密法入门系列讲座（三）： 什么是金刚上师？（2019 08 10）

密法入门系列讲座之什么是金刚上师

——智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天我们一起来学习一下什么是金刚上师的主题。

对于不学习密宗法要的这些修行者来讲，对于一般的普通人而言，金刚上师不是太重要。但是对于修学密宗的这些行者来讲金刚上师是非常重要的，所以说既然很多人正在学习密宗，或者即将学习密宗，那么了解金刚上师都是非常有必要的。当然这里面很多人已经非常了解金刚上师的含义，有些就不一定了解，对于不是太了解的，或者不知道的，或者虽然知道一些，但是有些似是而非的认知的这些道友们，很有必要一起来学习。我自己也是通过和大家一起来讨论这个问题，也加深我自己对于金刚上师的一些认知，是很有必要的。

因为金刚上师从我们进入金刚乘开始一直到成佛之间，可以说是一直无法分离的。所以既然一直无法分离的，那么对于金刚上师的体性，其实我们应该一直来学习，一直来不断的去了悟。

刚开始的时候金刚上师作为一个引导者、作为我们的老师，可以说是一种规范吧，我们应该做什么，不应该做什么，对于金刚乘怎么样去了解，这个金刚上师会告诉我们。然后慢慢学修之后逐渐逐渐我们就会和金刚上师相应，他的身份就不单单是一个外在的老师，通过不断的学修之后我们越来越了悟金刚上师的体性，所以得到加持也好，或者和上师相应也好，逐渐逐渐我们自己就会慢慢慢慢了悟，其实我们和金刚上师的关系非常的紧密，这种紧密主要是我们的本性和上师的本性本来就是没有分别的，本来就是无二无别的。

但是因为以前福智不够没法了解，所以说无法认知，找不到我们的金刚上师，也不知道怎么样去和金刚上师相处，这些都不了解。但是随着我们自己福智的增上，不断的学修密法的话，会越来越了解金刚上师的体性其实就是我们自己的本性，最后我们就会和金刚上师成为无二无别。这个不是两个东西，不是牛奶和水倒在一起最后成了无二无别了，其实从它的本性来讲的话，本来就没有分别过。

就像空性一样，瓶子的空性、柱子的空性，看起来好像不同的法有不同的空性，最后好像所有的空性融为一起了，刚刚讲的就像水倒入牛奶当中，或者一杯水倒入另外一杯水里面，好像是成了无二无别了，其实并不是这样去理解的。它本来就是不分别的，只不过它的差别法，它的世俗谛、它的差别法给我们一种错觉，我们认为这个是分开的，柱子、瓶子是分开的，抉择柱子有柱子的空性，瓶子有瓶子的空性，每个有它自己的空性，到了最后的时候所有的空性就融为一起了，其实这是一种不太了义的认知，不是太圆满的一种认知。

真正圆满的认知它本来就没有分别过，只不过我们的无明、我们的妄识，我们错认为它们是分开的，最后把它们整合在一起，其实这个不是一个圆满的见。

和金刚上师也是同样的道理，看起来我们现在是张三、李四，或者我们和上师之间、我们和之间都是别别他体的，可以说是他相续，好像是他相续，有些术语是这样的。但其实他的本性不是他相续的，但不是他相续应该是一相续吗？一相续只是一个说法而已，只是为了给我们说明不是他体的，假立为一，其实这个一在本性当中没有，不存在的。

但是我们要表述，我们打破我们认为都是他体的分别念，我们就说是一体的，是一体的只是一种暂时安立而已。但无论如何，我们刚刚讲了金刚上师从进入密乘开始到自己成佛，了悟金刚上师的本性和自己的本性无二无别之间是不可分的，实际上本来就没啥分的，但是从接触密乘开始，其实这个关系就很紧密了，我们要不断的去了解。

所以金刚上师他是和实相一样，和如来藏一样，和空性一样，这个都是非常深奥的问题，不是说好像是外在的一个上师。所以其实为什么我们说要不断的学习，不断的看，纠正这个问题的原因，因为他不单单是外在的一个老师而已，他代表了一个最深层次的实相。所以其实我们学习佛法的过程，学习密宗的过程，也就是不断的了解金刚上师的过程，也是了解自己和金刚上师本体无二无别的过程。我们说和上师相应，为什么能够相应？其实本性来讲就是一个，就是没有差别的才能相应。并不是你现在不是，最后你变成是，这种见地不算是太高的，还不圆满。所以我们要不断的学习，不断的了解。

今天我们讲的并没有讲那么深，真正讲的很深的是在密宗的正行法当中会讲的很深的，今天我们相当和上次一样，类似于扫盲性质的，了解一下什么是金刚上师。如果深层次的了解必须要进入到更深层次的密法方面才能够了解，我们这个讲座不可能涉及到，我自己也不懂，正在慢慢学习当中。但是比较入门级别的这个我们可以了解，本来这个名字也叫入门。

所以到底什么是金刚上师呢？就按照公开的这些资料，怎么样介绍的我们就介绍一下，大家一起学习一下。已经了解的可以进一步巩固，如果不了解的或者似是而非的，谦虚一点去认知一下。

所以我们分了五个大的主题来进行了解。

一、如何理解金刚上师？

对于金刚上师我们如何理解呢？大概我们分了两个小的问题来抉择。

1.释词

释词在佛法当中是一个术语，就解释，把它的字一个一个解释。比如说金刚上师，金刚是什么，上师是什么？然后了解金刚上师是这个意思，金刚上师本来我们一直在喊着，不知道是啥意思。我们说佛是什么意思？我们一直在皈依佛，其实佛就是觉悟者或者觉悟的意思。所以我们说这个是解释它，叫释词，是它的名字叫释词。解释释词也可以帮助我们了解进一步的细化金刚上师到底是什么，所以说如何理解金刚上师的第一个我们从释词来讲。

金刚上师总体而言，从他的字面上来讲是传授金刚乘的，能够引导众生解脱的善知识，这个叫做金刚上师。金刚是金刚乘的意思，密乘我们叫金刚乘，金刚上师就是传授金刚乘的，给谁传授呢？当然是给这些具有法器的，他对金刚乘有信心的，对金刚乘有一定的准备的，对这些能够宣讲、能够引导他，通过金刚乘最后获得解脱的，这种善知识就叫做金刚上师。所以金刚上师，金刚是金刚乘，上师当然是善知识的意思，我们可以这样理解，这个是从总的方面来讲。

下面我们从金刚和上师，从这个方面来进行安立，那么什么叫金刚呢？前面我们讲金刚上师就是金刚乘的上师，所以叫金刚乘上师，从这几个方面来安立。

首先金刚，我们可以说它是一个比喻，如果在世间当中有一种物体叫金刚，这个金刚是在印度的文字里面出现的比较多。很坚固，非常坚固的一个物体，在世间当中可以说是最坚固的。这个金刚的体性是属于坚不可摧的，别人没办法摧毁它，但是它的体性非常的猛厉，它可以摧毁其他的一切法，这种本体就叫做金刚。

所以其他任何法没办法摧毁它，但是它可以摧毁任何法的体性就叫做金刚，这个是一个比喻。它比喻什么呢？其实这个金刚出现在这儿，我们又不是一个寻找节目，对不对？我们说金刚讲了半天，它到底是什么呢？我们是要得到它发家致富吗？这种没有什么必要。

这个金刚其实就是一种比喻，比喻什么呢？在佛法当中比喻佛智，比喻实相。实相也好、佛智也好就是我们的佛性，对众生来讲叫佛性、叫如来藏。对佛来讲是已经完全觉悟的一种智慧叫佛智。

有些地方讲佛性雄猛，雄就是英雄的雄，雄猛。它的本性特别的雄猛，它不被任何法摧毁。学过《宝性论》的这些人都知道，佛性是大无为法，它不是因缘和合的法，它是大无为法，它也不是小无为，小无为法和大无为法是有差别的。观待生住灭的，无生、无住、无灭的叫无为法，但是这个无为法是小无为，为什么是小无为呢？因为这个无为法是观待了有为法而安立的无为法，这个叫小无为法。它本性也是有为，为什么？因为它观待了某个法而安立了它，它观待某个因缘才安立的这个概念，所以它叫小无为法。

但是佛性是大无为法，它不观待有为法而安立的，它不是一个观待而安立，它本性本来如是成就。而小无为它的体性，它是没有的，它只有有了生住灭，才说无生无住无灭，才叫无为法。所以它自己没有体性，观待有为法它才有的，所以这个就是个概念，它不是真实的，它是虚妄的，所以它本性也是虚妄的法。

但是大无为法的本性不是虚妄的，它本性是真实成立的。这种佛性它是大无为法的缘故，它不会被任何法所摧毁，如果你是个有为法就会被摧毁。比如说世俗当中的金刚，刚刚讲它不被任何法摧毁，但是能够摧毁一切法，这个是世俗谛，它是有为法。是有为法它就会坏，只不过一般的物质坏不了它。以前我们在学《金刚经》的时候也提到过，龙树菩萨在《大智度论》里面讲过，金刚的体性，有一种特殊的羊角它能坏金刚，其他的法坏不了，它自己也是一个有为法。一方面讲别人不坏它，即便它完全不会摧坏，它也是刹那生灭的，从这个侧面来讲不是坚不可摧。因为它自坏，即便没有其他法摧毁你，它都是刹那生灭的自坏法。

还有一个从大的层面来讲，金刚虽坚羊角能坏，这个羊角不是山羊、绵羊那种羊角，有一种特殊的羊角，它能够毁坏金刚，也是有这样讲的。所以说从细无常的角度来讲它也不是不坏的，从粗无常的角度来讲，虽然绝大多数的法，百分之九十九的法坏不了它，但是有一种法也是相生相克的，有一种法也能够破掉它。

所以世俗当中的金刚还不是完全真性不坏的，真正佛性大无为法的金刚完全不坏的，佛性其性雄猛的，所以它可以坏一切烦恼，但是它自己不会被任何法所坏，因为它是大无为法的缘故，它不观待因缘和合而生，它既不是刹那生灭的，它不灭不是刹那生灭的，它也不会被任何其他法摧毁，尤其不会被我执烦恼这些所摧毁掉，而它反过来可以摧毁掉其他烦恼我执。

所以这个叫做金刚的体性，所以佛性是无畏的，没有什么畏惧的，然后不可毁坏。其实我们在讲这个的时候不是在讲其他的，我们自己的本性是这样的。所以有理由自信，如果这个金刚不是在讲佛的相续当中的智慧，不是在讲和佛无关系的一个什么样的体性，是讲我们自己的本性。所以如果我们学了这些了义的教法，当然我们学初转法轮，学共同加行的时候，有些时候我们会特别沮丧，又是无常的，又是痛苦的，又是被业网所迷惑，在业网当中挣扎不出来，好像又是这样那样的，讲很多很多让我们沮丧的法，在人间当中有这么多的苦，或是说在轮回当中看不到希望。但越往上走其实越接近实相，越接近实相的时候，比如菩提心来的时候，空性来的时候，慢慢对大乘菩萨来讲他的心力就越来越强大了，他不是在讲世间当中、轮回当中不好的东西，他都在讲本性。

所以讲到三转法轮的时候就讲到佛性了，最能给人自信的，完全提升我们自信心的，让我们的自信心爆棚的那种的，那就是如来藏，就是佛性。这个佛性不是别的，他首先给你讲佛性是怎么回事，讲完之后说没讲别的，不是在帮别人数宝，不是走到一个奢侈品商店，这个好几万，那个好几万，这个和你没有什么关系，根本买不起。

但是我们说讲这么宝贝的时候，《宝性论》讲这么好的佛性的时候，最后说每个众生就是你自己具有的，你自己现在就具有这个大宝藏，里面所讲的所有的功德都和你有关。所以说没有理由不自信，有些时候我们稍微沮丧一下，表示一下就行了，没必要长时间沮丧，因为有佛性了，肯定是有佛性的。

你现在只需要精进，具足因缘之后把它开发出来，现在的痛苦、无明都是暂时的，我们叫客尘，暂时的。暂时的意思就是它可以分离掉，但是分离掉也不是随随便便就可以分离掉，要给它被分离的因缘。这个佛性它是不变的，不管怎么样它不会增长，你再给它努力你再怎么修，它不会增长，你再怎么痛苦它不会减少，所以它叫做再烦不减，再盛不增。

它就是这样的，再烦不减就是在凡夫位的时候这个佛性它不会减少，再盛不增，你再怎么证悟空性，发菩提心一刹那积累多少功德，它不会增上的，它本来就已经如是圆满的。

但是我们的客尘它是有为法，所以我们现在发菩提心、修资粮，这些有为法的善根能够对治客尘，这个是可以对治的。但这个佛性绝对不是那种死气沉沉的东西，好像不管你怎么修和它没关系，它不是这样的。在《宝性论》里面讲过了，上师现在正在讲这个，其实很多我们的菩提心、大悲心、智慧啊，就是因为有佛性他才能够生起来，生起厌离心、出离心啊，就是因为有佛性他才可以厌离这个轮回，这样的讲了很多。

对这些问题我们要认真去学，因为他不是在讲别的，是关系到我们自己的。轮回是很苦，在这么苦的轮回当中有希望没有？我们说是有希望的。有什么希望呢？我们可以出离三界，我们可以往生极乐世界，到一个好地方去，这个也是给我们希望的一个点。

但是最关键的就是说你现在正在痛苦的时候，其实也是一个具有佛宝藏的一个众生，所以他是具有如来藏的众生。这样有时就会提升我们的自信心，我们就会更加的精进，对其他的众生也会更加的悲悯，或对其他道友来讲也会更加的尊重，为什么？他们都具有佛性，而且现在正在致力于开发这个佛性中。至于有些开发的快一点，有些开发的慢一点，这个不是大问题，他已经开始在开发了，都是需要尊重的，他们正走在正确的道路上。

所以这个叫做金刚，它的本性坚不可摧，可以摧毁一切的法，佛性也是这样的自性，它没有畏惧，它可以摧毁一切的烦恼。这个叫做金刚，金刚其实就是讲佛性，都是和佛性有关。有些地方讲金刚是菩提心，菩提心叫金刚，觉性金刚，其实也是佛性的意思。而且佛性也是觉悟的心，觉悟的心就叫菩提心。

所以他是本来觉悟的，因为在佛性当中没有任何不觉悟的法存在，都是本自觉悟的，但只不过现在没有开发而已，所以拥有这个觉悟智慧的心就叫做菩提心，觉心嘛，觉悟的心叫菩提心。菩提心有果位上的菩提心，就是佛智。然后还有因缘上的菩提心，就是为了显发这个最究竟的菩提心，现在我在因位的时候我要发起这种菩提心，这个菩提心和那个菩提心是遥遥相呼应的，它不是没关系的，它是遥相呼应的。

现在利益众生的菩提心，这个利他的心的本身和佛性当中的等性的大悲是遥相呼应的。修菩提心里面的胜义菩提心要修空性，空性这部分和佛性当中的离戏部分是相应的。我们修大悲心和佛性里面的大悲是相应的，都是相应的，现在我们修二无我空性的智慧和佛智当中的智慧也是相应的。

所以我们现在所修的全都是佛性本有的，但是它有因缘要相顺，因缘相顺就可以和本性当中的法相应，那就可以很快的显露，就可以对治掉很多烦恼、客尘的东西，和它不相应的东西都会去掉。

像这样我们说这个叫做菩提心，不管是因位的菩提心还是果位的菩提心，它都叫金刚。

第二个叫乘，金刚乘，我们密宗的意义叫金刚乘，为什么叫金刚乘？有些上师习惯叫金刚乘，有些人习惯叫密宗，其实密宗和金刚乘是一个意思。那么乘是什么呢？乘就是一种方便，到达的方便，就好像马一样，以前叫马，现在叫车，车乘、乘骑。就是说我用这个方便可以到达目的地，这个方便就叫做乘，或者已经到达了这个就叫乘，一个是到达的方便，正在到达的过程，或者能够到达的一种工具、方便，这个叫乘。还有已经到达目的地的这个也叫乘，这两个方面都可以理解。所以这个就叫做到达的方便，这个叫做乘。

什么叫金刚乘呢？能够让众生到达金刚果位的，现前金刚果位的乘叫金刚乘。所有具备金刚乘体性的，所有的乘里同都具备，包括远加行、近加行、正行，所提供的这一切都叫乘。这个乘不是其他的乘，这个乘里面，比如叫专列，直达的专列的，你上去之后不会提供其他的服务，他就提供把你从此处到彼处，它就是直达的中间不停靠，是这样的意思。

所以说如果你没有上这个，那你可能是慢车，到别的地方去的，那就不叫金刚乘。金刚乘提供的就是和金刚乘有关的所有的这些信息都有，如果没有提供这个就不叫金刚乘。

比如说波罗蜜多乘，我们习惯上叫显宗，它的名字佛法当中的术语叫波罗蜜多乘，波罗蜜多乘和金刚乘是一对，波罗蜜多乘专指大乘显宗，它是波罗蜜多乘，他因为修六度，六波罗蜜多为主的，他通过六度来圆满佛智。

金刚乘通过果转为道用，前面我们讲过了。金刚刚刚讲了，本性就是这样一种佛性，直接就是安住在这个上面讲的。然后波罗蜜多是到彼岸，从这个到彼岸的一种方式，它叫波罗蜜多乘。

所以从它的名词上面来看，都有差别的，能够帮助这个众生，你能够上金刚乘号这个是金刚乘号，你能够上金刚乘就说明你自己的兴趣或者你自己的资粮，你可以有资格或者你愿意很快的通过金刚乘的方式趋向于果地。

这里面真正的金刚乘不存在误上，你误上金刚乘的这个其实是没有的。金刚有它的条件，如果误上之后到了一定阶段他自动下车了，因为你的条件不够，这里面实际上不存在误上的可能性的。但是如果我们从泛泛的角度来讲，看起来有误上的，我糊里糊涂的就参加了灌顶了，我糊里糊涂的就接受了什么密法了，好像毫不知情的情况之下就进入密乘了，但这个严格意义上来讲不能叫密乘，因为你自己的条件真正还不具足。密乘是有比较严格的条件的，在之前误上的这个，名称上叫但实际上不叫。

真正在佛法当中来讲，在修法当中它是最迅捷的、最快的一种，所以它的条件相应来讲也很高，这里面严格来讲不存在误上的可能性的。

乘就是这样的意思，能够帮助我们到达佛智金刚的方便叫做金刚乘。

金刚乘我们讲完了，然后讲上师。

上是什么意思呢？上的字面上的意思有上面的意思，上面的、超胜的，我们说有上、无上啊，我们说无上功德，对不对？上的意思就是这个意思。然后师我们知道是导师的意思，引领者，他是导师。上师合起来就是尊贵的导师，尊贵不是说他出身很显贵，而是他本身具备的这种功德，所以他叫上师。上师的上就是上面的意思，超胜的意思，有些地方讲是尊贵的意思，尊贵的含义。

上师在梵语当中叫格热，有些翻译是咕噜，现在还是有这样的习惯，叫咕噜，就是讲上师的意思。有些讲记当中讲他的本义是什么意思？格热的本义是沉重，很沉重。比如说什么沉重？心情很沉重，就是那个词。但是他的意思不是这个，金刚上师的心情很沉重，没有这样的，沉重的意思就是说他的对境很重，他是尊贵而重的。第一个是他的功德重，他的功德很超胜，功德非常超胜，所以这方面叫重。第二个恩德很重，对我们来讲恩德很重，为什么恩德很重后面还要讲，他能够快速的引导你趋向于佛地，恩德是非常重的，他超胜所有其他的善知识。所以格热的意思就是沉重的意思，本义是沉重。

还有一个叫不可违越，他功德重嘛，他的恩德重嘛，所以他不可违越。还有他的本性来讲，所谓的上师和我们的本性是无二的，没有可违越的，为什么呢？不可能抛弃本性的，他是无为法，抛弃不了。所以这个金刚上师他是本性而重的，所以不可违越的意思是这样。当然从字面上来讲不要违背他的意愿，这个是一个表浅的解释，一般的人只能理解这么多，但从深层次解释来讲，为什么不可违越？他没有什违越的，他是无为法，不能违越，不能抛弃，是没办法的，所以说不可违越。

而且如果你要迅速的想要成就的话，你的本性是不可违越的，你相应这个佛性不能违越，如果违越了就说明你偏离了，偏离就没办法引导你快速的获得佛地，所以不可违越的意思还有这个意思，必须要时时刻刻的相应于他的本性，就是按照金刚的意思去做。金刚上师他提供这方面的一个指引，所以说你不能够违越，如果违越了就偏离了他的正道了，他是从这个方面理解的。

沉重的意思是在所有的对境当中是最重的对境，下面我们慢慢还要去理解。但有些地方对金刚上师讲了很多、很深，有些讲的不是那么深，当然我们大概理解这个金刚上师就是金刚乘的上师，他有自己安住在金刚乘上师的条件，第二个他能够引导对金刚乘有兴趣的或者金刚乘根器的行者安住在金刚乘，到达果金刚。通过因金刚到达果金刚，这种上师善知识称之为金刚上师。

这个第一个释词，我们学完了。

2.金刚上师的作用

第二个是金刚上师的作用，金刚上师有什么作用呢？其实我们刚刚在讲释词的时候已经讲了，只不过前面我们只是从释词的侧面讲的，那么作用是什么呢？我们了解了金刚乘上师之后其实我们已经知道他的作用了，他的作用就是引导金刚乘的弟子通过金刚乘快速的成佛，其实他就是引导解脱者，他最主要的工作、唯一的工作就是引导弟子趋向于解脱，这是他唯一的工作。

因为他是引领解脱的，所以我们不理解、不了解金刚上师的作用的话，那么我们就可能会误解，误解什么呢？我们会认为依止金刚上师，这个金刚上师是麻烦解决者，他是解决麻烦的，有什么麻烦我就找个金刚上师把麻烦解决了，念几句咒语，然后修一些法，就把你的障碍遣除了，把你的麻烦解决了。他不是一个麻烦解决者，他主要的工作不是这个。

金刚上师也不是带领你发家致富的，依止个金刚上师我就开始富裕起来了，因为这个上师通达精通发财的方式，他可以帮我修财神，搞几个宝瓶供家里，或者怎么怎么样，慢慢就发起来了，他不是做这个事情的，他就是引导解脱的。

所以我们对金刚上师的理解也不要这样认为，有些人认为金刚上师是一个专业的卦师，打卦的，打卦很准，对上师信心很大因为他打卦很准。他也不是一个专业的卦师，这些都不是，他也不是专业的导游，去某个圣地，对这个圣境那个圣境都很熟悉是个专业导游，他也不是都不是。真正来讲真正的金刚上师他唯一的事情就是专注于传授金刚乘的教法，引导弟子修行金刚乘。

这些其实都不是算是真正的金刚乘，真正金刚乘修行的弟子前面我们讲过了，第一个他一定是追求解脱的，第二个一定是大乘的菩萨，发了菩提心的，第三个对于密宗的见行他有兴趣或者精通，这样的话他是一个金刚乘的弟子，密宗的弟子。

金刚上师也是这样的，他一定是引导这些弟子，如果他的根基还不足的话，想方设法圆满他的根基，他的工作主要是解脱方面的，而且是怎么样让弟子在修学金刚乘的方式上获得解脱。如果他已经到了根基就直接跟他讲金刚乘的教法，正行的这些修法。他根基欠缺一点，就通过其他的方式把他的根基培植起来，把他不圆满的地方让他圆满，不稳固的地方让他稳固，他唯一做的是这个事情。

真正的金刚上师他关心的是弟子的解脱，所以他会不间断的传法，传正法，而且传和解脱有关的法。其他方面为了让弟子不产生其他的想法，他对其他的善行都有可能去有一点排斥，不支持。因为我们现在众生的心很杂，稍微表示对其他的法有点兴趣，弟子一下子就去做了。其实这个东西和解脱没有直接的关系，但是众生无明比较重，他往往把分支方面的、间接方面的这些很有兴趣，直接解脱方面需要很大的福报才能够对直接宣讲解脱道的教义生起信心。

所以有些时候我们进入金刚乘，很多修行者进入金刚乘不太明白金刚乘，但是金刚乘这个密宗的头衔很大，是最高的法怎么怎么样，什么大的词啊，褒义的词啊，高大上的这些在密宗当中都有体现的，听了这些我也要去啊，好像我不去就吃了大亏一样。这个来讲还没有真正明白金刚乘到底是提供什么服务的，所以他进来之后可能对其他的一些很有兴趣，但是对金刚乘的本义他没有兴趣了解。

比如金刚乘最关键的就是见解，密宗的见解他没有兴趣，但是对其他的一些敲敲打打啊，那些形式上的力所能及做到的这些他就很有兴趣的，他觉得他自己在学金刚乘。换一个装束啊，对不对？红袈裟披不了披个白袈裟，然后头发盘起来或者怎么样。

有些时候外在的东西容易改变，但是内在的不容易，主要不是外在的，外在的这个容易。你穿个海青服，搞几串念珠，这个很容易，但是最关键的作为佛弟子来讲，最关键还是内心当中的出离心，这个是关键的。所以说这个关键的东西我们一定要重视，解脱直接相关的这个，就是你要成为一个佛教徒，出离心是最关键的。但是很多佛教徒现在可能因缘没成熟，或者慢慢还在努力中，对佛弟子来讲最需要的出离心没有见到多重视，这个是不对的。

但是真正的上师他会讲，不断的会讲这个出离心，四加行方面的都会讲。大恩上师也好，慈诚堪布，龙多活佛，都在强调四加行，都在强调出离心的重要性。这个作为一个佛弟子来讲必须的，这个才是你根本的东西。你作为一个大乘行者来讲菩提心是根本的，所以说真正大乘上师他会不断的强调菩提心，其他的他不会强调的，他就强调这个菩提心。

然后如果密宗的上师他就会强调等净无二见，就是净观他会强调的，他会不断的培养你的净观，当然净观这样很殊胜的见解也是在前面的基础上慢慢培养起来的。对我们来讲真正进入解脱道的话，如果福报不够他可能会忽略核心的东西，不管怎么样我们要了解，佛法当中核心的东西，最初的就是要生起出离心。出离心是我要获得解脱，我一定获得解脱，三界当中所有的幸福快乐并不是我的终极目标，我的终极目标就是获得解脱，这个作为一个佛弟子来讲是一个里程碑一样的，必须要生起，或者专注于生起出离心。我们生不起来，但是我们的知见上面、我们的认知上面一定要知道，真正一个佛弟子核心是解脱，不是别的，一定不是别的。

菩萨的菩提心也是一样的，菩提心一定是核心的，如果我们没有生起出离心，其他的方面做得再好，对不对？还是欠缺的，而且欠缺的这个不是一个可有可无的，欠缺的是最关键的东西，核心的环节缺少了就不行。大乘也一样，大乘什么都可以缺，但是不能缺菩提心。所以如果我们发现我们自己对菩提心现在还没有上心，对出离心还没有上心，对于空性这方面还没有上心，那我们就知道应该补这个，其他的方面都要围绕它服务的。你把核心的东西放掉了你抓其他的抓得再好，其实都没有用，你偏离了真正的法义了，这是不对的。

所以对我们来讲真正的上师他会着重在讲这些方面，他会唯一的做这个事情，其他的方面可能是为了让这些弟子继续学下去，他会用一些方便，但都是一种辅助的，不是把它作为主要的事情来做。主要对我们来讲也是一样的，最主要还是培养最关键的出离心、菩提心，还有空正见，三要道里面所讲的。

空正见到了密乘当中就是等净见，再上去就是大圆满见，反正正见是最关键的，非常关键，它是眼睛一样的。2.0的眼睛、1.5的眼睛，他就很便利，看东西看的清清楚楚，然后眼睛视力不好，视力越来越模糊，那就很麻烦，看什么东西做什么事情都是非常不方便，不要说是出远门了，有时在家里面都不方便。

所以从这些方面来讲，作为修行人来讲，对金刚上师的认知一定要了解，很清楚的认知，我们依止金刚上师干什么？我对金刚乘有兴趣所以我一定要找一个金刚上师来指引我修金刚乘，是这样的意思。绝对不是找个卦师，把他当作金刚上师，找一个什么其他的，这个都不是。如果对照这些标准我们来看，我们是不是和这个一条线，如果是一条线那就对，走下去就行了，如果偏离了，如果你现在思想想的东西和法本里面的标准偏离了，那就要修正，一定要把自己的思想修正到和法本一致。

因为法本就是真实的佛菩萨所宣讲的正确的路，不能偏离的，不能说我想怎么样就怎么样，众生的分别念对解脱道完全是没有经验的，所以说我想啊，我的某个道友怎么说的啊，或者我们几个商量，这个都不是可靠的，法本就是最可靠的，法本就是佛讲的菩萨讲的，具有证悟的上师们讲的。这个是作为标尺一样的，一定不能偏离这个正道。

所以真正金刚上师的作用一定是引领解脱，所以说我们要依止金刚上师的话，我们要知道我为什么要去依止金刚上师？因为我是追求解脱道的，我是想要入金刚乘来获得解脱的，所以我要找金刚上师。如果要找其他的不用找金刚上师，打卦的到处都是，汉地也有很多周易，这些打卦的也是多得很。还有其他地方的巫术也不少，这样的也有，这些都不需要。要找导游，导游多得很到处都有。看风水，这方面都不是他的事情，他真正要做的事情就是引导解脱。

甚至于在印度的早期的金刚上师，甚至于弟子的什么事情都不能找他的，什么烦心事啊，衣食的问题都不能找他，他只是关心一件事情，他只是关心教法，关心金刚乘的事情，其他任何事情他不管。

弟子也知道，那个时候大家都知道，反正其他的事情他自己解决，只是教法方面去找金刚上师。金刚上师他给你灌顶传法，讲完法之后他就走，以前大成就者我们都看过嘛，给你灌顶传法然后他就走了，自己修六年修几年，但那个时候根基比较利，真正金刚乘的法器就是这样的。

但是现在我们差得很远，他要做金刚上师的同时他还要做别的上师，他要做小乘的轨范师，他要做大乘菩萨的导师，有的时候还要做生活管理员，还要操心。佛学院的上师也是做这样的，你的衣食住行都要管，像这样来讲不管怎么样我们要知道，我依止上师，这个上师主要是引导我解脱的，我依止他我也是求解脱道的，其他方面不是主要的。

所以我们在依止上师过程当中往往是因为上师可能没有满足你的一些世俗的要求，没有帮助你解决什么麻烦，然后一下子就生起邪见，这个其实都是不对的。他没有义务管这个，严格来讲他没有义务管这个，真正上师他只是管解脱的，其他的世间琐事你们自己解决。

真正来讲看了很多传记以前都是这样写的，当然这个作为我们来讲是一个羡慕的对境了，为什么呢？因为我们的根基很差很劣，真正按照以前的金刚上师管理我们的话，他可能身边一个人都没有，全部跑干净了，都找不到了。为什么呢？因为你不管我的生活，你不管我的烦心事，你不帮我解决这个麻烦，我就不依止你，我就找其他的去了。

现在的金刚上师如果还是按照以前印度金刚上师的管理模式，身边一个人都没有，没有一个弟子的。为什么以前这样呢？我们不是提古代怎么样，但以前的确根基是好的，所以他知道自己最核心的东西，他就抓住这个，其他的他绝对不会因为什么生起邪见，他不会随随便便生起来的。下堂课我们还要讲弟子不是随随便便叫弟子，还有他的法相的，所以他是引领解脱道的上师。

第二个大的问题是如何选择金刚上师，我们大概理解了释词方面，什么叫金刚上师之后，然后如何选择呢？因为我们要进入金刚乘，金刚上师是最主要的助缘，所以我们要选择。

二、如何选择金刚上师？

如何选择金刚上师，我们分几个问题来讲：

1.为什么要选择？

第一个问题为什么要选择，有什么必要要选择金刚上师，随随便便找一个行不行？我们说不行，因为这是个很大的事情。为什么这样呢？因为按照世间人的经验，我们在世间当中比如要找一个幼儿园的老师，你要给孩子找一个幼儿园老师，孩子要进小学到中学，你要打听师资怎么样，学风怎么样，你都要打听的。不可能随随便便找一个劣迹般般的，管他是不是老师，我们不管他是不是冒牌的，反正他听说是老师就把孩子交给他，我们不放心的。要在世间找一个生意合伙人，你都要去关心他，要去打听他，观察一下他的条件、资质是不是合适。包括你要组建一个家庭，找丈夫、找妻子，你都要去观察他是不是符合条件的，这些事情都需要观察的。

何况说这个是所有的事情当中，所有整个轮回当中最关键的，能够让你快速解脱的，我们说所有轮回当中最关键的事情是什么？解脱轮回，肯定是解脱轮回，这个是最关键的。而且能够让你快速解脱轮回的是金刚乘，你现在找的是这个，当然更不能马虎了，更不能随随便便去找一个的。

虽然从某个角度来讲、从某个侧面来讲，你的时间有都是，为什么说你时间有都是呢？只要你不解脱，反正后世多得很，还会不断在轮回当中流转，从这个侧面来讲你的时间有都是。从某些方面讲选错了，反正你以后重新还可以选的，但是没有必要。因为这个人身很难得，从某些方面讲也是很难得，现在已经有机会了，你要选好一点，还有你选好了你解脱的时间会大大提前。如果选不好，你可能错失了这个人身不说，有可能遇到邪知识之后引导入歧途，遭受没有必要的痛苦，这个是没有必要的，所以要选择。

莲花生大士也是在《前行》里面讲不查上师如饮毒，就是说你要依止一个金刚上师，如果你不观察上师去依止的话，就好像喝毒一样是很危险的，非常危险的事情。所以必须要去观察，必须要去选择，选择什么呢？具有资质的，他的确具有资质的可以作为金刚上师的，那你可以依止。

但是这是一个很漫长的过程，按照很多标准来讲特别漫长，有些地方来讲要观察六年、十二年的都有，为什么？因为他知道这是个重大的事情，有些时候世间当中谈恋爱都要谈好几年，互相了解，然后观察好之后再结婚组成家庭。

然后在学习佛法当中来讲也是一样的，这个是很关键的问题，所以他要观察。但是观察不是天天对他看，在观察上师的同时他还在不断的完成自己的资粮，该修的这些不耽误的，你观察的是金刚上师，你按照金刚上师的标准来观察，但其他的就不一定那么严格。比如说给你讲一个共同乘的教法的上师，这个不是很严格，条件相对也宽松一些。

所以一方面你依止其他的共同上师的同时，一边修学这些教法，比如修出离心、修菩提心啊，修显宗教法的同时你可以观察金刚上师，他具不具备金刚上师的条件，两不误，严格来讲应该这样。

但是慈诚堪布他在《慧灯之光》等其他教言里面也讲过，现在人可能不允许，他也没有那么多时间精力去观察，这样很少很少有人观察六年还没有真正依止的，这个很少。所以真正观察六年的不多，在《大圆满前行》里面华智仁波切说，找一个有宿世缘份的上师很重要，他举例子就举了马尔巴和米拉日巴尊者的例子，米拉日巴尊者听了马尔巴上师的名字之后当时就生起了不同的感觉，这个来讲有的地方说这个是宿缘的上师，不用观察也行，他一听名字当下安住一种状态当中。

但是这个有欺惑性的，这个也是不一定的，米拉日巴尊者他的确是利根者，这个毫无疑问，但是有些人他说我看到上师很有感觉，哭了，头发立起来了，立起来立老半天它就下来了，那种感觉两三天就没有了，然后过段时间之后该生邪见就生邪见，该干什么就干什么，这个不可靠。有的说我哭的很厉害，哭的很厉害这个也看过，后面退失的也很快，所以这个都不可靠的。一般的人的确有这种方式，但是这个是不是就是你认为的具有宿缘的不用观察的不一定，这个是一个方面。

还有一个方面，慈诚堪布也讲了，大恩上师也讲过，比如像法王如意宝，像这样上师，其他的很多大德都已经帮我们观察过了，所以这些就可以不观察。他条件方面是不用讲的，条件一方面是具备的，只不过因缘是不是很密切是另外一回事，但因缘如果不是很紧密可以通过不断的观修、祈祷，慢慢把因缘培植起来，这个问题不大。

所以这个上师有可能我们不需要观察，但是其他很多大德看起来或者了解起来都是可靠的，他们帮我们观察过的这个可以。但是这个有时也不一定，因为现在来讲，世间当中也有很多也许他是故意制造假相的也不好说，所以有些的确可以，但有些也不一定。

还有一种方法就是这里面讲他的条件，我们可以通过六年、十二年的时间去观察他是不是具备这些条件，因为前面我们讲过有些时候他可能几个月可以假装一下，但是时间长了假装不了。或者离得远你可能看不清楚，但是走近了之后慢慢矛盾、习气都可以看到，所以发现不对你可以不依止。

还有如果他是真正完全是有功德的话，他也会适时的时候给你示现功德，从某些方面来讲菩萨他要假装的话是很容易的，他要让你一辈子看不到他的功德他就随随便便。但是菩萨必定是利他为责任的，他不可能一直假装他没有功德，他如果要假装你绝对一辈子都发现不了，那是毫无疑问的，他可以装得比凡夫还凡夫。但是他没有必要，他如果真正对于一个有宿缘的弟子，他一定会在适时的时候观察到功德，肯定是这样的毫无疑问的。

但是这个地方来讲观察的条件，条件要观察，就是他的必要性，为什么要选择的必要性就是这样的。

第二个就是如何选？前面是为什么要选，现在是第二个问题如何选择。

2.如何选择？

怎么样选择呢？我们分了几个方面来讲。

（1）和其他宗乘共同的条件

其他的宗、其他的乘，比如小乘、显宗，这些方面来讲其他的宗乘，共同的条件。共同的条件比如说他是一个金刚上师的话，他首先应该是一个好人，他的人品应该很贤善，所以说不管怎么样这是共同的。他具有上上的功德他一定会具足下下的功德，他首先是一个贤善的人，具有贤善的人品。

第二个他一定是一个符合小乘教法条件的上师，一个符合小乘条件的上师，小乘上师是怎么样的呢？第一个他一定是具有出离心的，一定是想解脱的，第二个方面来讲他也是具有小乘清净的戒律。这个是最低标准，他一定是具有这样的功德的，而且他通达小乘的教法，你只是有出离心，只是有清净戒律，还不能作为小乘的上师，小乘的上师对小乘的行者要引起他，你必须要具有了悟小乘修法的智慧才行，他也有他的条件的，所以这个金刚上师一定是具备小乘善知识的条件的。

然后第三个他一定是具备大乘显宗的条件，他一定要具有菩提心，他要善巧大乘义，然后他也要安住戒律，这个是在《入行论》里面讲的，大乘的善知识善巧大乘义，他对大乘的教义是善巧的，他对于他安住在大乘的菩提心的戒律当中，他非常认真的守护他的戒律。所以一方面来讲他安住在菩提心的菩萨戒当中，第二个来讲他很善巧大乘，只有这样才能够引导大乘的行者修学大乘。

所以共同条件他一定是具备的，这个金刚上师一定是具备共同条件的。

（2）金刚乘自宗的条件。

和其他宗乘共同的条件我们了解了，第二个是金刚乘自宗的条件，这个分了两个方面，第一个是基本条件，第二个是圆满条件，也可以叫略说、广说，两方面都可以。

基本条件是作为金刚上师来讲基本条件要具足的，条件要少一点共六条，圆满条件有十二条，要多一些，所以一个略说、一个广说也可以这样安立。

一、基本条件。

1.相续清净

基本条件第一个条件叫相续清净，相续清净怎么理解呢？相续清净就是他相续中的别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，这三戒是清净的。小乘的最基本来讲他不会破根本戒，大乘的菩萨戒他也是具备菩提心的，然后也没有破菩萨戒，然后十四条根本戒他也是清净的。如果有时偶尔违犯，他当天就会忏悔，他不会过一两天再忏悔的，所以也算清净。他是相续清净的，相续清净的意思就是说没有被犯戒的过患所染污，这叫相续清净，金刚乘上师他的三戒一定是清净的。

2.广闻博学

第二个条件是广闻博学，广闻博学是什么呢？作为上师他不能什么都不懂，三戒清净是清净，但你什么都不懂怎么做上师呢？他也不是把你请到家里供起来的，上师他一定要引导的，引导要具备广闻博学。他对于显宗和密宗的经典续部他一定是通达的，他要懂显宗，要懂密宗。所以作为一个金刚上师来讲他一定是具有智慧的，而且这个智慧就是通达显密经续。

否则他引导不了，你怎么样给弟子讲菩提心，你怎么样给他讲菩萨道，你怎么样给他讲空性，怎么样给他讲等净无二见解？都不懂，都不懂你怎么样给他做上师呢？做不了。一定是要广闻博学的。

3.具大悲心

第三个是具大悲心，这个容易理解，反正对于所有众生都具有大悲，他没有自私自利的心，他的确是具有大悲心的。这个大悲心不是有一点悲悯心，或者好像母亲对子女的那种悲悯心，这个不是，这个是普通悲心，普通悲心即便是那些猛兽都有，老虎、狮子以杀生为生的那种，它对它的子女也是具有慈爱的，这种来讲没什么稀有的，只是普通的悲心。

大悲心加个大字就不一样了，他一定是具有很多殊胜条件的，《大乘经庄严论》里面有六个方面讲大悲，我们可以去查，今天不是专门讲这个的。他一定是有这个，他从对境、本体、时间等方面都是不共的，这个是大悲心，这个大悲心不是随随便便叫的，一定是具有条件的大悲心，菩萨的悲心叫大悲心。

4.通达显密

第四个是通达显密，通达显密和前面的广闻博学稍微有点差别，前面是非常广闻博学的，这里是通达，不仅广闻而且很通达，然后对于显宗的三藏，密宗的事续，尤其是能够承办事业的一些仪轨，因为他要利益众生又要利益弟子，他会懂很多的仪轨，这个仪轨是什么呢？专门承办息增怀诛事业的很多仪轨特别通达，通达的话他就可以在引导弟子趋向于解脱道的同时他会承办很多殊胜的事业，殊胜的事业主要是为了让弟子趋入解脱道的事业。

5.现前断证

第五个是现前断证，看字面上也容易理解，该断的断了，该证的证了，断的功德也现前了，证的功德也现前了，该断的烦恼、我执这方面该断的已经断得现前了，证悟的智慧也现前了。他是具有证悟的那种，因为断和证是平行的，断的同时一定有证，证的同时一定有断，你断了不证是不可能的，你证了之后没有断除任何烦恼也是不可能的，所以断和证是同时的。有时说断和证的作用也是同时的，有断证之后一定有他超胜的功德，这个也是同时的。

6.圆满四摄

第六个是回落四摄，他作为一个金刚上师来讲，他一定是要圆满四摄法的，他很通达通过四摄法来摄受众生、摄受弟子，布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄，对于四摄特别善巧，通过四摄法引导众生的相续特别善巧，这些叫做基本条件。

所以说我们要观察是不是金刚上师，最早都是来自于续部，续部里面讲，这些续部的论典后面出现在一些观察金刚上师的论典当中、引导文当中，我们现在说的就是《大圆满前行》里面的观点，《大圆满前行》依止善知识那一品当中对这个问题讲了，简单的把这里面做个归摄，相当于做个复习，不了解的要着重，这个就是善知识具备的条件。

所以我们要观察这个是不是金刚上师，就盯着这几点观察，其他的不用，其他的忽略，就盯着这几点，他的相续是不是清净啊，他是不是广闻博学啊，他是不是具备大悲心啊，是不是通达显密啊，像这样从这方面去观察就可以了。

第二个方面是圆满条件，广说，更圆满的条件是怎么样的呢？

二、圆满条件

1.成熟相续

第一个是成熟相续，怎么样相续成熟呢？是得过灌顶，他的灌顶是很圆满的，他通过圆满的方式得到过圆满的灌顶。因为灌顶叫做能成熟的灌顶，在金刚乘的教法当中这个灌顶叫做能成熟的灌顶，能成熟相续的叫做能成熟的灌顶。窍诀是什么？能解脱的窍诀。教言是让你解脱的，灌顶是让你成熟的，所以成熟相续就是说他得过能够让相续成熟的灌顶，得的时候特别圆满，第一个就是先成熟相续。

这个条件他肯定具备，金刚上师嘛，金刚上师都没得过灌顶那是什么金刚上师呢？别人看你连灌顶都没得过，你有水份，他会怀疑。所以很多金刚上师他虽然可能不需要经过灌顶，他已经是成熟了，但是他为了引导弟子的缘故，他显现上也要受灌顶。

像麦彭仁波切他们这些智慧特别超胜的，他其实不不需要，他的智慧方面完全通达整个佛经续部的密意，都通达了，但是他还是要依止上师，去听这个传承，他老人家的传记里面这样讲的，他真正听讲解只有一次，在华智仁波切面前听了七天的《智慧品》的讲解，后面我们不知道，他讲这句话之前，他说我只是在华智仁波切面前听了《智慧品》七天，其他的都是听传承，而且他直接说你不用给我讲，你给我念传承就可以了。

传记里面说他请一个格西念《入中论》的传承的时候，他说不用给我讲，直接口传，直接给我念个传承，格西边念边说等会给他考试，显现上很傲慢，念完之后他说好嘛，你刚才不用我讲解，看起来是懂了的意思，相当于马上考试讲考一下，他就完全从头到尾全部讲下来，后面格西特别特别赞叹，说我是一个得到格西名称的人，但是我的智慧连他的一分可能都不如，是这样讲的。他求传承就是这样的，他不需要求这些，他其实完全具有的，但是他为了让弟子生起信心，对教法生起信心，他尊重这个传统，一方面要去求灌顶，要去求传承，甚至有时也要去听讲解，他也是为了给这些弟子没有任何生怀疑的地方，所以他要具备这个条件，相续成熟是这样的。

2.净持律仪

第二个是净持律仪，净持律仪和前面的相续清净差不多，从大小乘的戒律方面来讲的话也是特别的清净的，密乘的誓言方面也是特别清净的，所以他的条件是净持律仪。尤其是有时观察的时候，最主要关键的是他对金刚上师的戒律誓言特别的清净，他在依止金刚上师的过程当中绝对不会有一点点违背金刚上师的教言。所以有些时候我们在看大德传记的时候，他说我没什么传记可讲的，但是有一点我从来没有违背过金刚上师的言教，好像感觉很谦虚没有什么功德可讲，这个是最大的功德，从来没有违背金刚上师的教言，所以这个特别清净。而且还有对金刚道友的誓言也很清净，其他的每一个誓言都特别清净，这个来讲就是净持律仪，菩萨戒、别解脱戒也是特别特别的清净。

3.相续调柔

第三个是相续调柔，相续调柔的意思是他的相续当中的烦恼很轻微，贪嗔痴的烦恼很轻微，然后分别念很轻微。当然我们为什么不说成佛呢？为什么不说完全没有烦恼没有分别念呢？金刚上师有很多层次的，可以做金刚上师不一定是佛，具有这个条件的都可以。所以说分别念轻微、烦恼轻微，为什么烦恼轻微，为什么分别念轻微？因为他相续当中有道谛，有证悟的功德，才能够让烦恼轻微、分别念轻微。如果你没有功德，轻微不了的，没办法轻微，相续是调柔的。

有些人禅定很好，他的分别念、烦恼方面也很轻微，那么他能够具备条件吗？也许这个方面看起来是具备的，但其他方面不具足，其他条件不具足他可能只是通过禅定压伏，他这种不能做金刚上师，他只是禅定压伏而已。

比如说誓言清净，也有一些他的三戒都很清净，但是单单三戒清净还不能够做金刚上师的，还有其他的条件不具备，只是三戒清净这一点不行。我第一条具备我得过灌顶，得过灌顶这一条是不够的，那很多人得过灌顶，而且过程都是很次第很清楚的，得过灌顶是圆满的，但单凭这一条不够。所以有些时候相续调柔这一点还是不够的，还要看其他的功德有没有，尤其对金刚上师来讲的话，很多功德都是要齐全的。

4.精通密宗

第四个是精通密宗，金刚上师一定对密宗要精通，密宗不精通他做不了金刚上师，他可能是通达显宗，可能作为显宗的上师是具格的，但是密宗上师你不精通密宗没办法做金刚上师，这个来讲必须要精通密宗。

5.依修圆满

第五个是依修圆满，依和修是术语，这个是密乘里面的一个术语，有依、修、大修这些，在《金刚七句》解释里面也有讲的，总而言之就是讲这个是修密法生起圆满次第的一个方式。该念的咒语念圆满了，然后该得到本尊的加持、摄持也得到了，念念本尊等等的悉地是得到的。所以说依修圆满，他该修的法，该修的仪轨，念面见的本尊，该生起的功德都已经生起了，像这样叫做依修圆满。

他要成为金刚上师这些条件都是有的，这个也是我们要观察的标准，慢慢先要懂，然后再去观察他到底是不是金刚上师。所以如果你都不懂这些，现在听名词都很陌生，然后你说认定这个是金刚上师，那凭什么认定呢？没有一个可认定的法，标准都不通达，你没办法认定。

所以我们先要学这些，到底是个啥意思，学完之后慢慢通过这个方面去观察，问其他人这个上师是不是依修圆满了怎么怎么样，你可以打听，打听完全之后你再去观察，反正要经过很多的正面、反面、侧面，不断的去观察分析，因为这个是大事情，必须要具备依修圆满。

6.解脱相续

第六个是解脱相续，解脱相续就是证悟实相，现证了实相他的相续就解脱了。如果你没证悟实相你的相续怎么解脱呢？还被束缚，被我执、无明、烦恼和业所束缚，所以你的相续是没有解脱的。那么怎么样才能解脱相续呢？证悟实相才能解脱相续。比如证悟人无我、法无我，你证悟二无我实相，那相续就解脱了，因为断证是同时的。所以你现前了实相，证悟了实相，该断的断掉了，断掉之后相续不就解脱了吗？这个就是讲到了解脱相续，获得了证悟。

7.唯求利他

第七是唯求利他，他只是求利他，一心一意的利益众生的，利他的。很多时候观察的时候法王如意宝，还有直接依止的大恩上师，真正一个一个观察的时候这些条件都是具备的，经常性这样观察分析的时候，有时越观察越分析信心就超强，真正是这样的。有时不观察的时候好像觉得没有什么，行事一向低调，但是真正观察的时候，一看这些条件都是圆满的，都齐全的，唯求利他，解脱相续啊，这些从各方面观察的时候都是很圆满的，所以这个是唯求利他。

8.琐事鲜少

第八个是琐事鲜少，琐事鲜少意思是说他对今生的贪执已经断掉了，因为很多凡夫人平常就是贪执今生的，名闻利养，高位啊，还有很多他都很贪著，很在乎这些东西，如果一位所谓的上师很在乎这些他没有资格做金刚上师。所以真正一个金刚上师他是琐事鲜少的，他不会因为今生的事情去奔波、贪著，这个没有，琐事鲜少。

9.精进修持

第九个是精进修持，精进修持什么意思呢？精进喜于善我们都知道，所以说为了后世为了解脱，后世的意思有些地方说不求今生舍弃今生，好像我们要追求后世，但在有些地方追求后世就是求解脱道的意思。不是说我今生不追求了，追求后世人天福报，不是这个意思。有些时候舍弃今生包含了舍弃后世的今生，就是说对整个轮回没有兴趣的意思。有些词句当中说追求后世不是真正那种追求后世的福报，追求后世的意思是解脱的意思，他只是追求解脱道，所以有时我们要看场合。

比如我们在修四加行的时候，暇满难得、寿命无常是断除对今生的耽著，然后轮回痛苦、业因果是断除对后世的耽著，这个后世就是真正的后世。但有些地方的后世是唯求后世的意思，就是追求解脱的意思。断除今生、舍弃今生不是就是指今生，有些人说我今生苦一点，我守了戒今生苦一点，稳住不要犯戒，然后后世我就大福大贵了，那这个不是这个意思，真正舍弃今生的意思就是舍弃轮回的意思，你到了后世还是今生的意思。

所以有时来讲，有些论典里面的词句要分场合，看它是出现在什么场合当中，这个来讲他精进修持就是为了后世解脱，精进善法、忆念善法，他恒时对正法方面经常在忆念、观察、安住，他没有对其他的法有兴趣的。他就是对正法有兴趣，因为正法从某些方面来讲，道谛和灭谛嘛，要不然是通向道谛的过程，要不然已经获得了灭谛了，都是法，安住在果当中也是法，你不断的忆念正法，提升自己的功德也是法。

真正的上师他对于世间是没有兴趣的，假如他的证悟没有圆满的话他会一直安住在这个法上面，他只是对法有兴趣。这个对我们来讲也是一种提示，对我们而言其实我们最大的重点应该放在法上面，现在我们的身份除了是一个人之外还是一个修行人，对不对？其实真正作为修行人来讲，他其实就是缘法而行，因为只有法才能帮助我们解脱，其他的帮助不了我们解脱。

所以一定要对法方面不管是闻也好、思也好、修也好，对正法闻思修，这样才是修行人最应该做的事情，忆念的重点应该是在正法上面，不应该偏离，如果偏离了就应该修正，一定是这样的。

很多时候，道友们探讨的时候不断的问，怎么办呢？我们说就是闻思修，没有别的。随着年龄大了之后越来越体会到上师老人家年轻的时候给我们教诫的，真正越来越清楚。以前在学院的时候，做一些表面上的善法的时候，上师说回去闻思修行，回去看书闻思修，的确当时好像没有感觉到怎么样，后来不断的学法，真正慢慢就体会到这句话的份量。看起来也没有什么，但是最关键的就是这个，最主要的就是这个，核心问题就是这样的。

如果我们要求解脱道，你不缘法听闻、你不缘法思维、你不缘法修行，你怎么样增上你的功德呢？你怎么样不偏离解脱道，对不对？所以你不偏离解脱道只有缘法闻思修行，要不然闻、要不然思、要不然修，所以你要不断的缘这个法你才能不偏离解脱的轨道。如果你缘正法不闻思修，那自动就会偏离了。

我们现在好不容易硬生生的把自己勉强勉强的放在解脱道当中，如果你不注意的话自动偏离，本来我们进来就是比较勉强的，我们很认真的尚且没法保证不偏离，何况你不具足精进的闻思修，那更加没有把握了。所以不管怎么样，现在再怎么样困难，再怎么样也要不断的闻思修行，再大的困难也要排除这些困难去闻思修行。

这个就是求解脱道最主要最应该做的事情，其他的方面都是次要的，有的不得不做你去做，但是你在做那个事情的时候你的心念念所想的应该是正法，应该是解脱道，这个是应该忆念思维的。

10.厌世劝他

第十个是厌世劝他，厌世劝他就是自己对整个世间看破，不会去追求世间法，因为它的确没有什么意义。不单单是自己厌弃，而且劝他，你告诉别人这个世间的本质，不是说看到他过好生活了然后有嫉妒心了，不是这个意思。的确发现了轮回的本质没有什么可贪著的，而且贪著就好像喝盐水一样，越喝越渴越喝越渴，他不会解渴，越喝越渴。就像耽著火坑一样，其实是非常痛苦的本质，就像罗刹洲一样。

他发现不了这个本质，所以说有些清醒的人他自己了解了这个轮回的本质之外，不断的去劝导众生了解万法的本质，所以说这个就是上师为什么在不断的讲正法，不断的提醒我们这个轮回是这样无常的，轮回是痛苦的，这一切的来源是业，业有善业和恶业，怎么怎么样。反正不断的给我们讲，慢慢我们就懂了。就像孩子们读书一样，刚开始他不知道是什么意思，慢慢不断在讲不断在学，他就懂了，懂了也很高兴很欢喜。

所以上师给我们讲解脱道也是一样的，轮回是怎么回事，轮回我觉得挺好的啊，只不过现在有点低谷而已，当我走出这个低谷就好了，很多时候觉得如果你奋斗了就有好生活在后面，大不了后世升天，天界比这个圆满得多，但这些都是不对的。所以真正具有功德的善知识他会告诉我们，整个轮回的真相到底是怎么样，没有一个地方是让我们留恋的，不断的讲之后，我们修行者像小孩子一样慢慢智慧就成熟了，我们就懂了的确轮回没有什么留恋的，应该求解脱道，解脱道才是唯一的一种清凉的地方，而且解脱一旦得到之后永远不会失去的，是这样的自性。

厌世劝他，他要做这个事情，金刚上师他就是厌世劝他。大恩上师讲法的时候他啥时候劝我们要认真努力，你要下一世当个大官啊，你下一世升个天啊，从来不会讲，厌世劝他这个体现得特别明显的。所以慢慢观察的时候，上师们身上都有这些条件，都有这些标准，我们叫法相，在有些法本里面叫法相，现在我们变一下叫条件，这个条件他也是具备的。

11.摄伏弟子

第十一个是摄伏弟子，摄伏弟子就是用各种各样的善巧方便来调伏弟子的心，让弟子的心入道。让弟子的心入道是很重要的，因为众生的心很狂野，他根本不知道什么是道什么是非道，所以作为一个上师来讲他要想方设法用很多很多的善巧方便，能够让弟子明了道，一定要让他进入到正道里面去。

他有很多方便让弟子入道，因为前面讲一个金刚上师的主要作用就是让众生解脱，如果没有入道让他入道，在道上面不要让他偏离，他要用很多善巧方便做这个事情，所以金刚上师要做这个事情。

12.具有加持

第十二个条件是具有加持，具有加持怎么理解呢？因为他自己在依止上师的过程当中，他自己是一直依教奉行的，他自己依教奉行不违背上师的教言的缘故，他自然具备传承上师的加持力。这个传承上师的加持力一定是他依止上师的过程当中，一定是具有依教奉行这一条的，他自己依教奉行不违背上师的教言，他自动就获得传承上师的加持。获得传承上师的加持他就获得威德力了，具威德力之后他自己就具有加持力，他具有传承上师的力量、加持力，他就不一样了。

所以很多大德这样讲，他说我在依止上师过程当中没有违背上师的心，的确他这样讲的时候，他的誓言特别清净，而且没有违背上师的心，所以讲他自然而然得到所有的传承上师，从莲花生大士一直传下来的所有传承上师的威德力他都得到了。一个得到了传承上师加持力的人，他自然而然自己具有加持的，所以这个具有加持力是说因为他自己依教奉行，完全的执行依教奉行的缘故，所以说他自己具有传承上师的加持。

这个是我们可以观察得到的，他在依止上师的过程当中怎么样。比如我们看法王如意宝，他依止托嘎如意宝是怎么样依止的，大恩上师仁波切他依止法王如意宝是怎么依止的，都可以看得到，反正他作为我们上师的同时他也作为法王的弟子，我们都可以观察得到的，的的确确就是这样的。包括这些大德他们在依止的时候都是这样的，我熟悉的这些上师，像龙多活佛、慈诚堪布，这些都是我比较熟悉的，像益西彭措堪布，这些都是。有些是大德但是我不是特别熟，但是有些特别熟的观察他们的时候，的的确确这些条件都是具备的，完全依教奉行这些完全是具备的。

所以作为一个金刚弟子来讲，这个是很关键的问题，所以我们要得到传承上师的加持力，如果不经常性的去努力，不依教奉行的话，有时也是有很多障碍，所以得不到传承上师的加持。

但是这个里面我们讲的是金刚上师的条件，后面下堂课还会讲上师和弟子关系的时候，这个问题还会分析，否则我们就会造成个错觉，什么都不能观察必须要依教奉行，这个也不是这样，对于刚刚入道的，或者对于一般的善知识，具有名称的善知识，倒不一定要依教奉行，要观察如理不如理，合法不合法，这个要观察的。这个作为一个圆满金刚上师条件的时候，你自己的条件随着达到某个高度的时候，你对这个金刚上师需要依教奉行，其他的依教奉行，比如说佛教当中有依教奉行，这个教是佛教，佛陀的教言，是依照佛陀的教言而行，但是这个里面的教除了佛陀的教言之外，最主要的是金刚上师的言教。

这个问题来讲为什么我们说观察很长时间呢？因为这个问题具有一定的危险性，如果你在观察的时候没有观察好，你依止的不是一个具德金刚上师，同时你也奉行这条依教奉行的话，那你比较危险。如果你都是依教奉行的话，他让你做其他事情你去做，这样的话就比较危险了。但是因为在观察金刚上师条件的时候他有他自己的标准，到达很高的高度的时候，这个时候再依教奉行不会有任何问题，不但没有问题而且有很大的必要性。这个来讲有时候我们会混淆，把低层次放在高层次去讲、去理解，然后不分场合去理解，这些都是不对的，下堂课我们还会讲这个问题。

以上讲了十二个条件，十二个条件属于圆满的上师的条件，所以我们要观察上师，是不是金刚上师我们要通过这十二条，至少盯着前面六条，然后盯着十二条，像这样就可以依止。

如果是一般的善知识，那就不一定，他具有菩提心可能不会害你的，这样的也可以。有时来讲如果他戒律清净，或者他的智慧比你超胜，那你可以依止，但是不是按照金刚上师的标准依止的，你听法之后得到一些对佛法正确的知见，你可以安住在正见，这个可以，这个问题不大。但这个里面是属于严格的金刚上师的标准，这个是不一样的。

两个小的科判讲完了，下面讲第三个问题：

（3）需舍弃的条件

从反面讲需要舍弃的条件，舍弃的条件当然《前行》里面也讲得很清楚了，比如说如井蛙的上师，如木磨的上师，如盲导的上师，疯狂的上师，这些是要舍弃的。

井底之蛙的上师，是没有见过世面的，他相续当中也没有什么功德，没有什么广闻博学，都没有，这样的话他嫉妒心很强，烦恼很深重，这个不需要依止的。如果你在观察的过程当中发现他具有井蛙的特征，那就更加应该观察，他是不是真的井蛙，是假装的井蛙还是真的井蛙你要观察。这个观察的的过程是可以质疑的，你还没有把他当成金刚上师之前你可以质疑，这个时候都可以观察，他可能是井蛙，属于井蛙类的那种，那我观察是不是真的井蛙，因为有些井蛙是示现的，他是真的还是假的。

还有第二种是木磨，木头磨，自己没什么能力的，调伏不了众生，失坏自相续，如木磨一样的上师，这个也不能依止。

还有盲导，盲止的向导，他没有眼睛做向导，这个是可笑的事情，你没有眼睛怎么做向导呢？你没办法做向导，以盲引盲的话，相牵入恶趣。如果这位上师他什么都不懂，他是一个没有取舍之眼，没有智慧，没有福报功德的人，他怎么去引导弟子呢？我们一观察如果他是一个像盲人的上师，我们就不能依止他。因为依止他没有用，而且以盲牵盲，相牵入恶趣，这个是佛经里面有这个教证的。

还有就是疯狂的上师，因果取舍这些他都不在乎的，没有任何超胜的功德，疯狂的上师也不能够依止的。

这方面是反面的，我们观察是不是具备这些反面的条件，如果具有这些反面的条件，我们都不能依止，必须要舍弃。

当然有时不能够一看上去有点像是疯狂的，那就不一定，前面讲有些菩萨比较擅于伪装，所以他到底是不是伪装我们必须自己要花精力、花时间去观察，否则有时的确观察不出来。

上师仁波切以前也讲过，在末法时代众生特别喜欢装菩萨，菩萨也喜欢装众生，菩萨把自己装成众生，凡夫人一样的，凡夫人把自己装成菩萨一样的。有的时候我们不好分，不好分就按照条件来看，反正有时来讲如果是假装的，真正的菩萨他有真正的悲心的话，他也不会让众生一直生邪见。然后假装菩萨的众生他也是假装不了很长时间，通过各种验证方法也可以验证出来，可能不是真正的功德。

这个是《前行》里面直接讲到了不能依止的要舍弃的那种，不符合条件的那种。还有一些是属于凡夫人自己认定的条件，不是续部里面讲的，凡夫人按照自己的喜好认定的一些上师的条件，这些也要知道，也不能够去依止的。

比如有些人认为这个是个厉害的金刚上师，为什么？他很高大。这个是什么条件？高大的人到处都是，每个篮球除两米几的多得不得了，到处都是，随随便便找个两米以上的，高大不算。

英俊，英俊也不是条件，高大英俊是什么金刚上师的条件？八竿子打不着，高大英俊，又不是找丈夫，又不是找什么，你找高大英俊和解脱有什么关系？有些人说高大英俊，然后就依止。当然高大英俊是他的福报，修了某种善法，自然而然众生对他产生某种亲近感，这个是真的，但是这个不是金刚上师的条件，和这个不是一回事。

然后有些时候说眷属很多，弟子很多，这个也不是，金刚上师的条件没有弟子很多的条件，这个条件也不是。观察的时候弟子很多，他可能是厉害的，那不一定，很厉害的骗子他的弟子也很多，这个也不一定的，所以眷属众多这个不是什么条件，这个也不是一个衡量金刚上师的条件。

还有家族很显贵，听说他是某某活佛家族的，某某高僧大德家族的，这个也不一定，他们家族的活佛是活佛的事情，高僧大德是他的事情，和他有啥关系？和他没必然的联系，虽然有些家族容易出大德，但容易是容易出，但不是每个人都是，不能依靠这个认定他就是个金刚上师。他说他的舅舅是金刚上师，但舅舅是金刚上师和他有啥关系？这个是没有什么关系的。

不能说这个是谁谁谁的弟弟，这个是谁谁谁的侄儿，这个一定是厉害的，那不一定。续部里面没有讲这条，这个是我们自己认定的，我们自己认定的标准作为依靠，这个不是条件，这个不是法相，这个不算的，这个叫似是而非，不能作为依靠处的。

还有这个人有仙风道骨，看起来应该像修行者，看起来像不一定真的像，这个也不能依靠。还有这个是有转世头衔的活佛等，这个也不一定，假活佛现在多得多的。现在政策紧一点，以前三百块钱买个活佛证，现在可能买不到了，政府管得紧了。以前在十几年前，花三百块钱可以买个活佛证，这个就不一定是的，他有活佛头衔不一定是活佛，是活佛也不一定是金刚上师。活佛有好多好多种，上师以前也讲过很多种，不一定是金刚上师，所以这个不是一个什么条件。

我们很容易观察这个，你说木磨上师啊，这个没有什么概念的，你说不要依止木磨的上师，不要依止井蛙的上师，这个好像很难说，但是我们跟他说不要盯着活佛头衔，这个容易懂，他是活佛这个不一定，有可能是活佛，有可能不是活佛，听说以前三百块钱买一个，你看一下是不是十几年前发的证，应该是买的，这个有证件不一定是，这个不好说，证书随便可以办，假证也可以办，很容易的。

我们要观察，如果他说他是什么家族的，这个我们要观察，这个在金刚上师条件里面没有这个，这个是什么活佛头衔的，那不一定，头衔不一定是。他是个堪布也不一定是，堪布就是一个学位，不一定具备金刚上师的条件的。他很高大英俊，更不是，不一定是。他很老，老更不是，这些也不是，这些都不是。

有时我们自己在去灌顶的时候，去依止金刚上师，很多人都自己安立一个可笑的条件，我们自己认定的，像这样都不是。有的名声很大，名声很大也不一定是。有些讲他穿了红袈裟，这个也不一定是，我们说穿红袈裟一定是金刚上师吗？这个肯定不是，到处都是穿红袈裟的，你到了藏区很多寺庙都是穿红袈裟的，穿红袈裟的不一定是金刚上师。

我们说这个不是穿红袈裟，是穿白袈裟的，现在白袈裟在有些地方比较吃香的，穿白袈裟，然后戴耳环，还有头发盘起来，这个就是一种瑜伽士的装束，那个就是瑜伽士，这个也不一定，衣服可以随便做可以买，这个也不一定是。所以穿着衣服也不算什么，戴红帽子也不算，戴白帽子也不算，这些都不是算是金刚上师，条件里面没有这个。

我们自己有时很容易看这些，看这些认为是金刚上师，这个和金刚上师一点关系都没有。这个人经常笑，常露笑容，这个也不是，有时照相的时候直接微笑，这个也不一定是，经常笑有什么呢？这个没有什么。

这个人打卦很厉害，打卦很厉害和金刚上师有什么关系呢？这个没有什么关系。经常陪我聊天，这个也不是什么，打电话就接，这个也不是什么。这个是什么金刚上师条件呢？一个一个看起来都是很可笑的。

但金刚上师他有可能也打卦，真正的金刚上师有可能高大英俊，有可能是活佛家族，有可能是活佛头衔，这些都可能是。但是你要反过来观察，这些都是附属条件，你把这个作为主要条件就不对了，他会打卦是金刚上师吗？这个不确定，但金刚上师会打卦的有很多，对不对？你首先把主要的认定了，他会打卦不会打卦都无所谓。但你把主要的认定了，他长相特别英俊又怎么样呢？他有可能英俊，也有可能不英俊，对不对？你认定了金刚上师，他可能家族显赫，也可能他老人家是放牛出身的，那又怎么样呢？那也没什么。主要的认定就好了，其他的东西不一定是认定金刚上师的条件，这个我们要知道的。

所以一般的人特别容易在这种相似的条件上面认定，这个一定要注意，一定要注意什么活佛头衔，我们不是不恭敬的意思，因为有时我们最喜欢盯着这些，打卦啊，很厉害的转世小活佛啊，这些有可能是有可能不是，我们不好说，你不能把这个当成条件，他具有这个所以是金刚上师，这个是不对的。

所以应该盯着前面的六条、十二条，这个是续部里面给出的条件，你要观察这个。下面这个就不一定是，所以你如果马马虎虎的，或者你去懵懵懂懂的依止，最后发现不是，又开始扯皮，又开始怎么样，这就不太好。

所以刚开始的时候我们要谨慎一点，多观察一点，这样没有什么坏处。有时某某地方来一个上师要灌顶，我不太熟悉，我们说不熟悉别去，不是说对谁嫉妒，明明你都不熟悉，你要去接受什么灌顶呢？你至少要了解一下，有什么功德这些要了解一下。有的说有个地方要灌顶我没有信心，你没有信心跑去干什么？你信心都没有跑去干什么呢？没啥意义的。说谁谁谁去了，谁谁谁去了是他的事情，和你有什么关系？

所以有时我们喜欢跟风，喜欢认定一些自己认定的一些标准，我觉得他是一个什么，那你自己觉得不是说他就是，应该按照续部观点，或者《前行》等法本里面，对法本里面的条件我们不注意，对其他的条件特别容易注意。

很亲切，然后能打卦，这些都不是条件，所以不是条件不要把这个认定是金刚上师，以前是这样的，以后我们还是要注意的，我们要知道，然后给别人介绍的时候也要介绍这个，不一定是。我们要认定他是不是，法本里面给出了标准答案了，我们要按照这个去衡量，其他这些不好说，单单凭这个不好说。

三、分类。

金刚上师大概有三种，我们叫三恩德上师，三种金刚上师。

第一个是灌顶的，他给你传灌顶的，这个是金刚上师，得灌顶的是金刚上师。

第二个是传续部的，比如传《真实名经》，《真实名经》其实是续部，然后比如传《幻化网》。

或者是讲窍诀的，讲窍诀的金刚上师。

其他的传《般若摄颂》，传《入行论》，这些可能是波罗蜜多乘的上师，可能是大乘的善知识，不是真正的金刚上师。金刚上师一定有他的法相，比如给你传灌顶，给你传续部，给你传个窍诀，这个叫三金刚，或者叫三恩德的上师。

所以只是给你传了皈依，你说这个是我的金刚上师，那是什么金刚上师呢？符合哪个条件呢？这个不符合条件的。你只是拜个师，就说这个是金刚上师，这个也不是，不一定是。

三金刚，三恩德上师，就是传灌顶，传续部啊，因为灌顶是金刚乘的，续部是金刚乘的。显宗叫经，密宗叫续，所以说传续部的。然后传窍诀的，比如大圆满窍诀，还有其他的一些生圆次第的窍诀，这个叫窍诀。这些叫做三金刚上师，三恩德的金刚上师。

四、金刚上师是否就是根本上师

金刚上师和根本上师之间我们要做个辨别，有些金刚上师既是金刚上师也是根本上师，有些金刚上师不是根本上师，有些是根本上师不是金刚上师，这个也有，但还有第四种，既不是金刚上师也不是根本上师。

我们刚刚讲了给灌顶的，然后给续部的，给窍诀的，他叫三恩德上师。根本上师是什么意思呢？根本上师第一个要不然是让你证悟实相的，谁让你证悟实相的见心性的就是根本上师，这个是严格标准，严格意义上的根本上师一定是让你证悟实相的，这个叫根本上师。

然后如果没有证悟之前没有根本上师吗？还有第二种标准，就是说主要的，对你来讲主要的上师可以叫根本上师。这个不是从证悟实相的侧面安立的根本上师，这个是对于你的恩德或者是说你自己信心最大的，或者是最主要的一位，你可以有很多位上师，但是这个是最主要的一位，这个你可以把他当成根本上师，这个是可以的，所以根本上师是这个意思。

那么金刚上师和根本上师也有重叠的，他既是给你灌顶传窍诀的，也是你的主要的，所以他既是给你灌顶传窍诀的，也是让你证悟的，这个既是金刚上师又是根本上师，这两个都有了。

有些是金刚上师，他给你灌了顶或者传了续部，但可能不是根本上师，这个是有的。他是金刚上师这个毫无疑问，他不一定是根本上师。而且根本上师可以有很多位，但是主要的一位，或者恩德最大的一位，或者让你证悟实相的一位，这个就是根本上师。

还有一些比较特殊的，是根本上师但不是金刚上师的，他没给你传过密宗，但他是你的根本上师，比如说某些传记，我不敢说所有的传记，某些说法说宗喀巴大师的上师，仁达瓦尊者没给他传过金刚乘，但是对他的恩德很重，他的根本上师就是仁达瓦尊者，有这样讲的说法，但也许其他的说法我没有看到过，但有一种说法是这样的，恩德对他很重，没有给他讲过金刚乘，但是他是根本上师这个也有。

所以金刚乘不是完全等于根本上师，这二者之间有重叠的也有不是的，这个来讲我们也是要做分析。

五、金刚上师对我们的意义。

到底金刚上师对我们有什么意义呢？对于一个金刚乘的弟子来讲这个意义是很重大的，前面我们刚刚讲了如果你不进金刚乘那就没有什么重大的意义，你就学净土，你就学参禅宗，这个来讲是不是金刚上师，这个意义不一定很大，但是对金刚乘来讲这个意义很大。

第一个对我们意义为什么很大呢？因为金刚乘是最靠近实相的乘，它是果乘，果乘最靠近实相的是金刚乘，他的窍诀，他讲解的方面都是最广大的、最直接的开显究竟实相，我们的心性、佛性，最圆满的开显的，他的修法也是非常非常究竟了义的。

所以金刚乘是最靠近实相的一个乘，最接近实相的乘，在所有乘当中最接近实相。金刚乘内部也分，最高的最最靠近的是大圆满，这个是内部再分的，但是我们不分内部的话，金刚乘是最靠近实相的。

既然它是最靠近实相的金刚乘，那么能够引导我们进入金刚乘修行金刚乘的上师那就更不一样了，首先这个乘不一样，为什么乘不一样？因为它最靠近于实相，所以乘不一样。

那么引导我们修这个乘的金刚上师，他给你灌顶、传续部、传窍诀，这一系列都是让我们快速证悟的，所以对于金刚上师来讲他是引导金刚乘的上师叫金刚上师，所以说意义很大。

这种金刚上师是我们修菩提道当中的一个最殊胜的助缘，我们在轮回当中遇到很多的人事物，但是最殊胜的最主要的相遇，就是遇到金刚上师，因为他能够引导我们金刚乘的修行。这个对有些来讲是这样的，但是比如说净土宗，对他很有因缘的净土宗导师也是有，能够引导他进入极乐世界获得解脱的，禅宗的这些波罗蜜多乘都有。

但是我们说对金刚乘弟子来讲，他是对我们所有相续当中最殊胜的相遇，最好的最殊胜的相遇。也是我们显露实相的最殊胜的助缘，他的本性和我们的本性无二无别，我们相遇的时候，本性和我们是无二无别的。

所以这样的金刚上师，第一个他可以引导我们进入金刚乘，第二个他的本性和我们的本性无二无别可以现证，所以这个是我们不能够违越的，前面讲他因为深重而不可违越，为什么不可违越？不可违越的原因就是这个。第一他是靠近金刚乘最捷径的法，他能够帮助我们通过最捷径的金刚乘趋入实相，所以说对这个最殊胜的助缘来讲你不能违越，无法违越，因为违越的话就成了障碍。

还有一个不可违越，因为他的本性和我们的本性是无二无别的，你没办法违越，你舍弃不了，没办法舍弃。所以对这样一种金刚上师来讲，如果我们生起信心，然后去相应、祈祷啊，净观啊，这样相当于离实相的因缘越来越强劲，本性他就是实相，所以如果我们没有产生怀疑、烦恼，这些都是客尘，如果我们全都生净观，没有客尘。没有客尘是清净的，因是清净的，他的果也很快就会相应。

如果我们去诽谤或者去舍弃，做这些事情，这个过程当中我们的障碍就形成了，形成了新的客尘，然后违背了他的本性，当然果报也重。因为他对我们的恩德很重，所以如果去违越他的过失也很重，这个来讲是相对的。

前面第一堂课讲的，小乘的戒律和菩萨乘的戒律，你守戒，菩萨戒比别解脱戒功德大，反过来讲违背的话他的过患就大。金刚乘他的功德大，迅速、迅猛，但反过来讲如果你违背，他的过失也大。但是有好一点的，他可以马上忏悔就马上清净，这个也是金刚乘一个特点。

我们如果没有生起净观，或者没有生起净观没有忏悔的话，那么就相当于延生了客尘，自己相当于自己凭添了一些违缘。所以对于这个来讲有些教言当中讲，我们要以命来守护这个。当然金刚上师不单单是在外在的这个，从一整套体系来讲，包括内外的意思，我们要生命来守护。生命不管怎么说都有的，你死了下世还有，但是这世的殊胜机缘我们不能舍弃，他其实是表明一种信心，一种坚定的决心，他也是金刚弟子应该具有的素质。

但是这种教法，如果说刚刚进入修行道来讲，或者没进入菩萨乘来讲，他听了教法觉得很像洗脑，很像让你必须要服从，有点像这个。但是金刚乘的教义本身是建立在很高的层次上面，前面的教法一层层上来的时候，如果你学完之后再学这个的时候，就很自然能够理解。但是因为我们很多时候直接学的，觉得这个很难理解，因为你没有学前面的法，所以上来之后觉得很难理解。

但其实来讲很多教义，我们相续已经成熟了，要不然前面已经讲过的这些，我们可能生怀疑的地方，已经一层层的抉择完了破斥了，所以这个绝对不会有问题的。但是因为我们没有学前面问题的缘故，有可能会产生一些怀疑。

所以一方面我们现在有因缘学金刚乘，但是还有必要把显宗部分、加行部分，认真的要学，一定要学。因为很多很多的在学金刚乘的时候有可能出现的歧途怀疑，他在下层下层的时候其实早就已经做过遣除了，按理来说已经走到金刚乘的弟子来讲，应该是一个利根者，他各方面的条件都很优秀的人，他可以真正很顺利的修金刚乘。

如果下面的这个没有学好的话，我们一定要知道我们一定要认真学，下面我们以前没有学到的东西要好好学，学完之后我们再作为辅助金刚乘的教言的话，就很容易生起其他的分别念，就可以很顺利的修学这个。

所以金刚上师也是修金刚乘过程当中一个很主要的，当然还有些内容没有讲，有时间原因，还有其他原因，还有些内容是下堂课要讲的，关系到弟子和上师之间的一些关系，所以有些问题放在下堂课讲，今天主要从金刚上师的有些方面我们做一些抉择。

今天的课讲到这个地方！

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情