愿往生，他的心力很强烈，他也容易往生。

反过来讲，处处都想捡便宜那种，捡最低程度那种，心力很弱的人其实还是很难往生的。因为净土宗一方面来讲是易行道，但是净土大德也说这个很难信的，难以相信的，所以这个来讲从某个角度来讲也不容易。

总而言之，不管学哪个宗都是不容易的，但是如果我们以高标准来要求我们自己的话，其实还是能够积累更多的资粮，如果带着这个高资粮，很多的资粮去求往生，其实更容易成就，因为你的心力强，如果今生没有成佛，我就带着资粮往生，其实更容易成就一点。

对我们来讲最好是把自己的标准拔高一些好一点，如果自己上去定个低标准，然后自己的行为就更低了，更加不愿意去精进，这样的话前面我们也讲过，法王也说会误事。

二十、顶礼法师！修加行时，起了不净的念，罪过大吗？如何清除？

答：凡夫人都有不清净的念头，这个很正常的，所以罪过多大呢？说大有时说大，说小也是小的，关键是我们首先了解之后马上忏悔，马上就可以清净，不要等它增长很大的时候忏悔。所以这个不清净的分别念一般人都有，所以我们也不用太沮丧，反正我们是带罪之身嘛，带着罪障带着业惑来修行，这样的话可能是有各种各样的分别念，不清净的分别念、烦恼啊、染污的心态，都会有，这个不用管，唯一需要做的事情就是继续修下去就行了，有烦恼就对治，有罪业就忏悔，生起了不清净的分别念我就忏悔，发愿以后不要再造，反正按照这个修法慢慢慢慢走下去就可以了。

二十一、顶礼法师！现在按照大恩上师要求自学《中观庄严论释》，对以后学习密法是不是很有帮助？

答：《中观庄严论释》对学密法特别有帮助，因为这里面有唯识的观点，也有中观的观点，自续派、应成派都有，密法当中有些是和唯识宗的观点比较相接近的，还有一些是和中观的观点、大空性的观点相近，前面讲过等净见当中的等也是这个，还有些大圆满的见解其实也是空性，就是特别相近的那种，帮助是非常大的，所以应该好好学习。

二十二、顶礼法师！学完密法之后学什么？学密法万一破了密乘戒是不是更容易堕落？是不是成就快堕落也快？感恩法师。

答：密法学完之后其实就是一直修，学无止境，一方面讲没有学完的时候是这样的。所以我们在学密法的同时其实前面显宗的典籍还要继续学，没有学好的还要继续学，密法的这些理论，还有很多的观念、修法还要继续学，这个来讲应该没有学完的时候的。如果即便是说该学的学完了，下面的事情就是修行，去实践，实践密法的内容。

破了密乘戒是不是更容易堕落呢？这个也不是，破了密乘戒马上忏悔就马上清净，所以说有时来讲密乘戒容易破，但是清净起来也快，只要自己马上忏悔马上就清净了。所以这个不存在堕落快的问题，堕落最快的是不修行的人，他看起来也不入密宗，也不守五戒的，一般的普通人堕落是最快的，天天吃海鲜，天天做那些，对造恶业一点都不顾忌的人堕落是最快的，但他们不认为自己堕落快，他认为自己很逍遥，但这种人堕落是最快的。

学密法的人堕落不会快，因为他自己有见解，有每天修法祈祷，有对治力，虽然有违犯，但是他每天也有清净忏悔的方法，所以说这个不可能说堕落快，这个是安立不了的，没有办法安立。

如果进了密乘之后啥都不做，违背很多密乘戒，那当然会堕落，但快也不好说多快，你不会比一般人还快，反正大家都要等着死了之后才堕落的，你说到底有多快呢？那也不好说，反正会堕落，因为你犯了戒不忏悔那就会堕落。

二十三、顶礼法师！请问法师证悟人无我法无我之后或者说证悟自性本来面目，之后怎么修行？

答：安住就可以了，证悟了空性之后就可以安住同，或者以证悟空性的见解摄持去做布施，无所住而生其心，安住在无所住当中去生起布施心，生起持戒心，生起安忍心，去修六度，这样来讲可以空性和六度双运去修行。

二十四、顶礼法师！修密宗最后也是往生净土，比净土要复杂很多吗？

答：修密宗最后不是往生净土，没有这样说的，修密宗真正最核心的就是即生成佛，不是说修完密宗最后还要往生净土，不是这个意思。而是说修密宗的人修密宗的同时可以选择后世往生。

比净土是不是要复杂很多呢？密宗真的来讲它是最简单的，这个不是故意来讲，就是越往上的法，越靠近实相的法越简单，真正复杂的法是在下面，世间法、共同乘小乘的《俱舍论》这些，这些是很复杂的，因为分别念的法是很复杂的，越往上走越是实相，无分别智的东西怎么可能复杂呢？非常简单，简单到我们不能相信那种，不可能说还要复杂。但是修起来不容易，所以要说复杂都复杂，要说简单也简单，关键看我们怎么去理解它。

二十五、顶礼法师！诸佛共同一法身，如何理解？安立五部佛的必要性？

答：诸佛共同一法身就是说一切诸佛本性上面没有很多的他体，现在我们有很多众生，有很多他相续，不同的相续嘛，但是在实相当中空性当中，没有这些所谓的一啊、多啊，自啊、他啊，这些分别都不存在。从没有很多他体的侧面来讲，假名为一，一个法身，其实并不是说全部粘在一起了，全部融在一起了，没有这样的，他没有这个概念，没有所谓一的概念在究竟实相当中，但是他只是为了破除不是很多的侧面来讲假名为一而已，安立名称叫一，是这个意思，没有很多不同的法身，法身没有不同的，因为空性是无二的缘故。但是为了让我们容易理解，安立一个一的名称，一个法身，其实不是一，不是我们分别念现在安立的一二三四中的一，不是这个意思。

安立五部佛的必要性，主要是为了度化五大类根基的众生，我们大概这样讲，就是五大类的根基，五种种类的根基，有些是毗卢遮那佛他所化的，和他最有缘的，有些是不空佛的，有些是宝生佛的，大概是这样的，反正安立五部佛的必要性是为了照顾到五种根性。

二十六、顶礼法师！闻法的时候不能戴帽子，那散念咒语等是不是也不能戴帽子？比如走路听上师课程、法师辅导等，是不是也不能打伞戴帽子？

答：这个主要是指是不是在正式的场合里面，正式的场合里面听法的时候不要戴帽子，或者自己在家里面正式听法的时候不要戴帽子，但是如果是散念咒语，比如自己打坐，念咒也好，走路的时候念咒，或有时走路的时候听法，这些不是很严格，这些都可以，打伞、戴帽子都可以，问题不大。

二十七、顶礼法师!  如何顶礼才能最大限度的清净罪障？

答：怎么样顶礼才能最大限度的清净罪障，那就最好安住在等净无二见里面，最大限度的的清净罪障是安住在最高的见解，我们说最高的见解就是从等净无二见里面，安住这个见解来顶礼。因为等字里面包含大空性，净里面包含了自己本来是佛，如果有这样的话这样顶礼就最快，最大限度最快的清净。

二十八、顶礼法师！正科系修心班即将学的《大圆满心性休息》的课程，是不是不能看下册？但是订法本的时候好像上下册都有。

答：如果没有得灌顶下册就不要看，虽然可以请，但是可以供在佛堂上，可以做顶礼供养的对境，但是看密法部分没有灌顶之前不要看，如果灌了顶可以看。

二十九、顶礼法师! 顶礼和皈依能观阿弥托佛为皈依境吗？

答：如果自己在修阿弥陀佛，那就可以把阿弥陀佛当成皈依境，因为在修极乐捷径修法的时候那就是观阿弥陀佛，这个时候顶礼的对境、皈依的对境都是阿弥陀佛。

三十、顶礼法师！所修曼茶罗是先在基盘上放置五堆供物，观成五方佛，推倒在供三十七堆，再推倒供三身曼茶罗，最后供在供桌上，是这样的次序吗？

答：这个好像回答过了，和刚才的问题是一样的。（和第七个问题相同）

三十一、顶礼法师！学入行论对跟修密法有关系吗？学藏传的时候能不能也学显宗其他宗派的内容呢？

答：这个有关系，密法的基础是菩提心，必须有菩提心才能够修密法，《入行论》是讲菩提心的，所以必须要学，学好《入行论》才可以学好密法。第二部分是密法里面有等净见，空性见，《入行论》中第九品是讲空性的，学好第九品对生起密宗见有很大的帮助，这个也需要学。

然后学藏传佛教能不能学显宗其他宗派？当然可以学，藏传佛教里面本来就有显宗，这个里面的显宗可能是指汉传佛教，这个可以学，这个没问题，不会有矛盾的，而且禅宗也好、净土宗也好、天台宗也好，这些高僧的教义，这些了义的教法在藏传佛教里面都有一一对应的，这个没有什么问题的。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情