密法入门系列讲座（二）： 关于灌顶（2019 07 21）

密法入门系列讲座之关于灌顶

——智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后今天我们继续来讲密宗入门的讲座，系列讲座当中的第二次。上一次我们简单的对于密宗的一些疑惑进行了一些阐释，今天我们讲的是第二个专题，第二个专题是关于灌顶。

一、前言

关于灌顶今天我们分了几个部分来讲，首先第一个是前言，就是我们在讲灌顶之前有一些过渡的。讲这个也有一定的必要，因为现在对我们来讲也算是密宗比较兴盛的一个时代，密宗比较兴盛。最早的时候密宗在印度不算是特别的兴盛，尤其是中间一段时间，纯密宗的上师和这些修密宗的行者特别的秘密，基本上看不出来，在外面没有什么标志，没有什么标签，经常看不出来的。他们要不然混迹于一般的寺院里面，外表是声闻乘的行为，要不然就是一般的老百姓里面。然后他们得灌顶也是秘密的得灌顶，修行也是秘密的修，外面的人根本不知道他们是密宗行者。

到了后面的时候，在圆寂的时候，或者在有些事情发生的时候，他会显现很多很多成就的相，这个时候别人才说这些是密宗行者，他们才知道，所以以前特别秘密的。

这个密法作为佛法当中最高的一种修法的话，能够相应的根基不多，大多数的佛法的行者都是共同的根基，共同的根基比较多一些。密乘的根基修行者，还有传播的方式都是特殊的。后来通过一些大德的发愿，还有时机成熟后，密宗在有些地方就很兴盛，比如说在藏地密宗就特别兴盛。

后来密宗弘扬了很多年之后，现在在汉地很多修行者的根基也是成熟了，大德的愿力也成熟了，很多修行者的根基也成熟了，所以在汉地还有西方的其他一些地方现在密法也算是比较兴盛的一个时代。

在这样特殊的时代当中，很多地方有很多上师在传密法，传密法基本上分了两部分，一个是灌顶，一个是讲解，就是传他的修法。二者相比较起来的话，传灌顶稍微多一些，上师们传灌顶要比传讲密法的比例比较起来的话，一般来讲还是传灌顶的要多一些。因为讲密法，有的时候一部论、一个法要传很长时间，灌顶中长的灌顶有的时候是几天，短一点的半个小时就传完了，所以相对来讲传灌顶比较多一点。

道友们在修学的时候，得灌顶的数量还是要比得密法的数量比较起来要多一些，很多人得了很多灌顶，但是真正密法的修法得的还是要少一些。和前面讲的一样，得灌顶耗费的时间、精力要短一些，要少一点。还有得灌顶不需要很多其他的一些条件，反正在这样场合当中，上师灌顶之后自己跟着重复、观想，就可以得到灌顶，相对来讲容易操作一点。所以很多道友得灌顶的数量也是超过得密法的数量，这个也有。

前面我们讲灌顶的上师也多，然后得灌顶的弟子也不少，但是因为各种原因，在得灌顶的时候，这些传灌顶的上师大多数来讲都是很清楚的，他清楚自己在做什么，当然不排除一些骗子，根本不知道灌顶的，甚至于不懂灌顶是什么，也在装模作样的灌顶的，这个是少数，大多数灌顶的上师都知道自己在做灌顶，这个是很清楚的。

但得灌顶的弟子就不同了，我们不说完全怎么样或比例多高去统计，但是很多。很多道友在得灌顶的时候，进到得灌顶的场所里面，也是迷迷糊糊的进去的，出来之后也是迷迷糊糊的出来的，也是懵懵懂懂的出来了，都不知道中间到底是什么样的情况，反正对于灌顶的很多的意义，并不明白灌顶到底是怎么回事。他只是大概的认为灌顶是一个好事，可以参加，参加对自己好，所以他就很愿意参加，所以对他来讲很有兴致的参加各种灌顶。

不单单自己参加，有时带亲友团参加，儿子、女儿，还有父母啊，反正哪个地方有灌顶给他通知之后，就带很多亲友去，也不管这些亲友到底是不是懂，有的甚至没皈依都带着去，像捡个大便宜一样。

像这样很多其实都是不懂灌顶的意义，因为不明白灌顶的含义，灌顶本身的内容是什么，所以也不知道他的前行应该怎么做，正行的时候应该怎么样做，然后灌顶之后有没有后续的事情要做？一概不知，都不了解。

前面讲了他只是用一种不灌白不灌，好像捡一个大便宜一样的一种心态，然后去参加灌顶。那么这种心态，他只要想得灌顶，他如果对这个上师有一定的信心，对这个法有一定的信心，他又想得，还是有利益的。就是说是不是完全能得到还是得不到，这个不好说，反正利益应该是有，他没有什么邪见，这些利益是应该有。

但是如果不明白灌顶的含义的话，或者没做好准备的话，灌顶有自己精华的意义，他就会错失掉。就像你参加一个什么项目，最精华的部分完美的错过了，然后只是拿到周边的一些东西，那样就很可惜了。一方面来讲如果不明白灌顶的含义的话，他就会错失灌顶的精华，不知道到底精华是什么，不知道就错失这个精华了。

还有因为他不了解灌顶的话，根本不知道灌完顶之后他应该有什么义务，要负什么责任？他也不知道，后面我们还会讲，因为他灌完顶之后有誓言要守，这个也不知道，不知道的话就会导致出现很多问题。

所以这样的话利益不是特别大，一个是错失了最圆满的精华，灌顶根本的精华错失了，第二个后续的事情没有继续做。这样灌顶利益不会很大，甚至于有很多的隐患，对这个修行人来讲，对得灌顶的人来讲，有很多的隐患。但是他一概不知，这样的话不是太合适。

所以基于前面的一些，我们简单讲的这些状况，有必要性的缘故，所以这次教务处安排我们做一次这样的介绍，这次介绍关于灌顶方面，也是类似扫盲性质的那种。你说讲的很深的灌顶的东西那没有，大概介绍一下灌顶的大概的意思，扫盲性的一种介绍。

知道之后我们就知道灌顶大概是这么一回事，灌顶的时候应该做什么准备，然后具备什么条件，灌完之后应该怎么去做，灌顶有什么功德利益，这样都应该有一个比较大概的认知，这个对我们来讲也许就可以了。

然后有了这个之后，因为后面还有好多要学的，因为我们一点都不知道的话，那参加灌顶不一定得到，有时会得到也不圆满的那种。所以我们得灌顶的话，尽量得一个圆满的灌顶，或者就是说能够得到最精华的要义，这个是非常好。

所以我们有必要做一个介绍，前面讲是扫盲性质的一种介绍，也请上师三宝加持，道友们能够有所了知，对这个灌顶的问题大概有所了知，这个也是我们这次讲这个讲座的一个必要性。

下面我们看第二个问题：

二、什么是灌顶

到底什么是灌顶呢，讲了半天到底什么是灌顶呢？在讲灌顶之前首先要遣除一个误解，大概认为摸顶就是灌顶，然后加持就是灌顶。

1、摸顶、加持不是灌顶。

第一个来讲，首先在讲什么是灌顶之前，摸顶、加持等这些不是灌顶，摸顶也好、加持也好，这个不是灌顶。为什么这样讲呢？因为很多这些学佛者，或者在汉地某个地方，或者在藏地的时候，经常碰到一些大德，然后给他摸顶，有的时候用经书，有的时候用类似于幡的那种，放在头顶上。他就说得到灌顶了，然后说在哪个地方某某上师用手给我灌顶了。

或有些他分不清楚到底灌顶和摸顶是一样的，还是不一样的，老分不清楚，经常在很多场合打听这个摸顶是不是灌顶？我们今天说摸顶不是灌顶，摸顶就是一种加持的方式，在佛经里面也有，佛陀把手放在弟子的头上进行摸顶，进行加持。然后后面很多大德也是有这个传统，用手摸顶的这样一种方式。

那么这样的方式有利益吗？我们说这个有加持，这个是一种加持的方法。加持方面的内容慈诚堪布在很多地方也讲过，上师也讲过，这个加持就是一种帮助，或者说一种能量，加持一种能量，赐给你某种能量。那么这个有能量吗？当然有能量。

从佛陀的角度来讲，很多地方都介绍说佛陀的手是百福庄严的手臂，因为在有些共同里面，在有些经书里面讲，佛陀在三个无数劫资粮圆满之后，专门用一百个劫来修行相好，所以说佛陀的手是百福庄严的手。百福庄严的手是一百个劫所修的福德所庄严的手，像这样本身他本身就有力量，而且佛陀的身体、手都是相续当中的智慧和他圆满的大悲，而且没有丝毫垢染的本体所摄持的。这样的手当然是有力量的，当然是有能量的，他的大悲心和他的智慧通过他的福德，通过这样的方式传递给被加持者，被摸顶者。可以遣除他的违缘啊，还有很多很多的必要性。

后来也是，在南传佛教也有类似的赐福的一种方式，汉传也有赐福的方式，藏传佛教里面很多大德也是通过摸顶的方式来赐予加持。赐福也好，或者赐加持也好，因为他们内心当中就是有大悲心，内心当中就是有禅定，就是有智慧，就是有各种各样的福德所庄严的。所以不单单是手臂，他们住过的房子，还有他们的衣服啊，这些其实都是一样，都是被他们的大悲功德、禅定、陀罗尼啊，很多功德所摄持的。

所以这些接触到众生，到哪个地方都有他的能量，自动自带他的能量。就像磁铁有它的磁场，对不对？比如这个物体本身有它自己的能量，这个地方核污染了就有核污染的能量，当然这个能量是不好的能量，好的东西有好的东西的能量。所以说如果具有大悲的，具有智慧的，具有禅定的，相续当中没有障碍或者障碍很少的，这样一种大德他自带这样一种能量，他就有加持。

我们说一般的人给你摸一下，也许给你传递一个不吉祥的东西给你都不好说，因为他没有修大悲，内心当中他也有很深的障碍的话，如果一个障碍很深的人跟你接触，可能就把他的一些不好的东西传递给你了。

前面讲了不好的东西也有不好东西的能量，但这个能量是负的，有些不好的东西我们尽量不要接触，好的东西如果他修行的越好，他就有能量。所以上师们摸顶是把这种能量做一个传递，直接接触这个能量源就能够得到他的摄持，就得到他的加持。所以不管是遣除障碍也好，还是赐予福德也好，增长你的修行的境界也好，他自己有这样的能力，他本身有这个能量。

所以我们说每个物体它有自己的功能，有它的能量，我们说这个饭菜，它有它的能量，药有它的能量，饭菜吃了之后可以遣除饥饿，增长你的色身，这个就是它的能量。药吃了之后，它有它的能量，可以祛病，有些药可以滋补，有些药可以祛病，反正很多东西它自己有它的能量。

所以一个修行好的上师他有他的能量，所以我们说这个摸顶到底有没有用啊？是不是心理安慰啊？精神依托啊？这个不是这样的，他的确是自带能量的。他的东西都有能量，他修了这么长时间的大悲心，修了这么长时间的智慧、禅定，他摄持的，他的能量绝对是很大，而且他的所有的都是正能量，全都是正加持的，而且最主要是对你的修行有利。

附带来讲的话遣除一些麻烦、违缘，在他的加持和你的相续当中的因缘和合的情况之下，能遣除多少就遣除多少。佛陀也不保证说所有的东西都遣除了，佛陀他自己的能量是圆满的，但是受加持的弟子要观待他的情况是怎么样的，他能够接受多少这个是二者的因缘和合。

但是我们说摸顶就是这种，赐予一种能量，赐予一种加持。有些用经书，用某一个加持力大的经书给他做一些加持，也有放在头顶上加持。还有一些用佛像做加持，这些都是有这样加持的。

但这些不是灌顶，当然有些灌顶仪式当中会有用佛像置顶的，然后用经书放在头顶，这个有。但是如果不是在灌顶场合的话，一般的碰到大德加持，比如学院拜见上师的时候，上师最后用一个经书，有的时候是摄颂，有的时候是其他的，《药师经》等，给弟子做加持。这种不是灌顶，这个就是做一种加持，有的时候用法器，有的时候用转经轮，各式各样的都有，这种就不是灌顶。

所以以后我们要清楚，摸顶这些不是灌顶，就是赐予加持的一种方式，它和灌顶还是不一样的。

灌顶需要很多的条件，后面需要守很多誓言，但摸完顶之后没有很多誓言要守的，反正是给你念一些吉祥颂，有的时候发愿，有的时候哪个地方有病，上师加持的时候给你加持出去，这样的也有很多的。

所以我们的第一个问题，摸顶、加持这些就不是灌顶首先我们讲了这个。

2、灌顶是密宗的入门

到底什么是灌顶呢？其实灌顶就是密宗的一个入门。我们要修学密宗，要修学密法，正式进入密宗首先要灌顶，得到了真实的灌顶之后，他的名称就可以称为密乘弟子，正式的进入了密乘了，得灌顶的时候正式的进入密乘，所以可以成为密宗弟子。成为密宗弟子之后就可以看密宗的法门，也可以听密宗的这些甚深的法要，可以修密法。

就像我们如果要做一个事情，他有一个入门，密宗也是一个入门。比如有时整体佛法的入门就是皈依，有了皈依的仪式，有承诺，承诺皈依三宝，承诺了三宝，就是说从现在开始乃至于菩提之间我要皈依三宝，宁舍生命不舍三宝。从这开始就已经进入了佛门了，这个是佛门入门的一个仪式。

还有大乘的入门当然是菩提心了，菩萨发菩提心受菩萨戒，从这开始就进入了菩萨乘，进入大乘了。

然后进入密乘当然要灌顶了，灌顶是作为密宗的入门，所以如果我们真实要进入密宗的话他首先要灌顶，灌完顶之后他才可以逐渐逐渐的去生起密宗的正见，因为如果没灌顶的话，很多密宗的理论的书你不能看的，不能看就不知道密宗的见解到底是怎么回事，所以说灌顶之后你可以去看法本生起密宗见，然后密宗的修法一个一个慢慢可以去修，就允许你去听，允许你去学去修。

所以前面讲有些道友参加灌顶他不知道是怎么回事，他就觉得是一个好事，反正模模糊糊的知道这是个好事参加灌顶，想要升官发财、长寿啊就参加灌顶。

还有一些很想看密法，看密宗的法本，但是很多的密宗的法本前面说未得灌顶禁止翻阅，他就很好奇到底是讲什么？一定要得个灌顶。这种来讲也算是目的不是很纯，但是现在我们说得到灌顶就可以看了。

真正要进入密宗之前，就像我们上堂课讲的一样，其实要做大量的准备，他要做很多的显宗的修行之后才进入密宗。现在我们很多时候就直接进入密宗了，进入密宗之后不知道干什么，我得到灌顶干什么？拿着法本看一下也看不懂，扔到旁边去。他就是想看里面写的什么，不想担责任，然后灌了顶之后看。

其实严格意义上来讲，进入密宗之前，很多这些问题都应该早就解决了，有些问题是属于声闻的问题，有些问题是属于菩萨乘的问题，这些其实在我们刚开始学声闻乘的时候或者学菩萨乘的时候，很多东西都应该解决了。

而进入密乘之后就直接相当于进入快车道了，上了高速了，然后你直接可以往前开就行了。有些来讲上了高速之后发现我怎么走上高速了，我的汽车在哪呢？像这样什么都没有你上来根本走不动，所以有的时候就是这样的情况。严格来讲上了高速之后，应该什么条件都已经具备了之后，然后在高速上面可以快速的到达目的地，但是前面什么工作都没做，通过各种方法上了高速，发出这个没法走，因为你是两只脚没有车轮子，这样的话还要回去再准备，有的时候是这样的情况。

其实很多问题都是属于在前面共同的加行、共同的教言里面早就已经讲过了，然后我们学密宗之后就相当于快速路一样，帮我们到达目的地。

得了灌顶成了密乘弟子之后就可以看密宗法门了，就可以去听金刚上师讲密法，密宗讲的这些很高深的殊胜的修法到底是怎么样的，他就可以去学了，就可以修这样的修法。这样的话有了灌顶，又学习了窍诀的话，再加上自己的精进和信心，就可以通过密法的加持，密法的法义就可以让自己很快的成熟相续。

我们说第二个问题，什么是灌顶呢？灌顶是密宗的入门，正式的入门就是得灌顶。所以真实得到灌顶之后，就正式的进入密宗了，这个就是密宗，灌顶就属于这个。

3、灌顶是传授密宗戒律的仪式

很多大德也讲，慈诚堪布在《慧灯之光》里面讲过这个。那么灌顶是什么呢？其实就是得密宗戒的一个仪式，或者说灌顶是上师弟子传授密宗戒律的仪式。或者弟子来讲，弟子是接受密宗戒律的一个仪式。

所以如果我们知道得灌顶是受戒的话，可能很多人就不去了，因为他不知道这个之前，他觉得这个是大好事，这是个捡便宜的事，又好然后又不需要负责任。但是听说密宗是受密乘戒，他就觉得他不行，受戒我不去了，如果不是受戒我就去了，所以密宗其实是一种受戒的仪式，

我们进入佛法之后，三乘佛法，声闻乘就是小乘吧，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，有的说三乘可以归纳成声闻乘、菩萨乘和密乘，这样也可以，小乘就包含了声闻、缘觉了，我们把菩萨乘安立成显宗的这个，就是菩萨乘，还有再进入密乘。

进入佛法之后，进入三乘都有他自己相应的戒律需要守持的，比如说进入共同的小乘之后他要守别解脱戒，出家人有出家的别解脱戒，居士有居士的居士戒，居士戒就是属于别解脱戒，从一条戒到五条戒之间，必须要守一个别解脱戒律。进入菩萨乘之后要守菩萨戒，进入了密乘之后要守密乘戒。

居士戒很多人受过，都知道怎么回事，跟着传戒的上师念，然后自己发愿承诺，然后受一条、受二条，这样受戒的仪式很多人参加过。菩萨戒也参加过，反正跟着具有菩萨心的、具有菩萨戒的上师给你传菩萨戒。

密乘戒怎么传呢？密乘戒就是通过灌顶而得，没有一个单独的，他只要参加灌顶完结之后，他就得到密乘戒律了。

有些灌顶是介乎于显宗和密宗之间这个，这个不一定有密乘戒律，有些来讲不一定有，大众性的很普遍性的那种不一定有。但是那种宝瓶灌顶以上的那种，四续部灌顶以上的，这些都有密乘戒律，只要你参加了一个灌顶之后，同时你的密乘戒律就在你的相续当中就生成了，就得到了这个密乘戒律。

得到了密乘戒，这个就是受戒的仪式，受了戒当然后面的事情我们大家都知道了，受了戒之后要护戒，受完戒要守戒，所以后面要守戒。

所以灌顶是一个得戒或者上师传密宗戒律的一个仪式，然后弟子来讲是得到密宗誓言、密宗戒律的一个仪式。

我们说戒律其实是成就的根本，如果你要获得成就不守戒是不行的，所遥的功德必须在戒律的基础上积累。就像《亲友书》里面讲的一样，戒律就像大地一样，有了大地之后很多东西就可以慢慢慢慢积累，或者说有情啊、无情啊都是依靠大地而生存的。所以很多功德、很多东西有大地，他就会慢慢慢慢积累起来，比如说楼房这些，一百层的摩天大楼还是三层的，反正大地做地基，然后你慢慢才修起来。

所以说作为修行人来讲的话，戒律就是我们的地基，有了这个戒律你的功德可以在这个基础上可以慢慢慢慢一天一天的增加，如果没有戒律的话就谈不上这个，没办法增加。

所以如果一个人致力于解脱的话，当然是要受戒，当然是要守戒的。当然不求解脱的人如果想要得到安乐，如果要得到善趣，还是要守戒的，只不过他的戒不是别解脱戒，他的戒叫做善愿戒，或者叫做救畏戒，他的本体不是为了解脱的，只是为了让自己不堕恶趣，救畏，解救怖畏。善愿就是说好的愿望，我要生天啊，下一世我转人啊等等等等，这些就是善愿戒、救畏戒。所以这个戒律是基础，菩萨乘要修菩萨道成佛也必须要在菩萨戒律基础上不断的积累，如果没有菩萨戒的话你的菩萨的功德也积累不了。

密宗的修行你要快速成佛的话，也必须首先要得到誓言，得到密乘戒，然后要守护这个誓言，然后才可以获得解脱。

所以如果我们去求灌顶不知道这个的话，前面讲你不知道这个是什么情况，不知道是受戒的方式，自己不会去护戒。前面讲第一个精华要义不知道，第二个该守的不守护的话也产生很多的过患。

所以这个灌顶其实就是一种受戒的仪式，前面我们讲戒律是成就的根本，在三乘戒律当中密乘戒是最高的戒律，守护密乘戒的功德和利益是不可估量的，非常大。

佛陀在经典里面讲，守一条戒律的功德都远远胜过布施无数的金银财宝的功德，你一天当中守一条戒都要比很多年当中，一百年当中大量的布施无数的七宝，都要比这个功德大得多。六度当中布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，越往前的越容易，相对来讲功德就小一些，越往后的功德越大，因为越往后越难，越往后功德也越大。

我们只是讲了别解脱戒律就有这么大的功德，别解脱戒律和菩萨戒比较起来，菩萨戒的功德是远远超胜别解脱戒的，从他的功德的角度来讲，守菩萨的功德远远比守别解脱戒的功德要大。反过来，破菩萨戒的过患也远远要比破别解脱戒的过患要大，它是成正比的。

所以这个问题我们要知道，有些修行者他对别解脱戒律特别重视，不能杀人啊，不能偷盗啊，破了戒过患很大。但是他对菩萨戒就不重视，对功德也了解的不够，对破菩萨戒的过患认知也不够，这样就导致了一些不必要的过患。

密宗戒律是在三乘里面比菩萨戒的功德还要大，他的功德利益是无与伦比的，他是非常大的。然后他的难度要比前面的戒律难度要大，所以一般来讲守别解脱戒是容易守的，反正我守别解脱戒一辈子不杀人，这个守护根本戒其实是容易的，然后控制自己不要去偷盗，这个相对来讲也是容易的，不邪淫这个也是容易的，不说大妄语是容易的，不饮酒这些都是比较容易的。

但是相续比较起来菩萨戒要难了，菩萨戒要比这个难的多了，别解脱戒主要是行为、身语为主，菩萨戒主要是心为主，如果你生起了自私自利的心，这些方面来讲以自私的心然后引发做了一些事情，他就很容易犯戒了。舍弃了菩提心，或者不愿意度化众生，这些都有可能让你的戒律有亏损，严重的就会破戒，所以他主要是心戒。

然后密乘的戒律比菩萨戒还要难，他不单单是心戒，而且在心戒里面要守持一个非常难认知的清净观，不单单是心，而且心里面最干净，完全和法界实相要相应，所以这个来讲当然就更难了。

他更难功德就越大，因为越难的，这个不是说人为的，没有意义的给你增加难度，没有这个必要，佛陀也不会这样毫无必要的给你增加难度，就让你难受，这个没有。为什么这么难呢？因为越往上面的戒律越靠近法界实相，而对我们的分别念来讲的话，越靠近轮回的这个就越容易，越靠近法界的就越难。

比如我们从见解的角度来讲，如果你要抉择无常见那就容易一些，你要抉择一个空正见那就难了，为什么？空正见因为一切是无自性的，他没有让你抓住个什么东西，无常他还可以抓的，生灭嘛。但是空正见就没有，见解的角度来讲为什么空性见呢？它因为靠近实相，它离我们分别心很远了，它不是用分别心去抉择，要让你把分别心泯灭掉，这个作为我们来讲难度就有点大了。你让我用分别心我可以把它用的很好，你说让我没有分别那就很难，而且这个没有分别不是什么都不想，呆呆的，它是一种智慧，反正对我们来讲难度就大了。

所以我们通过这个做比喻，为什么密乘戒的功德大呢？因为靠近实相，它难的原因也是这个，靠近实相就离我们现在的分别心距离就很远，所以一下子够不着，不知道怎么办。你说守别解脱戒那他反正知道，不能杀人这些他就大概知道。

然后密乘戒是和净观相应的，和净观相应一切都要观清净的，一切世界要观清净的，然后我们的身体要观清净的，所有的这些众生要观清净的，分别念也是智慧，这个来讲就很难很难。

但你这样做了功德很大，为什么呢？我靠近实相了，他这种方式很容易帮助你证悟。所以说越靠近实相的法就越高也越直接，利益也大，也越容易证悟。但是难度也大，难度不是其他的难度，就是因为离我们的分别心太远，离我们的轮回的心它有点远，所以有点够不着了，不知道怎么办了，不知道所措的感觉，就是这个意思。

但是如果我们去学，通过共同的加行慢慢学上去，其实也不是多难，如果我们把空性、般若波罗蜜多的教义，还有三转的佛法、《宝性论》等的教义如果真正通达的话，在这个基础上，虽然还是难的，但是不会觉得那么难。

所以这个很难守，的确来讲很细，因为每条戒律基本上都要相应于净观的，每条戒都要相应于净观，所以它难就难在这儿，它难在这个地方。净观前面也讲过，一个是大空性，大空性本来就难了，还要加个如来藏，这两个加起来对我们来讲就有点难。所以密乘戒就在这个基础上让我们时时刻刻都要去相应的，都是这样的，所以它很难。但是难是难它的利益是很大的，功德特别大。

所以灌顶是一个传授密宗的仪式，但是是不是我们完全守不了呢？也不是完全守不了，它虽然是难，但是它也有个戒条，十四条也好、五条也好，它有个戒条。针对不同的人来讲都有一些守护的方式，如果你守不住，我们知道可以忏悔，通过念百字明等，念这些可以把这些犯的戒律忏悔掉、清净掉。

在《前行》里面大家也学过，反正别解脱戒容易守，利益小，但是破了之后难恢复。密乘戒很难守，但是因为是在心上面安立的戒律，所以如果犯了之后马上忏悔，马上可以清净，而且自己可以清净，所以他有个优势。

所以我们有时也不用过于害怕，有时完全不在意密乘戒律也不对，凡夫人最容易堕两边，要不然完全不在乎誓言，要不然就特别害怕，不敢灌顶不敢灌顶，因为要守密乘戒我守不住。

这两方面都是不对的，我们只要上心的话肯定还是可以的。如果真正是因为自己能力不够，违犯了戒律还可以每天忏悔，每天念一些百字明是完全可以清净的，这个没问题。

4、灌顶的定义

灌顶的定义是什么，到底什么是灌顶？我们说灌顶好像就是拿个水在头上淋着，当然灌顶仪式也有这样的，拿个宝瓶在你头上淋着，我们说淋的越多越好，好像洗头一样。肯定不是这样，它有它甚深的意义，后面我们还会介绍。

那么什么是灌顶的定义呢？这个很多大德讲过，在无垢光尊者的《禅定休息》，还有全知麦彭仁波切在《光明藏论》中，在很多地方都讲他是用梵语来介绍的，梵语是“阿波肯扎”，阿波肯扎就是梵语，是灌顶的意思。阿波肯扎有的时候翻译的音不一样，有“阿曲肯扎”、“阿布肯扎”，都有不同的，反正大概就是这样的，阿波肯扎。

阿波是什么意思呢？阿波是显现的意思，显现一个什么东西，显现出来了，是显现的意思。肯扎是什么意思呢？肯扎就是驱散或者是注入，驱散就是把一个什么东西驱散了，把乌云驱散了，把阴霾驱散了，注入就好像把瓶子里面注入什么东西一样，注入就是倒进去，是驱散或者注入的意思。

前面阿波是显现的意思，肯扎是驱散或者注入的意思。如果把它们连起来怎么样理解什么叫灌顶呢？麦彭仁波切解释的时候说，依靠甚深的仪轨，灌顶的仪轨很甚深，不是随随便便的一个人可以编一个灌顶的仪轨，这个不能。要得到佛果的，要么是金刚持、普贤如来，他们这些身份的可以造灌顶的仪轨。否则的话如果你的障垢不净，障碍没有清净，没有智慧的话，造出的夹杂着烦恼染污，是没有什么利益的，起不到阿波肯扎的作用。

所以既然要显现，既然要驱散和注入，它一定是有这个功能才行，所以说依靠甚深灌顶的仪轨，解释的时候首先解释肯扎，再解释阿波。首先来讲通过甚深仪轨能够驱散或者能够洗净，能够洗干净得灌顶的弟子的三门，就是身语意的垢障，能够驱散他相续当中的垢障。所以能够修密法的一些障碍，他通过灌顶就可以驱散、可以清净，它是一个清洁的作用，或者驱散你的障垢，或者清净你的障碍，这样的意思。

清净和驱散也有不同的层次，如果这个弟子的相续很干净，他是利根者，他的资粮非常的圆满的话，那么就是彻底的清净，所有的障垢都清净，所有的客尘都驱散。如果他的根基非常圆满的话，就达到这个效果。如果根基不是那么圆满，就是能够相应的驱散一部分，至少可以驱散让你进入密法入门的障垢，这是可以让你驱散的，这方面的障垢是可以驱散的。

首先是能够驱散或者洗净弟子三门的障垢，然后于弟子的相续当中能够注入，前面不是说驱散或者注入嘛，在弟子的相续当中能够注入、能够显现智慧的一种能力，所以说一个是驱散和注入。他在弟子相续当中可以注入什么呢？注入智慧之力，所以这个地方就是显现了，能够注入、能够显现智慧的能力，阿波就是显现的意思。

所以一方面来讲可以驱散、洗净，然后可以让你的智慧显现出来，因为密乘就是在三转法轮的基础上安立的，三转法轮已经讲的很清楚了，所有众生的佛性是自然的，不需要重新生起来的，他本来就有的。所以说只要把障垢驱散了，把其他的违缘、客尘清净掉之后，他自然就可以显现出他的智慧。

这个能力他可以给你注入进去，注入能够显现智慧的功能、能力，能够显现多少就看弟子自己相续当中具备多少善根，就是说你在得灌顶之前，你修加行的情况，或者你前世带了多少善根，和这个有关系。但是任何的灌顶仪轨都有这个能力，驱散、注入和显现，通过甚深的仪轨可以驱散你相续当中的这些障垢，然后清洁你相续当中的障垢，然后也可以注入能够显现智慧的能力，这样是灌顶。

而且可以成熟四金刚，四金刚我们在《前行》里面也学过，身金刚、语金刚、意金刚和智慧金刚，这个就叫做四金刚。因为现在我们的身语意是不干净的，他已经受到染污之后显现了凡夫的身语意，究竟的身语意来讲，完全是和佛是相应的，所以通过灌顶仪式，主要是甚深的仪轨，弟子的善根和信心，金刚上师他自己的能力，然后灌顶的时候如果很专注有信心的话，他就有这个功能，你得灌顶的时候他就把你相续当中的垢障就清净掉，可以注入能够让你显现四金刚的这样一种殊胜的智慧能力，他就完全可以这样显现出来。

所以我们就知道这个就是他自己的精华要义，不是说得过灌顶捞个好处然后怎么怎么样，不是这个。他的功德力到底有多大？其实就是这样的，通过他的词语，后面我们还会专门讲功德利益，他的必要性。大概介绍的时候，通过灌顶两个字，灌顶的梵语是阿波肯扎，真正直译过来就是显现、驱散和注入，或者驱散之后显现，把你的障垢驱散之后显现你自己本住的智慧。

这个就是灌顶，所以我们在灌顶的时候就知道，现在上师正在做驱散和显现的事，正在驱散我的客尘，正在清洁我相续当中的客尘，通过甚深的仪轨。这个水不是一般的水，这个水是强力的水，相应于实相，而且仪轨也是相应于实相的，金刚上师他也是相应于实相，你也是相应于实相的，大家都相应于实相的时候，这个仪轨从刚开始皈依发心到后面，不是说你喝的时候才有，它从开始的时候就有了，整个仪式就可以洗净你的障垢，然后帮助你显现你本来的智慧，是这样一种过程。

所以他的过程、他的意义是非常非常殊胜的，所以如果我们知道这个的时候，你去参加灌顶的时候，你就会自动带着喜悦，这种喜悦不是捡便宜那种喜悦，这个喜悦是真正在显现我的佛性的喜悦。因为真正一个密乘弟子，前面讲应该是菩提心修好了的，他应该是很愿意为了度众生愿成佛的人。前面我们上堂课讲了，密乘弟子肯定首先是一个真心求解脱的，第二个一定是真心的愿众生解脱的而发誓成佛的一个人。

所以说他带着这个来的，所以一看到这个仪轨这么好，他可以帮助我遣除我的垢障，然后显现智慧，他当然很高兴了，这个就是我们在灌顶的时候他自己的精华要义你要抓住，而不是别的东西，你想别的其他的就错失这个了，前面讲完美的错过了最好的东西了。这个就是福报不够，福报不够的人就会完美的错过这些最好的东西，而抓住一些其他的。

所以我们知道这个之后，我们每次灌顶的时候就知道这个不是一般的，这个是特别特别殊胜的一个能够让我的佛性显现的一个方式。怎么显现呢？一个是驱散，把障垢驱散，一个是显现，注入能够让我们显现的智慧力，然后可以成熟我的四金刚，是这样的意思，所以灌顶的定义我们就了解了。

三、灌顶的分类

灌顶有很多种分类，但是大概来讲可以说四灌顶，宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶，大概有这四种灌顶。

有时在四种灌顶里面会分有很多细分，但大概来讲都是这四个灌顶。宝瓶灌顶有时是第一层灌顶，灌完宝瓶灌顶之后有的地方说你可以修生起次第的法，生起次第的法就可以修了。然后后面的秘密灌顶和智慧灌顶，第二灌和第三灌他可以修圆满次第的法。然后最后的句义灌顶他可以修大手印，可以修大圆满，可以修这些法。

从初级的到最高的灌顶分了四级，有些还有五级的这些是从不同的侧面分的，这里面分了很多种。大概有四级灌顶，他可以修四个法，因为现在我们必定不是真正在介绍这个，只是大概介绍一下，大概有四种灌顶。

或者按照《大圆满前行》里面讲的有三种灌顶，基灌顶、道灌顶、果灌顶。基灌顶就是平时我们参加的灌顶叫基灌顶，上师用宝瓶等给你灌顶，在下面观想，这个叫基灌顶。基灌顶前面它的作用讲了，给你注入能力，给你注入能够显现智慧的能力，它是作为一个助缘，当然你的智慧本来就在的，但是如果你不灌顶，不经过这个灌顶仪式，很多障垢没办法遣除，你用你自己的能力去遣除是很慢的。但是灌顶的仪式可以帮助你强力的遣除，它有这个功能，所以他借助这个灌顶的助缘，相当于获得一种授权，授权之后第一个灌顶本身可以打开你的修行之道，还有可以遣除很多以前通过别的方式很难遣除的，或者说用很长时间才能遣除的障垢，它可以帮助你遣除掉。而且它可以直接显现智慧的能力，这个助缘可以帮助你，可以提供这个助缘，这个是基灌顶。

道灌顶，我们知道在修金刚萨埵、修上师瑜伽的时候，观想金刚萨埵或者上师，他的三门放光，头顶、喉间、心间放光，进入到我自己的身语意，然后这个时候领受四灌顶，这个叫道灌顶。这个不需要上师传，这个就是自己修，自己在座位上每天可以修，道灌顶的作用是很大的。

然后是果灌顶，果灌顶主要是十地菩萨要成佛的时候，十方诸佛会放光给他灌顶，然后遣除他最微细的，也是最难遣除的障垢，让他借助自力和他力把最后的障垢去掉，他就成佛了，这个叫果灌顶。我们不要小看他最后的障碍，最后的障碍是最难遣除的，我们说最后的障碍是一点点这个是很容易的，其实我们理解的应该反过来，刚开始是最容易的，越往后越难，最后微细的是最难突破的。为什么叫金刚喻定？十方诸佛一起放光加持他，然后两方面把最后的障垢遣除掉之后，他会现证佛果，所以这个叫果灌顶。果灌顶现在对我们来讲基本上没啥事，也没有我们的事，可能还有点远，先了解一下，还没有准备好。

先知道一下果灌顶，然后基灌顶和道灌顶这两个我们是可以的，基灌顶可能有些道友得到了，有些还没有得准备得，准备好了就等时机了，等时间。道灌顶的时候我们在修加行的时候都领受过，是这样的情况。

大致如此吧，我们介绍灌顶大概的分类这么多，但是细分的话特别多，为什么非常多？很多续部还有很多生起次第的修法，介绍这样灌顶那样灌顶，非常非常多，有些时候如果灌顶分几十种、上百种的都有，细分有很多很多种。大概我们讲要不然这些灌顶摄在宝瓶灌顶里面，要不然摄在秘密灌顶，要不然摄在智慧灌顶里面，要不然摄在句义灌顶里面，这些属于基灌顶，都是基法灌顶里面包括的，所以大概来讲就有这些分类。

有些上师在灌顶的时候他会说这个是属于四级灌顶，现在大家的口味都高嘛，都是要奔着四级灌顶去的，如果说只是宝瓶灌感觉不愿意参加，但其实在灌顶里面很多种，有些就是宝瓶灌，有些是秘密灌顶这些都有，当然现在因为藏地无上瑜伽比较兴盛的，很多灌顶都直接是四级灌顶。当然在句义灌顶上面又分一些更直接的一些灌顶，叫妙力灌顶的也有，但是都是在四灌顶的基础上侧面安立的，这个就属于灌顶的分类，简单大致的这样介绍。

四、怎样才能得到灌顶

第四个问题也是很重要的一个问题，怎么样才能得到灌顶呢？我们分了两个小单元。

1、总的来说应该有信心和希求心

一个小单元是总的来说应该有信心和希求心，这个是总的来说，你要去参加灌顶的话，你要对传灌顶的上师要有信心，然后对所灌的顶本身、这个法本身应该有信心。第二个有信心还不够，还要有希求心，你要想得到这个。

所以要有信心和希求心，下面在分别讲的时候还会摄在四缘当中的一个，但是总的来讲这两个是比较精要的，你要有信心和希求心。如果有了信心和希求心就可以参加这个灌顶，如果你没有信心的话，那可能是很困难的，你对这个法没有信心，你对灌顶本身没有信心，你对这个上师没有信心，或者你坐在行列当中根本不想求，内心当中完全没有一点希求心，那不一定能得到。你都不想得到的话，虽然上师他在灌顶的时候他的力量遍布整个坛城的，但是如果你不想得到相当于自己把自己封闭起来了，这样的话可能是得不到的。

如果你自己不想得灌顶的话，再厉害的上师也没办法强制性的让你得到，所以受戒也是这样的，得皈依也是这样的，你要皈依的话也是这样的。如果自己想得那就可以，有一个条件，如果自己不想得，你即便坐在这个行列当中，你也是接受不到，或者你自己就关闭了，关闭你自己是接受不到的。

总体来讲就是信心和希求心这两个是比较重要的。

2、分别来说应该具备二因四缘

应该有二因和四缘，这个很多地方也讲过，《光明藏论》讲过，慈诚堪布在密宗的一个介绍里面也讲过，还有上师老人家在开示里面也讲过这个二因四缘。二因四缘很重要，后面麦彭仁波切也是赞叹具二因四缘的灌顶，所以二因四缘我们要了解。很多人灌顶可能不知道什么是二因四缘，都不清楚。二因四缘当中有些是弟子需要具备的，有些是上师需要具备的，但是我们都要知道，这些都要了解。

二因四缘当中首先讲二因，两个因中第一个叫相应因，就是和什么什么法相应的相应因。相应因其实这个是比较容易的，基本上来讲这个是得灌顶的弟子他身体里面，他如果具备风脉明点的话，这个条件就具备了。那么怎么样才算具备风脉明点呢？通俗来讲，只要六根俱全的就是都有这个条件。反正你是一个正常众生就具备这个条件，你是个人他肯定内心当中有风脉明点，只要有风脉明点，那这个条件是具足的，这个叫相应因。

这个我们不用多说了，这个比较容易，这个是很容易具足的，有些地方讲只要是六根俱全的，有六根的都有相应因，或者只要有风脉明点的都具备这个相应因。

第二个叫做俱生因，或者有的叫俱有因，俱就是俱乐部的俱，生就是生活的生，俱生因，这个有的叫俱有因。在其他讲因缘的时候也会讲这个，相同的词但是意义是不一样的，这个地方是讲灌顶的时候的俱生因。

这个俱生因是上师应该具备的条件，这个俱生因是上师他应该具备的，我们有时在寻找上师的时候，我们要找一个具有灌顶资格的上师，这个相应因就是上师他需要具备的条件，不是随随便便找一个人就可以灌顶的，相应因主要是上师的一个条件。

上师的条件是什么条件呢？他要加持那些灌顶物，让灌顶物成为灌顶的俱生因。所以这个上师具有什么条件？具有功德的上师，具有证量的上师，他通过一些密宗的净观，因为他自己安住在净观里面一切都是清净的，他对净观是有一定的修证的，他安住净观当中加持灌顶的法器，加持这个宝瓶，这个宝瓶我们在外面都买得到，里面装点水、红花水，宝瓶、水这些都很容易。但是不是说你具备这个就可以灌顶了，他要通过净观加持这个水，加持这个宝瓶、加持这个水，把宝瓶和水加持和法界实相、坛城相应的，和佛的坛城相应的这个物品。因为前面讲他要注入、他要驱散、他要显现，所以这个物品必须要全套的都要和法界实相相应，全都是和净观相应的，所以他要安住在这个境界里面加持这个宝瓶、加持要灌顶的佛像，还有一些甘露等等，让这些宝瓶、让这些水变成和灌顶的佛的坛城相应的加持物。

加持完之后表面上看还是宝瓶，但是实际上他通过净观加持之后，它已经转变成了一个能够起到灌顶作用的一个加持物了，相应因了。宝瓶它是代表一个坛城，里面的水代表佛陀的智慧加持，它已经变成这个了，变成这个之后他给你喝下去的时候它就有这个作用。否则的话你红花水喝下去就感觉有点甜，或者今天的红花有点浓，或者今天红花有点淡，大概就是这样的，不会有别的利益。

但是加持了之后他通过他的净观、等持加持之后，用咒语加持之后，这个水就变成和佛的坛城相应的，和佛智慧相应的，真正具有驱散功能的、清净功能的，能够显现功能的这样一种缘起物了。所以这个来讲是很重要的，必须要具证的上师可以加持的。

这个物品可以起到清净障碍和增上智慧的作用，这个叫做相应因。有时灌顶之前上师要提前要修一次，做加持的时候做前行，首先自己要在坛城里面加持坛城，加持这些物品，每个物品都要加持，自受灌顶之后加持，加持之后第二天下午的时候弟子来，再用这些东西给弟子做灌顶。所以这个因要具足的，这个叫做第二个因，俱生因。

然后二因讲完之后讲四缘，前面是因这个是缘。四缘当中第一个叫因缘，在《俱舍论》里面也讲因缘、次第缘、所缘缘、增上缘，也讲这个缘。但是不同的场合这个缘不一样，这个是灌顶的次第缘。第一个是因缘，因缘主要是具有法器的弟子他自己具备信心和希求心，就是刚刚我们讲了总的条件，怎么样得灌顶的总的条件就是信心和希求心，这是属于四缘当中的因缘。

一般来讲最主要的就是因缘，所以你要得灌顶除了你相续当中有风脉明点有佛性之外，你本来有佛性再加上有风脉明点可以得灌顶，这个是都有的。第二个你要得灌顶你必须要有信心和希求心，你才能够接受这个灌顶，才能够领受、领纳这样一种加持，这个灌顶的仪式对你来讲才能够起到驱散的作用，才能够起到清洁的作用，才能够起到注入的作用，否则就起不到这个作用。

上师很起劲的给你灌，你完全接受不到，上师很认真的，每个程序都是非常圆满的，加持也很迅猛，但是你就是接受不了，为什么呢？缺少信心、缺少希求心那就得不到的，这个是因缘。

所以我们去得灌顶的时候因缘要具足，所以要具足信心和具足希求心。如果你对这个上师没有信心那你不参加，因为参加也没用，所以你首先要对这个上师对这个法本身要有信心，第二个要有希求心，这样的话就可以得到这个灌顶，这个是因缘。

第二个缘叫增上缘，增上因缘，增上缘也是上师方面的，这个上师作为灌顶的增上缘，就是你要得到灌顶有因缘还不够，你只有信心和需求心是不够的，你必须要有增上缘，增上缘就是能灌顶的上师，他是让你得到灌顶的增上缘，你没有增上缘这个事情承担不了。

所以有因缘之后后必须要有增上缘，这个增上缘就是灌顶者上师，最好的灌顶者的上师就是圣者上师，他自己是佛陀的果位，或者说他是菩萨的果位，或者说他是持明者的果位，反正他就是一位大证悟者、大成就者，最好的灌顶上师是这种，这个是很好的增上缘，就是让你得灌顶的最好的增上缘。

还有一种是凡夫，这个凡夫也不是一般的凡夫，随便找一个是不行，他是对续部精通的，他很精通续部，而且他对于生圆次第他也有一定修量，有些地方说如果对应于显宗是属于加行道的凡夫。反正要灌顶的话，他自己灌顶要圆满，誓言清净，还有精通续部，还有他对于本尊的心咒，比如说给你灌莲花生大师的顶，他自己本尊心咒的基数誓言够了，比如基数誓言要求100万也好、10万也好，他这个基数应该是够的。

还要具备一些条件，他是凡夫人，他也可以灌顶。所以有的时候觉得这个灌顶都是佛都是菩萨，那不一定，也有凡夫，续部里边也是有这样讲的，不是说所有的灌顶都是圣者，凡夫也可以灌顶，但是凡夫他一定是要精通续部的，他一定是对于生圆次第有一定的修量，这样的话可以灌顶，其实这个条件还是很高的。

所以这个叫做增上缘，两种增上缘当中当然如果能够找得到的话，最好是圣者的上师，如果找不到的话，刚刚讲具有条件的这种接近于证悟的凡夫也可以。这种接近证悟的凡夫，首先他有一定的境界，第二他的心性是很成熟的，他不会指望这个去骗人、赚钱，一点都没有这样的想法，而且他的各种仪轨如理如法，这样的话弟子也可以得灌顶，这样也可以得灌顶。

还是可以起到前面的作用，就是驱散的作用、注入的作用，还是可以起到的。因为他是如理的加持的，他自己有一定的境界，再加上仪轨本身的力量，加持这些物品可以起到这些作用，他让弟子如理的观想也可以起到这样的作用。

如果不具备上述两种的话，如果是不具德上师灌顶的话，那么只是一个形式而已，除去形式，他是没有办法得到灌顶的，不是一个如法的灌顶，他只是一个形式而已。所以这个增上缘也是很重要的，我们要得灌顶这个增上缘保证我们得灌顶的增上缘，这个很重要。

第三个叫所缘缘，就是我们在灌顶的时候弟子方面的，我们在灌顶的时候应该按照上师的语言去观想。比如上师让你把上师观成莲花生大士，那你就把上师观成为莲花生大士。然后上师说你现在把你自己观成为莲花生大士，那你就把你自己观成莲花生大士，他反正按照上师语言的提示，一步一步都要去做，要去观想。他让我们把宝瓶观成坛城，水观成佛菩萨的智慧，那你就要这样去观想。

所以这个方面叫做所缘缘，所缘嘛，我们要把这些上师的提示，这些所缘境，一个一个按照他的提示去观想，如理去做观想，按照上师的语言去观想。否则的话有的地方说导致得不到灌顶，如果你没有按照提示去观想的话，就导致得不到灌顶，或者得到灌顶不圆满的过失，所以这个所圆缘也是很重要的。

也就是说在灌顶的时候，上师让我们观想的时候你就要去观想，按照上师的提示要去观想，让你怎么观想你就要怎么观。这个时候你不要去走神，不要去想别的，你要认认真真的去观想，所以这个叫做所缘缘。

这个地方我们要讲一个问题，上师老人家也是在讲这个问题的时候讲过，他说如果传灌顶的上师他是一位大成就者，他的修证非常的高很圆满，他是个大成就者或者是佛身份的上师，或者是个大证悟、大持明者的话，如果上师的证悟很高，那么弟子的条件差一些也是可以得到的。比如说这个地方我们讲的所缘缘，严格来讲应该按照上师的语言提示去观想否则的话肯定是得不到，或者不圆满的过失。但如果上师是个大证悟者的话，弟子这个地方听不懂没有翻译的话听不懂，或者说你完全听不懂语言这种听不懂，这两种听不懂。

一种听不懂是完全不知道在说什么，听不懂他的语言，第二种是能听懂听不明白，不知道到底是什么意思，两种听不懂，两种听不懂都有可能发生。像很多灌顶可能第一种听不懂更多一些，反正大概知道是灌什么顶，有的时候连灌顶的名字都不知道，连灌什么顶都不知道这样的情况也有的。这个情况如果弟子听不懂的话，不能够如法去观想，按照金刚上师的威力也可以得到。

这一点你的一些缺陷，因为他证悟圆满，金刚上师证悟很圆满，虽然你听不懂，或者说是没有办法如法的观想，但是前面讲你有这个信心和需求心，有这个主要的因缘的话，通过金刚上师的威德力还是可以得到的。很多时候也是一样的，早期灌顶的时候，法王如意宝灌顶的时候，那个时候没有翻译的，反正法王在上面灌顶我们在下面，上师重复着反正我们跟着念，也不知道念的对不对，反正就是念，大概我们觉得差不多，但是法王如意宝也没有说你没有得到，大恩上师也没有说你没有得到，你没有得到灌顶，没有听懂法王的语言，没有得到灌顶不准听密法，从来没有这样说过。上师也专门讲过，如果金刚上师他的证悟很高的话，那么弟子差一点，前面讲的这种情况那也可以得到，这个灌顶是得的到的。

这个是一种情况，但是我们话又说回来了，金刚上师的层次差别很大，前面讲的高的有佛果的上师给你灌顶，低的低到就是一个凡夫，前面讲他可能是一个有一定生圆次第修证的，但不是证悟的那种，不是圣果，没有获得圣者果位的凡夫给你灌顶。

这个差别也挺大的，如果这个金刚上师不具备这么大的威德力的话，那就必须要老老实实按照这个标准来，所缘缘这个一定要具足，否则你可能导致得不到了。因为他没有这么大的威力，让弟子在某些条件不具足的情况之下让你得到灌顶，他这个威力是没有的，所以有一定的困难。

慈诚堪布他老人家在强调的时候非常强调这个所缘缘，所以他说你一定要听得懂，一定要观想，一定听得懂上师的话，如果这个上师用汉语灌顶，他自己灌自己翻译非常好，否则的话一定要翻译，其他人翻译，一定要翻译，如果没有翻译的话，慈诚堪布说他是不认的，他老人家有这样说过，反正他对这个很严格，一定要很强调所缘缘这个。

原因是什么呢？原因是刚刚分析的，法王如意宝或者隆多活佛、丹增活佛、大恩上师，这样真正具有大威力的金刚上师他是有，但是不敢保证你求灌顶的时候所有人都是这种，所以有些能力没那么高的，但是你的所缘缘不具足导致中间可能没得到灌顶，不圆满。所以说如果按照严格程序来讲，最好能够是这种，比较严谨来讲能听得懂，能够圆满具备所缘缘的条件的是非常好的。

第四个叫做等无间缘，前面所缘缘是弟子具备的条件，要听懂，要根据上师的提示去观想，这样就是所缘缘，一步步观想，观圆满了，观的越好得到的灌顶越圆满，他得到的利益就越大。

第四个等无间缘，等无间缘是属于上师他自己应该具备的条件。这个上师具备什么条件呢？这个上师应该具备的条件，次第缘嘛，等无间缘也叫次第缘，等无间就是一个一个次第的，次第缘就是灌顶的前后次第不能够混乱，不能错乱。第三步提到第一步去做那就不行，第一步完了第二步，第二步完了第三步，这个叫次第缘，等无间缘叫次第缘。所以这个次第是不能乱的，这个是上师他自己的条件，一般来讲上师都不会有这些问题的，他灌顶都是很专注的，不会有这样的问题，但是我们要知道得灌顶的时候有个次第缘。

当然我们看一些佛教史里面，历史上面也有一些上师他不是通过常规的方式灌顶的，可能没有什么次第缘啊，其他的一些增上缘或者这些缘，其他的缘他也不一定具足，增上缘不一定具足的，随便找个东西就给你灌顶了。我们看佛教史里面第一世多竹钦活佛他去求长寿灌顶的时候，那个老爷爷给他灌顶用一个尿壶随便装水给他灌，我们说这个好像没有次第缘，灌一下脑袋，然后喝一下尿壶里面的，不是尿，反正就是空的，晃晃就出现了一些甘露。

如果一个寻思分别心很重的人觉得可能没有得到灌顶，因为没有按照次第来，他不是常规的，这种很少很少，这是个特例，特例我们就不讲了。他的根基，弟子也是特殊根基，第一世多竹钦他也是很厉害的，晋美林巴大师的大弟子，上师的弟子，他是很厉害的，上师也是很厉害的，这样的话有时不通过常规来灌顶也是可以的。他用这个方式，也没有念长寿佛仪轨，也没有把长寿佛像放在脑袋上，这些都没有，反正就是随便喝一点，然后敲敲脑袋就算灌完了。

当然他这个功效是有了，长寿灌顶有了，而且最后非常长寿。这种情况就是很特例的，当然特例就是特例，特例因为非常少，不可复制的，虽然可能上师有，但是弟子可能不一定有。

还有佛法要保持传承，尤其是灌顶的一个诚敬性、严肃性，所以说很多大德他虽然有这个能力，他还是非常严格的按照续部里面的要求次第灌顶，次第不错乱，每一个都是准备的非常圆满，通过这样做示范。以后的每一代都是按照这样做，他把程序教给弟子，弟子按照程序做，然后再传给弟子，他这样传下去就有一个传承。否则的话大家你做一套，他做一套，大家都来改的话，最后就不知道哪个是对的，哪个是错的。所以虽然有特例，但是它是特例而已。

这个叫做次第缘，叫等无间缘。二因四缘，这个对我们来讲应该熟知二因四缘，有些地方会专门介绍二因四缘，但这个也不是很难懂的，因缘、增上缘，反正就是信心、希求心，然后有具德上师加持的圣物，加持灌顶的东西，这样加持灌顶的所依，还有所缘缘，这些按照观想，还有次第缘，按照次第。

这些方面来讲反正也不是很难懂，所以我们就花点时间了解，了解完之后再去参加灌顶的话，那肯定效果不一样。

如何得灌顶讲完之后，得到灌顶之后下面要讲灌顶的功德和必要性，得完灌顶之后我们要知道到底有什么功德，得灌顶有什么必要，这个要了解，增上我们的欢喜心。还要讲一个后续，就是守护誓言方面的。

五、灌顶的功德和必要

如果我们具足了前面讲的二因四缘，这个不可思议的缘起力、因缘的话，如果是上根者他可以直接证悟的，上等者灌顶的时候就证悟了，上根利智者在这个过程当中该驱散的所有的就驱散了，该显现的智慧就显现了，所以上根利智者就是这样的。

上根利智者有前世带来的善根，前世他修的很好，他前世带来的善根。还有一种利根者是示现的，佛菩萨示现的，我们知道示现的在灌顶的同时证悟的也有。还有的利根者他通过修加行变成利根的，他不是转世的菩萨，他不是转世的活佛，他也不是前世带来的，他就是今生当中非常精进的修了加行，把该修的圆满了，变成利根者。

利根者上等者的话，灌顶的时候同时生起证悟，上根者直接生起密宗的殊胜证悟。如果不是这么殊胜者的话，稍微差一些的，差一些的也可以在我们相续当中种下即将能够成熟的力量，他马上不会，但是很快会成熟证悟的力量的种子会种下去。

就是具足二因四缘的灌顶得到之后，上等者当下就证悟了。如果中等和下等的话，有一些中等者不是证悟但他有觉受，然后再差一点的虽然没有这些，但是已经在他相续当中种下了很快就会显现这种智慧的一种能力，能够成熟的力量他已经种下来了，这个也是他的一个功德。

我们要知道，凡是想要修行密宗快速成佛的法门，灌顶是最开始最初不可缺少的因缘，认真的对待这个灌顶，灌顶的确很殊胜，但到底殊胜到什么程度？可能不像我们以前认为的那种，很好，好在哪？反正很好，不知道好在哪儿。但现在我们学了之后就知道了，的确可以显现我们本住的智慧的，可以种下一个让我们相续很快成熟的，虽然现在没有证悟，但很快可以显现本住智慧的能力已经种下去了。

所以这个就是一个入门，灌顶就是个入门，换一个角度来讲的话，对有些人来讲他是入门也是果，入了门就到顶点了。但对我们来讲入门是开始，我们可能前世没有修，修加行可能没修到量，所以我们入门是刚刚进入了密宗门，可能入门之后后面还要做很多大量的修行，但是这个已经很快了，到密宗他的起点就很高了，后面我们还要讲这个问题。

下面我们引用全知麦彭仁波切在《光明藏论》里面一个教言，在这个里面讲如果我们具备二因四缘，我们可以显现自住智慧，自住智慧就是我们讲的佛性，如来藏这个佛性在这个里面就是讲自住智慧，自己本来安住的智慧，不是重新生成的，不是通过努力之后才有的有为法的，它是自住的智慧。

他通过二因四缘可以显现自住智慧，原因是什么呢？他讲了几个根据，第一个是不可思议的法性力，就是说灌顶本身就是不可思议的法性力，就是说我们自己的法性，还有法界的法性，不可思议的法性力，因为灌顶是相应于法性的，直接相应于究竟的法性做了灌顶，所以不可思议的法性力是第一个。

第二个是有法，这个有法和一般的有法不一样，一般的有法是属于染污叫做有法，相应于轮回的。但这个有法是属于不可思议的一种有法缘起力，就是灌顶，你自己的信心、希求心，金刚上师，还有仪轨加持的灌顶物品，所有的加持全部都和实相相应的那种，所以说每一个物品、每一滴水都加持成了和法界实相相应的自性。所以它就叫不可思议的有法的缘起力，整个仪轨本身是有法缘起力，还有你的信心这也是属于有法的缘起力，这个是不可思议的有法缘起力。

还有一个灌顶的时候佛陀不可思议的加持力，灌顶的时候佛陀会赐予加持，就像十地菩萨成佛的时候佛陀会给他加持，让他清净掉障垢一样。所以基灌顶的时候，佛陀也会加持这个得灌顶的人，有些地方说灌顶的时候佛陀会融入到金刚上师的身体里面，然后相当于佛陀给他灌顶是一样的，有这样的说法。然后仪轨里面还有迎请佛陀，佛陀在坛城里面，然后给得灌顶的人做加持，佛陀不可思议的加持力，这个也是一个。

还有一个具有善巧方便的密宗的行为，就是说密宗行为是具有善巧方便的，不可思议的一种密咒力，灌顶的时候有很多的密咒，还有手印力，这个在《光明藏论》里面都会讲，专门有个手印品，专门有个密咒品，都会把这个讲的特别的细致。

具有这样的密咒力和手印力的缘故，然后具有这几个不可思议吧，一个是法性力，有法缘起力，佛不可思议加持力，密宗不可思议的密咒和手印的不可思议的善巧方便，具有这四个不可思议的缘故，所以他可以显现佛性智，他可以显现自住智慧，原因就是这样的，是有根据的。

麦彭仁波切打比喻，就好像如意宝具有力量一样，无欺的能力，如意宝只要你祈祷它，它就可以具备赐予你如意的能力。还有妙药，很好的妙药，只要吃了那个药，但现在我们世间当中的妙药都不是算是真正的妙药，佛经里面记载的妙药，如果有眼疾、眼病的话，看一眼就行了，身体有病摸一下就行了，这个叫真正的妙药，现在我们的药不算妙药。所以这个妙药有不可思议的能力，像如意宝一样，它的功能是特别特别超胜的。

灌顶也是一样的，它具备这样几个不可思议的缘故，它具有让你显现自住智慧的能力。以前道友们在佛学院灌顶的时候很专注，为什么很专注？没准今天就证悟了。为什么呢？就是因为给了你显现自住智慧的机会，当然现在看起来可能差的太远了，因为没有证悟，但是当时的确是抱着这个心态去灌顶的，因为知道这个意义在里面，可以遣除、可以净除，可以显现自住的智慧，它就有不可思议的力量，它就有这个功能。

所以灌顶的时候应该很专注，信心啊、希求心啊、专注啊，然后金刚上师在灌顶的时候也相当于直指心性嘛，让你显现佛性的、佛智的那种，这个时候如果因缘具足真的可能就证悟，或生起觉受，都有可能的。或者即便不证悟，你很专注的得灌顶，他得到的功德、善根也是不可思议的，它就有这样一种能力，这个是麦彭仁波切在《光明藏论》里面讲的一些内容。

所以我们得到灌顶之后，如果精进修行的话，得到灌顶之后这个作为起点、入门，得到灌顶之后精进修行的人，一生完全可以成佛。前面我们讲密宗可以一生成佛，就是说你具备这个条件，精进修行的人就在得灌顶的基础上一生修行就可以成佛。

然后即便没有精进修行的话，但是如果你没有失坏誓言，如果你没有毁坏密乘戒律，守护密乘戒的话，在不久的将来你会很快成佛，它就是有这个强大的功能。所以如法精进修行一生成佛，如果没有精进修行，但是你的密乘戒守护的很好，如果有违犯马上忏悔，对这个密乘戒誓言非常珍视，经常很严格的守护，如果犯了戒马上忏悔的话，他不久的将来很快会成佛的，他比其他的快得多。

能够快速成佛的密宗道的功德，都是因为灌顶的成熟力而成的，全部来自于灌顶的成熟力量。否则就不能够成就，没灌顶的话他就不会那么快，灌顶就很快，不灌顶不会，但是前提是如法的灌顶。那么为什么呢？因为显宗需要阿僧祇劫，在显宗道里面需要很多无数劫积资净障，他所产生的智慧，凡夫就通过强力方便可以趋入。这个密宗的凡夫他是通过强力的智慧，强力的方便就可以趋入在显宗修了无数劫积资净障之后生起的智慧，这个密宗行者、这个凡夫，他可以在很短当中就可以直接趋入了。他的前提是什么呢？就是来自于灌顶的智慧，来自于灌顶的方便，所以他这个方便是非常迅速的。

我们说灌顶是很迅速，但是我们作为灌顶者来讲，前面的前行要修好，出离心、菩提心要修好，否则的话虽然仪轨是很殊胜，法也很殊胜，但是如果我们相续不够的话，这么大的利益在我们的相续当中显不出来。就好像有些现在的药，它的药效很强，但是如果我们身体太弱的话，很强的药效一下子在我们太弱的身体上面显不出来，是这样的比喻。

所以为了让我们得到这么殊胜的利益，现在就应该把这些加行认认真真的修，不是有些说我修完五加行可以听密法了，上师说我们修五加行不是为了听密法，不是为了进密法班，的确是为了成熟我们的相续，的确是为了让我们得到这里面讲的利益。这里面所讲的利益是你修好了五加行之后，把你所有的该修的，根基都成熟了，该净的罪障都净除了，然后得灌顶的时候就得到这样的利益，然后得到灌顶之后再继续修，就能够得到这里面所讲的利益，否则的话是不行的，所以一遍加行修完之后再修第二遍、第三遍是完全有必要的。

还有一个功德利益，就是得到灌顶之后的确就可以开许看甚深的密法法本，可以趋入甚深的密法，修甚深的密法，否则就不开许，没有得到灌顶就不允许，相当于是个授权，授权你得到灌顶之后，授权可以看、可以听、可以修。

除了这个功德必要之外，其他的功德还是有很多，无量无边，灌顶之后你的名称可以称为佛子，殊胜的佛子，因为你得到了很殊胜的灌顶的缘故，成熟你的相续，所以他可以成为佛子。而且得灌顶本身不堕恶趣，因为它是一个很的善法，它可以净除、驱散你的垢障，然后得到很多的善根，所以它会让你不堕恶趣。然后可以长寿，可以得到安乐，可以很兴旺，然后还有很多其他的利益，得到富足，成就善趣，最终得到解脱，这些都是得灌顶的功德。

这个是他灌顶本身得到的功德，但是如果你得了灌顶之后你不护持誓言的话，那么这些功德相当于就作废了。因为你得了灌顶之后要守护誓言的话，除了这个功德之外还有增上的功德，但是如果你失坏了之后，虽然是得到这个功德，但是如果失坏了誓言之后他会得到很多的过失，所以这些功德也许暂时显现不出来，也许要滞后很长时间才能够显现，所以这个方面来讲它本身自带有些功德的。

总而言之，密宗唯一的入门方法就是得灌顶，然后得了灌顶之后就有权修道了，有权利修密宗道，然后也是得到密宗果位，是得果的殊胜方便。

密宗的其他续事，在《幻化网》里面有很多续事，有见解续事、有修行续事、还有行为续事、灌顶誓言，很多续事都是依靠灌顶而生的，其他的续事因灌顶而生的。所以灌顶就像国王一样，他可以赐予臣民很多的财富，灌顶也可以赐予修行者很多的悉地，很多的成就悉地也是通过灌顶而赐予的。所以灌顶的功德必要是非常大的，这个我们需要了解的。

六、灌顶后应该守护誓言

前面我们讲了灌顶之后的功德必要我们要知道，生起欢喜的必要性。然后灌顶之后要守护誓言，这个需要知道他的必要性。

就像前面讲的一样，有些人认为灌顶灌完之后得到利益了，好像没什么事了，欢欢喜喜回家了，一了百了，等第二次灌顶。但是他认为灌完顶之后没什么事了，这个是不对的，灌顶之后当然有重要的事情要做，最重要的事情、最主要的事情当然是在这个基础上闻思修密法，这个是最重要的。因为得到授权了，授权之后你可以听密法了，快速成佛的法你可以听闻了，以前是不让听法，这个门不让你进的，现在得到授权了，给你一把钥匙你可以打开这个门进去看以前不让看的修法，得到授权之后可以听了，你可以看、可以听、可以修密法，这个是最主要的。所以我们得到灌顶之后要做的重要事情，最主要的是要精进的学修密法，这个是最主要要做的事情。

最起码要做的事情是应该知道要守护这个誓言，最起码也要知道灌顶灌完之后还有一个誓言要守，有一个密乘戒律要守，最起码我们要知道灌完顶要守密乘戒。

否则的话灌完顶之后不知道守密乘戒那就不对了，为什么要守密宗戒呢？前面讲了这是授戒的仪式，当然授完戒要守戒了，要守护戒律。如果得了戒之后你不守戒的话，逐渐会出现很多很多不吉祥的事情。

所以说灌完顶之后上师要求弟子护戒，有些时候上师不敢讲这个，不敢给弟子说你要守护密乘戒，怕吓到他们还是把他们吓的不敢来了，还是怎么样，反正有些时候不敢讲，没有讲。但是应该讲，之前就应该讲，比如说今天我们提前说，今天灌完顶之后有个重要事情要做，第一重要的事情就是精进学修密法，最起码的一个事情就是你要知道有个誓言要守。知道有誓言要守，你要关心什么誓言？后面要讲誓言，灌顶之后你要学，誓言有五条根本戒，十四条根本戒，这些誓言都要学。

像这样上师要求弟子要守，弟子也应该主动关心我们要守的戒到底是什么？我要守哪些戒律？必须要自己关心，因为这个对你来讲的确是必要性的。如果知道什么是守护戒，然后如果也知道有违犯马上要忏悔，立即忏悔、立即清净，这个是密乘戒律的一个优势。

有的时候我们提到誓言的时候，提到守戒的时候，我们心要凉一截，热情高涨的时候一说守戒，好像热情就没有了。好像我们有时有一种误解，什么误解呢？受戒就是个束缚，我已经有两个束缚了，一个别解脱戒是一个束缚，后面咬着牙又守了个菩萨戒，现在又要给我多条绳子，然后把我捆得更紧，把我捆得更结实，现在还要守个密乘戒。

他就觉得很恐怖，其实不是这样的，其实这个戒律、这个誓言，尤其这个密宗誓言其实不是束缚的，它是让你心性更开放的一个因，它是一个让你的心性更开放的一个途径。

其实我们轮回当中的烦恼、痛苦把我们捆的死死的，轮回当中的各种烦恼、各种业，反正这些情绪把我们捆的死死的，然后你受戒其实是在解开束缚，把这些随眠的烦恼，就是守了戒你不能杀生，就把这条绳子就砍断了，从这个罪业当中解脱出来了，从这种业当中解脱出来了，从这个痛苦的果当中解脱出来了，所以你守的戒越多，其实砍的绳子就越多了。

然后你守了菩萨戒，砍的绳子更多，因为是从你内心自私自利的那种束缚解开了。密乘戒前面讲了，密乘戒是最高的戒律，最相应实相的，最相应实相他砍的是最彻底的，它是让你被烦恼、被分别念束缚的心性、佛性彻底解放的，彻底松开的一种途径就是密乘誓言。它不是一个束缚，不是把你捆的更紧，而是把你从最粗的绳子、中等的绳子、最细的绳子，从这些束缚当中彻底的解脱出来的一种方便。

所以其实我们众生的分别念是和佛法的要义彻底矛盾的，相反的理解了，解开束缚的我们认为是加一个束缚，不用守戒的话就解脱了，终于不用守戒了，上师开许不用守戒了，这怎么可能呢？其实来讲真正束缚我们的是烦恼和业，这些才是真正把我们在轮回当中捆的死死的，就是这些东西。

戒律啊，佛陀的修持让我们松开这个束缚的，而且尤其是密乘戒，它是彻底让你的心性、让你的佛性开放的一种重要的途径了，它是一个重要的解缚的途径、一个手段，而不是加缚，不是把你捆的更紧的手段。

所以说如果不了解佛法本身的意义的话，的确就是这样，为什么这样呢？因为誓言本身就是高深的修法，它本身就和甚深的见行相应的。所以你守好了誓言之后，它就可以把你各式各样的束缚解开了，所以要如理守持戒律。其实真正来讲如果你把誓言守好了就可以成就，你把密乘的誓言守的很清净，本身就是一个成就之道，因为誓言本身就是修法，本身就是甚深的见行。

誓言很多很多，十四条、五条等等，这些都有，重要的誓言是什么？对我们来讲一个是金刚上师的誓言，给你灌顶的金刚上师，这个是不能毁谤，不能舍弃的。还有一个就是金刚道友的誓言，这个是很重要的。

因为一旦得到灌顶之后，通过灌顶的仪式我们就和这两个对境有紧密的关联了，一个是给灌顶的金刚上师，给了灌顶之后你和他的关系就紧密了，从很甚深的密法，给你开显最究竟的实相的角度来讲，他给了你最直接的方式，所以这是对我们饶益最大的事情，所以他和我们的关系紧密。

一起得灌顶的金刚道友，虽然不是一起灌顶的，但是都是受了灌顶的金刚道友，也是通过密法的关系紧密相联了，通过灌顶建立起了紧密的联系。这个关系到我们是否能够快速解脱的关键，所以说很多地方讲很多都要守，但是我们今天没办法一个一个去强调，但第一个强调的是金刚上师，第二个尤其要强调的是金刚道友。

有时我们对金刚上师，大多数的人还算可以，对他还是比较恭敬的，不敢乱说话。但对金刚道友的态度就差多了，这个其实来讲是不对的，对金刚道友的戒律应该非常非常重视，我们仔细环顾一下我们身边的道友，这个也是灌过顶的，那就是道友了，那个也是灌过顶的，也是金刚道友，这个和我关系好的他灌过顶了，那个关系不好的还是金刚道友。其实不管你关系好还是不好，金刚道友全部都有戒律在里面，都有誓言的，都要恭敬金刚道友。不能嗔恨，不能去反目，不能去伤害、毁谤，都不能做的，做了就要违背誓言，这个过失很大，它直接关系到你是不是能够快速成就的问题。

所以你只是某一个地方做好了，比如我和金刚上师关系好，道友的关系我就可以不管可以践踏，那绝对错误。要快速成就，这些条件都要具备，你只是哪个地方做的好是不够的，金刚道友的关系必须要处理的非常好。为什么这样讲呢？因为前面讲了一个坛城灌顶，通过密法、通过灌顶把自己、道友、上师紧密联系在一起，紧密联系起来之后如果你对这个道友嗔恨或者打骂，或者厌恶，或者敌对，直接就和上师关联。

因为我们和上师是通过法来做联系的，所以道友和道友之间如果有矛盾，或者你对某一个道友有矛盾，作为灌顶的上师来讲，因为能够得到上师的灌顶就属于这么多众生里面最清净的弟子才能得到灌顶，这部分弟子严格意义上来讲是最有希望快速成佛利益众生的，但是现在居然在里面出现了漏洞，或者你对某些道友有敌对的话，这个对上师来讲也算是不恭敬，也是很失望的一种行为。而且从誓言的角度来讲也会直接伤害到佛法，伤害到你自己的戒律，有些时候会伤害到上师。

这个方面是一个，那么它的原理是什么呢？原理是我们所有的戒律、灌顶，前面我们在上堂课讲，密宗的核心是什么大家清楚，净观，净观是密宗的核心，为什么要灌顶，我们讲那种多，要讲增上缘啊，要讲那些缘，为什么要讲这个？其实就是净观，加持这些东西和法界、和佛坛城完全要一致。为什么灌顶的时候要让你把自己观成佛？也是要达到净观的一个必要性，全都是和净观相应的。

所以说如果你对你的金刚道友生起了敌对的心，那就当下就已经脱离了净观了，如果你净观，灌顶的时候大家都是佛，大家都是很快成佛的道友，从灌顶的时候来讲大家都是佛。然后从弟子的身份来讲大家都是很快会成佛的补处，所以一般来讲你得了灌顶之后都应该安住在净观里面，哪有一个讨厌的佛呢？对不对？没有一个讨厌的佛，或者你敢嗔恨的佛，你敢厌弃的佛，你敢打骂的佛，这个都没有。

而且作为你来讲你是一个佛怎么可能生嗔心呢？你是一尊佛怎么可能生起那些烦恼呢？所以严格意义上来讲你要守护好戒律，都应该安住在净观里，但是现在没有安住净观，你没安住你现在已经生起了自相的烦恼，你丢失了净观。你对对方道友你觉得他是个讨厌的人，你对对方丢失了净观，你对法本身来讲你丢失了净观了，都丢失了。

所以丢失了之后你就离解脱、离净观就很远了，离的很远的话其实过失就很大了，他就和解脱道本来就不相应了。而且誓言里面就要求金刚道友从现在到成佛之间都是最紧密的道友，对于普遍人来讲都应该慈爱，在菩萨戒里面都讲了所有众生都应该慈爱，何况说一个坛城灌顶里最紧密的这个道友呢？不应该生起抵触。

所以我们自己应该好好的想，好好的想清楚，对于得到灌顶的这些道友来讲，应该有不共的亲近感、慈爱心，如果有什么矛盾要化解。不是表面上要化解，上师要讲密法了赶快去忏悔一下，这个其实意义不大，要从根本上、很深的地方去理解这个意义，为什么我要主动去化解？因为我丢失了净观了，然后我把对方看成一个讨厌的人，我对对境也丢失了净观了。如果你嗔恨上师，那你对上师也丢失了净观了。

这些方面来讲，你就离密乘道越来越远了，所以我们对道友更应该慈爱有加，应该经常熏习这个，熏习这个其实应该熏习净观，其实守戒就是在熏习净观。天天熏习肯定会很快证悟，肯定是这样的。如果你犯了戒那就离净观就远了，离法界实相就远了，你必须要忏悔来恢复。你如果不去犯这个戒律就不用忏悔了，你就直接积累就行了，如果你犯了之后你要花时间把这个忏掉，忏掉之后力争它不要影响我，但是你花的时间，别人没造这个罪，没犯这个戒，别人就走到前面去了，你还花时间去把这个问题解决掉，还要疗伤，疗伤的话自己的速度就慢一些了，没有必要。

所以密乘有的时候为什么快呢？全部都是，整个修法不能离开这个，离开了这个就不是了。所以有些地方严格来讲，一刹那都不能离开，真正一刹那不能离开三门是坛城，在《前行》里面讲过，如果离开了要忏悔的。

当然有的时候我们没有能力，没有能力我发愿以后尽量做到，然后他要忏悔，有能力尽量做，包括恭敬金刚道友这个是可以做的，我们尽量要比慈爱一般的人还要更慈爱道友，因为他是要很快成佛利益众生的，准佛，很快可以成佛的。

所以要恭敬他要帮助他，很快成佛资助他，他成佛的话利益更多的众生。所以誓言很多，但这条是我们比较容易忽视的，不太在意，但是违犯了过失很大的。守好的功德特别大，而且很帮助修行的一种就是这个。

下面我们讲最后一个结语，当然讲这些誓言，在进入密法得灌顶之后，它的一些细则会讲，但这个我们是大概的介绍一下这个问题。

七、结语

结语就是结论，上面我们根据一些大德的教言做了一些大致的介绍，把一些要点介绍了一下。现在我们属于特殊的时期，刚才讲了一个是说密法兴盛的特别时期，还有现在属于五浊恶世，五浊恶世是众生的根基普遍偏弱的时候，但是在众生根基普遍偏弱的时候对于一群人来讲，有些遇到密法，所以这个就是个特殊的。一方面来讲总体根基是偏弱的，但是偏弱的环境当中，又能够遇到这么殊胜的一些密宗法要。

所以我们就应该认真的去面对这个问题，有些时候这些众生他对灌顶来讲，前面我们讲有些走两个极端，有些对灌顶排斥的，或者有的不排斥但是他们很漠然，他也没什么兴趣，很漠然，这个也有。

还有一些特别狂热，反正不知道什么意思但是很狂热得灌顶，几个月的灌顶他就参加，有时候跑很远他就参加，打听这个法会有没有灌顶，有就上没有就算了，有些是这样一种，专门得了灌顶去，得了灌顶马上到处就走了，这个也有很对灌顶很有兴趣的，狂热的也有。

但是不管是怎么样，就是说你不得也好，你接灌顶也好，不接灌顶也好，都要了解，都要客观的了解灌顶到底大概是什么意思，对不对？如果了解完之后你觉得不相应，不相应不接，不接不会诽谤。

如果你观察之后要接，要接自己就知道大概灌顶需要什么前行、什么因缘，需要做什么后续的事情，这个时候来讲一方面欢喜一方面要谨慎，这个方面来讲就是一种严谨的开头，能够得到最大的利益，而且对灌顶本身非常非常的敬重，有这敬重的心，这个不是一个一般的，不是说随随便便可以得到的。

现在灌顶的条件有时比较宽松，上师这边要得到灌顶需要五加行修完，有些地方不需要。所以有些人觉得很容易得灌顶，有时太容易的东西就不会太珍惜，就觉得这个很容易得到。但是我们知道灌顶的含义之后，我们一方面很欢喜，一方面很慎重，带着敬重的心，带着很强的希求心去得这个灌顶。

如果你有这些信心、希求心，福德、智慧资粮越大，你在得灌顶的时候你的利益就越多，这个利益是什么？前面讲了对显现自住智慧这一点来讲，你的利益是最大的。别的财富、长寿这些不算是最大的利益，最大的利益就是能够显现你的自住智慧的利益才是最大的。如果显不了也是作为一个强劲的助缘，很快可以显现的。

总而言之，我们的暇满人身是很难得的，我们现在的暇满人身特别难得，得到暇满人身之后最主要做的事情是什么呢？就是修解脱道，用人身来修解脱道是擅用暇满人身的最佳方法。如果现在有一种方法、有一种法，可以让你的相续快速成熟，假如有这种法可以让你快速成就的话，你为什么不用呢，对不对？你为什么不去追求呢？应该用，应该去求这个法，这个法就是密法。

一方面来讲我们是暇满人身，暇满人身要修解脱道，要求解脱，或者我们要快速成佛利益众生，如果有一种法可以让你快速的成熟相续，可以让你快速获得解脱，那么我们应该用，没有理由排斥这个。除非就是根基不够，否则的话根基够了就应该去追求，应该去追求这个法。

一方面我们要追求，但一方面我们要知道他的条件，两方面都要有，狂热的追求肯定也是稍微不可取的，但是他可能也是好的，他反正有信心，但是可能他会丢失很多精华的东西，他错失很多灌顶本来应该得到的东西，可能错失了，这个有点可惜了。

所以我们应该尽量的去了解，了解之后把准备工作做好，然后去灌顶的时候很专注的去听，去观想，用我们学习的这些见解去摄持，这个时候可以得到最大的利益。前面讲了有这么好的法，应该用，为什么不用呢？

今天我们就介绍到这儿！

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情