密法入门系列讲座（六）： 浅说伏藏（2019 09 27）

密法入门系列讲座（六）《浅说伏藏》

——智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后今天我们再一起来看一下，今天要一起分享的内容是浅说伏藏。伏藏法在佛法尤其是在宁玛派当中是一个非常著名的修法体系，对伏藏有很多公案，还有很多一些修法，还有很多伏藏大师，反正关于伏藏的内容是非常多的。今天我们也是来大概讲一讲伏藏，因为有些可能了解的很透彻，有些可能还不是太了解，今天我们就通过短短的时间当中大概的介绍一下伏藏。

一、总说伏藏品

第一个内容我们简单的大概宣讲一下什么是伏藏品，所取出来的伏藏的物品是什么。伏藏品当中最主要的是修法，各式各样的仪轨，各式各样的修法，从佛的修法到菩萨的修法，护法的修法，空行的修法等等等等，包括还有很多生圆次第的修法。

然后还有一些是属于圣物，那些加持品、圣物啊，比如说佛像，比如各种以前的莲花生大士的法衣，很多很多的这些圣物，这些是伏藏品的一类。还有一些是珍宝，黄金等，还有很多珍宝。

这些在某个时间当中取出来之后，对利益众生对兴盛三宝都有很大的必要性，所以提前做一些伏藏，伏藏品大概的就是这些。

二、共同伏藏

什么叫共同伏藏呢？如果有共同伏藏，那么就有不共的伏藏。首先我们看共同伏藏，共同伏藏其实在显宗里面也有，还有除了宁玛派之外的其他的一些藏传佛教教派里面也有一些伏藏。打比喻讲，比如我们大家耳熟能详的一个案例，就是龙树菩萨，龙树菩萨开南天门铁塔也好，或是到龙宫也好，从龙宫里面取回来般若经，取回来很多殊胜的经典，这些以前在人间就已经没有了，佛陀当年讲经之后，它的因缘在人间没有留下来，都在龙宫里面保存的很好，所以龙树菩萨有因缘到了龙宫里面，就把般若经从龙宫取回人间，重新进行弘扬，这个属于伏藏的一类。

还有些伏藏是在天界，天宫他们也是保护的很好的，因为他们不像人间一样，有很多毁坏佛法的因缘，等等这些都没有，相对来讲稳定的，他们对于佛法的保护还是做的非常到位的。所以很多大德就会到龙宫、天界，包括一些罗刹洲等等很多地方取回伏藏。有些是经书，显宗的经书，还有些取回的是密宗的续部，还有一些圣物、加持品等等，这些从那些地方拿回来，拿到南瞻部洲，然后对众生做很大的利益。

也就是说如果龙树菩萨当年没有取回来这些般若经的话，那么我们现在也没办法去阅读，按照般若经里面所说的这些修法去闻思修行，这个对我们来讲整个佛法最主要的核心的教义就会缺失，所以这个属于一类伏藏。

还有其他教派的大德，他们也是从藏地的一些地方取出一些零散的修法，一些圣物等等，这些也是有，但是这些属于没有形成一个伏藏的传承，没有形成伏藏的体系。也就是说这些大德，比如格鲁派的大德也好，噶举派的大德也好，萨迦派的大德也好，这些也是从有些地方取出来一些伏藏修法、一些伏藏品，这个也有，但是这种修法是属于比较零散的，还没有形成伏藏的传承，没有形成体系。

这个我们通通叫做共同伏藏，共同伏藏就是菩萨们，还有印度的祖师们，他们把经典从其他地方拿回来重新弘扬，他其实就是取一种伏藏，这些东西保存在其他地方，在人间没有。在时节、因缘和合的时候，就从这些地方拿出来之后又带回我们人间来弘扬，还有些密宗的续部修法，还有其他各式各样的都有很多，这些是显宗经典里面有记载的，也许没用伏藏的词，但是意义是有的。

还有一些在虚空里面，在光明里面，在墙壁里面，都会发出法音，诸如此类的，反正通过佛菩萨不共的加持都可以从里面取出一些教授，取出一些教法，这些都可以叫做伏藏。但是和前面讲的一样，这是属于共同的，还没有形成体系，没有形成传承。

三、宁玛派的伏藏

宁玛派的伏藏和前面共同伏藏有不一样的地方，是有体系的，是有传承的，所以我们今天着重就是讲宁玛派的伏藏。

1.来源

来源是什么呢？大多数的伏藏品，我们因为看了很多传记，有很多高僧大德的案例，大恩上师在讲课的时候也经常提到过这些伏藏，所以对于伏藏这个词大家也不是很陌生。

但不管怎么样，宁玛派的这些伏藏师们，他们所取出来的伏藏绝大多数都是莲花生大士以前当时在西藏的时候，他伏藏的，他埋藏了很多的物品、修法等等。

然后也有一些是其他的大德，比如说和莲花生大士同时代的或师徒的布玛莫扎尊者，还有也是莲花生大士同时代的贝诺扎那尊者，他也是莲师的弟子，但是也给莲师传过法，也传过大圆满的法，所以从某个意义上讲也是互为师徒。这是他们主要埋藏的，以这些大德为主，以莲师为主，还有布玛莫扎尊者，贝诺扎那尊者等等，他们埋下的伏藏，宁玛派总的伏藏的来源是这个地方，这个是最初的来源。

2.伏藏于何处

伏藏品埋藏在哪个地方，伏藏在何处，这个需要了解的。伏藏品有很多地方，最多的就是岩石里面，就是有些山里面，西藏有很多山，包括尼泊尔，包括不丹，那些地方有很多的山。就在那些很偏僻的或很殊胜的地方，莲花生大士就把这些伏藏品放在那个里面，所以有些是伏藏在岩石里面。

然后还有一些是在湖泊里面，在湖里面也有埋藏的伏藏品。甚至于有些是在虚空里面埋藏的伏藏品，还有一些是在寺庙里面，已经修好的寺庙，比如有些传记里面说某某伏藏大师在寺庙的柱子下面取出了伏藏，这个也有。还有一些直接伏藏在佛像里面，他在佛像的底座、佛像的手指上面埋下伏藏，然后伏藏大师从这里面取出伏藏品，在很多不同地方埋藏伏藏的。

还有一种埋藏伏藏是莲花生大士直接把法义埋藏在当时在他座下听法的弟子的智慧里面，这些都是证悟的圣者，就把殊胜的法义伏藏在他们具有证悟的光明法界当中，光明界里面，就把伏藏品伏藏在具证弟子的相续里面，这个是证悟的智慧，一定是证悟的智慧，下面我们还会提到这个问题。

埋藏的地方一般来讲都是在岩石里面，在湖里面等等，但真正伏藏的法义是伏藏在弟子相续当中，比如当时的二十五大弟子，还有很多殊胜的在莲师座下听法的具证的弟子的相续里面，埋下了殊胜的修法、殊胜的伏藏。

伏藏于何处呢？就在这些地方。

3.伏藏的种类

前面是物品，现在是种类，分类几种？伏藏的种类大概有两大类。

（1）地伏藏

第一类伏藏叫做地伏藏，就是大地的地，地水火风的地，叫做地伏藏。地伏藏顾名思义，我们知道可能是和地有关的，所以它主要是以地大为它的成份，不管是水也好，湖泊也好，还是岩石也好等等，这些都是和地有关，所以绝大多数都是以地为主，所以叫地伏藏，是从地里面或者岩石里面直接取出来的伏藏品，这个方面叫地伏藏，或是说意伏藏以外的这些都可以叫做地伏藏。

地伏藏因为它埋藏于岩石或者湖泊里面，所以这里面有圣物，有很多加持品，比如很多传记里面说取出来莲师的佛像，释迦牟尼佛的佛像，还有莲师的头发，莲师的袍子、莲师的帽子、衣服，还有种类的加持丸，甘露丸等等，还有各式的法器，比如铃杵，比如金刚橛，有很多很多的伏藏品，这些都来源于地伏藏里面的。除了这些之外，绝大多数都还是修法，都是各类的仪轨、各类的修法。

在众生需要的时候，伏藏大师按照授记，他那个时候出世之后就把这些东西取出来利益众生。有时我们看传记里面，假如说当地流行传染病，流行一些瘟疫的时候，那个时候医疗手段还有其他的药不起作用的时候，这个时候伏藏大师就会按照授记，就把某类修法取出来，或者把某类加持丸取出来，取出来之后通过修炼或通过服用，马上可以把这些平息掉。这个是莲师的智慧观察到必要之后，提前埋下伏藏，然后授记某个伏藏师到时把这个取出来利益众生。

还有这个伏藏法取出来之后，具缘的弟子、有信心的弟子修了之后就可以很快相应，很快调伏烦恼，生起证悟、生起觉受等等，所以修行可以解脱，然后也可以平息一些瘟疫，平息其他一些不吉祥的事情。

只有这样的法在这个时候才可以起作用，所以伏藏法是早就已经观察到之后，就在这个时间、地点当中，也不会提前也不会延后，刚刚好的时间取出来利益众生，这些大多数是属于修法。

地伏藏除了这些圣物以外，就是除了这些法器、这些佛像等等，除了这些圣物以外都是密封在各类材质里面的，它的术语叫做黄卷，黄色的黄，卷是纸卷的卷，或叫做黄纸，黄色的纸。黄色的纸是一个表示，不一定全部是黄色的，还有其他颜色的。

这个黄纸伏藏在各类的容器里面，我们也看过法王如意宝取出来的一些伏藏的照片，有些是海螺形的，有些是圆球形的，反正各式各样的样子，还有宝瓶形的那种。这些东西都是完全没有任何开关，全都是密封的，伏藏的黄纸就放在这里面，但是通过一祈祷他就可以把这个打开，把黄纸取出来。

黄纸里面写的是什么？叫秘密文字，下面我们还要讲秘密文字。有时纸卷取出来之后只有一两个字，相当于密码一样，他一解读之后，一解密之后就是几大本的修法，他就完全把这个修法写出来。有些时候黄纸上面只有一两个字，有些是一行字，一行字和修法没有关系，不是讲修法的，只是说莲花生大士某年某月某日在桑耶寺和大众围绕，文字只是记载了一个场景，但是场景其实就是一个密码，他一解读之后所有的修法全部就出来了。所以一般人拿到这个也没有什么用处，全都是密语，有因缘的伏藏师才可以真正的去了解。

还有一些是完整的法义，前面只是表示一两个字或者一句话，和这个不相干的，但还有一种是完整的法义、修法已经在纸卷里面有，但是这个非常少，为什么非常少的原因下面我们还会讲。基本上就是一两个字，秘密文字，这个就叫做地伏藏，地伏藏就是这样的情况。

（2）意伏藏

意就是身语意的意，意识的意，叫意伏藏。意伏藏不是从外面的岩石、湖泊这些地方去取伏藏，就是在伏藏大师的心中，因为伏藏大师都是莲师或者莲师的弟子不断的发愿投生到某个时间节点，到了之后就会出生，出生之后必须要赶到这个时间节点，把这个取出来。时间到了之后，他的心中就会浮现秘密文字，就是前面讲的一两个字，秘密文字会浮现。浮现出来之后，莲师以前在他心里面已经埋下了修法，通过这个方面就会显现出来，显现出来之后他就直接写下来，通过纸把这个记录下来，这个叫做意伏藏。

有时心就会浮现秘密文字，有时不会浮现秘密文字，他直接从内心当中源源不断的显现，这个叫意伏藏。莲师以前伏藏在他们智慧光明界里面的法义，完全就已经显出来了。

这是两大类，也容易理解，一个是地伏藏，它是有一个所依的，宝箧或者容器，反正把黄纸秘密文字写在这里面，放在某个岩石里面，放在某个湖里面，伏藏大师到时候就去取。

我们也知道现在也有一些取伏藏的录像，比如法王如意宝在青海年保玉则湖取金刚萨埵修法的时候，那时有一段录像。那个时候也是从湖里面取的，很多时候从湖里面取出来时非常的烫，我们说湖里面取出来可能是冰冰凉的那种，不是，就是非常烫，有时取出来马上要用哈达包住，非常热的那种，这个就是伏藏。

到了一定时间他就从湖里面取，有时是从岩石里面取，有时是从虚空里面取，这个有很多。

虚空里面取的，有些是专门伏藏在虚空里面，但是这个比较少，有些伏藏大师说比较少，虚空里面出现伏藏很多是属于护法神送过来的，但是我们看不到护法神，只能看到这个东西漂过来，我们说是不是在空中取的，其实不是，从这个意义上来讲，不是把伏藏品放在虚空里面，是护法神带过来的，交到他跟前，然后他就拿到了，看起来就像是在虚空里面得到伏藏的，这个就是意伏藏。

（3）二者的异同

就是地伏藏和意伏藏二者的异和同，相同的地方是什么，不相同的地方是什么，这个我们分析一下就知道了。

首先是相同之处，不管是地伏藏的修法，地伏藏除了圣物，除了佛像等加持品之外，修法类的这些，前面讲在黄纸上面已经有完整文字之外，所有一两个字的黄纸，还有写了一两行字的黄纸，这些都叫做标题，它是一个钥匙。

其实来讲真正的伏藏是什么？伏藏的法义全都是在伏藏师的相续里面，没有什么例外的，莲师给他灌顶传法的时候，就把法义伏藏在他的光明智慧界当中。我们说这两个都是一样的，不管是地伏藏也好，还是意伏藏也好，都是埋藏在具证弟子的智慧里面，证悟的智慧，分别心是不行的，分别心没办法埋藏伏藏，所以只有智慧的智慧才可以。

莲师把伏藏放在具证弟子的相续当中，放在这里面的时候，他取伏藏实际上是取这个标题，他从岩石里面取出打开之后取一个纸，他是把标题取出来，标题就像一个钥匙一样，标题打开内心当中的伏藏法就源源不断的全部浮现出来了，所以它就是一个密码，就是一个钥匙，就类似于激活一个系统，类似于那种情况，你必须要用钥匙，法义相当于封存在智慧里同，时间不到它不会浮现。

法王如意宝著作里面也有一些，他的修法十几岁会浮现一次，他就没有管，又重新隐没在智慧里面，三十几岁又浮现一次，他又没管又隐没了，第三次浮现他就把它取出来，也有这样的记载。

所有的修法其实都是在自己的相续里面，这个就是相同的地方，地伏藏也是，地伏藏的修法也都是在伏藏师他自己的智慧里面，只不过需要黄纸，需要这个标题来做钥匙，要把这个打开，相当于密码一样，他一看之后相续当中伏藏的法义就会源源不断的浮现出来。

意伏藏当然更是了，意伏藏就是直接从心里面浮现的，所以地伏藏也好，意伏藏也好，其实都是属于莲师伏藏在伏藏师的智慧里面的，这个没什么差别的，这个是相同的地方。

不相同的地方是什么？不相同的地方是地伏藏需要在岩石、湖泊等等地方把黄纸的标题取出来，意伏藏不需要，意伏藏是坐在自己的家里面就可以了，因为他不是通过从岩石、湖泊里面取黄纸，取标题的方式来显示这个法义的，所以说不需要的，二者之间不同的地方就是这样的。

地伏藏、意伏藏都是很殊胜的，但是比较起来的时候地伏藏需要的因缘更多一些，比如说大多数的伏藏师都要到伏藏地去，比如他住在这个地方，他要到伏藏地去可能要一、二百公里，他就提前动身，因为授记的时间他知道，有时护法神会敦请，请求他该动身了，有个什么伏藏要取，他会提前动身，所以他要行至埋伏藏的地方，这个是需要亲自到那儿去的。

还有一些眷属，也要齐全，还有所有的缘起很吉祥，比如说话的方式都不能说错的，有时说错了之后缘起破坏了，这个伏藏就取不出来。这方面来讲需要很多的条件，他要到伏藏地去，当然前面讲也有一些伏藏师他自己不动，是护法神送过来的，这个也有，但大多数都需要到伏藏地去取伏藏，这个来讲需要更多的条件，需要更多的因缘。

甚至于有时他去取伏藏的时候，人一到那个地方，一祈祷的时候，岩石像门一样自动会打开，然后伏藏品就会浮现出来。还有时取伏藏的时候，拿一个凿子把岩石凿开，也有这样的。但是现在有些假伏藏师他也是用凿子、锄头去挖，所谓的提前埋好的伏藏。但这个不是，的确是密封在岩石里面，但是缘起是这样，他开伏藏的确是要用凿子把岩石凿开之后，然后把伏藏取出来，然后再关闭，这个在很多伏藏大师的传记里面也提到过。

还有甚至有些案例，有一个伏藏师名字记不清楚了，他在取伏藏的时候让他身边的一个侍者，因为取伏藏大多数都是很少的人，都是几个人，比较可靠的眷属，有时也是在大庭广众当中，比如法王如意宝在青海年保玉则湖取的时候就有很多人一起看到取的，这样也有，但很多时候是秘密的去取，人数不多，有些甚至只有他一个人去取的也有。他让他的侍者拿一个凿子来，弟子可能听错了，他拿来九把凿子，因为缘起的缘故，他必须要把九把凿子都凿坏了之后，这个伏藏最后才取出来，所以有时他取伏藏还是有点辛苦的。

但是意伏藏不需要，意伏藏是法义浮现出来之后直接就写下来，二者相比较起来的时候，地伏藏需要因缘更多一些，意伏藏需要的因缘相对要少的多了。

所以也有一些伏藏师他本来授记是地伏藏的伏藏师，但是他也直接把地伏藏转化成意伏藏，这个也有一些，在一些案例当中有这样的记载。

伏藏品就是这样一种方式，各类就是两种，一个是地伏藏，一个是意伏藏。

这个伏藏和共同伏藏是不同的，共同伏藏是把经书从龙宫等地方带回来，这个不是，这个直接是法义在相续当中，然后通过标题就把法义浮现出来，所以这个地伏藏、意伏藏和前面讲的共同伏藏不一样，共同伏藏是现成的书，去把它带回来就行了。但这个伏藏不是，必须要密码或者黄纸表示之后，浮现出来他记下来的。

还有一种类似于意伏藏，容易混淆的就叫净相，净就是清净的意思，相就是形相的相，净相。有一种叫净相，净相是什么意思呢？有些大德他安住在证悟的境界里面的时候，或者在清净的相当中他会得到一些修法，但这个是不是伏藏呢？这个不一定。有时净相不能叫伏藏，他只是安住在修法当中得到佛菩萨加持之后，他自己显现一些修法出来，这个不是伏藏，因为它不是莲师提前埋好的，这个不是以前莲师埋在相续当中的，而是他通过佛菩萨加持之后浮现出来一些证悟道歌，或者一些修法，是这种情况。这个不叫做伏藏，净相的一种加持。

还有一种是净相伏藏，净相伏藏和意伏藏相似，他也是通过净相的方式，就是首先见到净相，之后以前莲师埋藏的法义修法就浮现出来了，这个叫做净相的伏藏，净相伏藏和意伏藏是一类，只不过比较容易混淆的是有些大德他在打坐的时候见到本尊，见到佛，然后给他传一个法，或者他显现一个道歌之类的，这个不叫伏藏，就是净相的修法加持。

4.伏藏的作用

这个也是很重要的，为什么要用伏藏品呢，它到底有什么作用呢？如果按照智悲光尊者的说法，有四种作用或者有四种必要性，莲师埋下这个伏藏有四种必要性。

（1）圣教不令断灭

就是不让圣教断灭的意思，为什么有这样的必要呢？因为佛法在人间传播的过程当中，通过内因外缘或者通过内外因缘，有些是内在的分别念，有些是属于内部因缘，有些是外部的因缘，比如说外道的军队毁坏佛法，或者灭佛运动，都有可能通过这些因缘让这些修法、佛经、论典断灭了，没有了消失了，再也找不到了。

但是伏藏法不会，因为伏藏法是埋藏在具有证悟的菩萨的相续当中，所以第一个从菩萨的本性来讲他是远离伤害的，还有他的法义不会受到地水火风、兵器等的影响，因为是伏藏在他的智慧的体性里面的。时间到的时候，这个修法就会从伏藏的相续当中再再的浮现出来，有时取出伏藏之后又会再伏藏，再发愿以后的圣者重新再取。这个时候法脉就不会断，断不了，没有让它断的因缘，如果法本等书籍在人间流传的话，非常可能受到外面的因缘影响，比如那烂陀寺被毁坏的时候有很多很多书全部都被烧毁了。

这方面也有很多，藏地也有，汉地也有，各地都有灭佛的时候，灭佛的时候烧寺庙，然后驱赶或者杀戮僧人，还有法本、佛经这些要毁掉，所以在历史上面有一部分圣教被毁坏的情况出来。

但是伏藏不会，伏藏法不会消失的，因缘和合的时候它就会重新浮现在人间，然后令很多众生修行得到解脱，然后再三的通过伏藏的方式浮现，因为伏藏师乃至于佛法还在世间的时候，伏藏师就会通过他的发愿力不断的转生，所以他不断的会取很多的伏藏品出来利益众生，所以这个是不会断的，圣教不令断灭的必要性或者它的功用是这样的。

（2）窍诀教言不令染污

很多窍诀的修法对众生调伏烦恼或者证悟是有直接作用的，这个叫做窍诀的功用、窍诀的作用。但是这个窍诀在人间流传的过程当中，很可能受到一些染污，比如窍诀在传承的时候，有些相续当中不清净的人听到这个法再传下去的时候，这个法就被染污过了，相当于不太干净了。

还有这个法流传时间很长的话也有可能，除非他特别特别的小心保护这个法，一代一代很严格的保护这个传承之外，有可能被一些人的分别念篡改，这个法有可能被篡改，篡改之后有可能法就不清净了。

所以伏藏法就是这样，伏藏法因为是刚刚取出来的，莲师抉择完清净正法之后，伏藏在伏藏师的相续当中，伏藏师虽然在不断的投生，但是法义在光明界里面没有动摇过，保护得好好的。时间到了他就直接取出来这个法，就是刚刚取出来的，中间没有受到其他人的染污，法是非常清净的，这个清净的法如果我们修行的话，更加容易得到加持，更加容易得到成就。所以说保持法的清净、法的清洁性非常重要，伏藏法是这样的。

（3）加持不令退失

就是加持力不会退失的，加持仍然是这么强劲。前面讲有些教法如果在传递过程当中有可能受到一些人恶意或者无意的篡改，篡改之后法义可能流传下来的时候已经不是那个味道了，所以你修的时候加持力就显不出来，这个也是有这种情况的。但伏藏不会，伏藏因为刚刚取出来之后，它的纯净性，还有真实性，还有前面说的没被染污，这样的原因保证它的加持力非常的完整。

这个法本身除了自己的信心之外，法本身还有一种力量，如果这个法本身受到一些人的篡改，比如这个仪轨本来是很纯正有加持力的，但是有些分别念重的把它改了，按照他的分别念改了之后就会丧失以前的功效了，所以再怎么修也没办法发挥它的作用。

但这个伏藏不会，伏藏刚刚取出来之后，它的纯净性和真实性还是非常完整的，可以保证加持力完整无缺，这个叫做加持不令退失，这个是很重要的，对我们现在修行的人来讲也是特别重要。

（4）传承不令久远

传承不令久远，就是没有很久远，为什么呢？因为莲花生大士和伏藏师之间没有其他人，莲师直接把伏藏伏藏在伏藏师的相续里面，他们中间没有其他人在接、在传承，他们中间没有其他人，莲师是第一个，伏藏师是第二个，伏藏取出来之后，按理来讲伏藏取出来有时要放一段时间，有些不放，有些马上开始破译，破译完之后他自己要秘密修行，有些要修三年，有些要证悟，有些要品尝这个伏藏法，然后修成就之后他再把这个法传下去。

所以说接这个传承的话，第一代是莲师，第二代是伏藏师，第三代就是自己了，中间传承不久远。有些地方说加持的暖气还没有消散的意思，就是很近很近的意思。这是伏藏法的特点吧，因为不断有，比如我们这一世死了，死了之后下一世继续投生了，投生之后在我们那个时代又会有伏藏师出世，相当于给我们专门取一类伏藏法，让我们去修持刚刚取出来的伏藏法义。

这些来讲其实是很大的一个福音，反正总能够遇到清净的正法，而且是加持力巨大迅猛的正法。但是前提来讲，不管伏藏法再怎么殊胜，前提是修行者本身基本条件还是要具足的，比如你必须要有一个求解脱的心，还有你要有为了度化众生的菩提心，还有一些信心，这些因缘都具足的话再修伏藏法，的确比一般的法要快得多，这个就是宁玛派的一些法类当中的不共的一些伏藏。

伏藏法是属于近传，还有一种是远传，远传是什么？我们知道叫教典传承，教典传承叫远传，从佛陀、龙树菩萨，一代一代传下来，传承经过很远很远，空上叫远传。教典远传和伏藏近传，有时术语是这样安立的。

综上所述，莲花生大士通过他遍知的智慧、不共的智慧，他照见了，因为在他的智慧里面，每个时期要发生的事情历历在目，看得很清楚，所以通过他不共的遍知智慧，他已经照见了在不同的时期，众生的根基是怎么发展的，他把众生的根基早就照见了，所以根据众生的根基他早就把某一类修法已经提前准备好了，这一期的众生可能适合这个法，他就把这个修法伏藏在伏藏师的相续当中，然后发愿，这个时期因缘和合的时候就把伏藏取出来。

所以他能够照见众生的根基，然后安排这样的修行正法，照见不同时间众生根基的时候，时间一到的时候伏藏师就取出应机的法门，完全是对应这个时期众生的法门，然后予以调伏，这样的话加持力是非常的大的，一个是根机契合，这段时间修这个法非常契合的。还有法门本身，前面讲到的，清净、没有染污，还有加持很近，这些原因都有，所以通过很多因缘，再加上修行者他自己具有一些共同基础的条件具足之后，那么伏藏法对他的调伏，对他的加持力非常非常的巨大。

还有前面讲的，还有一些是药品，还有一些其他的法物，反正这些伏藏品对于众生来讲都是应机出现的，这个在藏传佛教史，在很多历史里面都有，有些伏藏师出世可能就是取一个法，这个法就是每一个时间节点的时候出现，否则的话其他方法没办法调伏，这个也是有的，以上讲完了必要性。

5.伏藏师

伏藏大师就是取伏藏者，伏藏师不是凡夫，他都是具证的圣者。有些地方讲是需要证悟圆满次第境界以上的，他的智慧很稳固，他不是凡夫人的分别念，凡夫人的分别念染污性也重，然后分别心的跳跃性也大，在这个相续当中是不适合埋伏藏的，没办法埋伏藏教法。必须要在证悟很稳定的智慧光明界里面埋这个伏藏，所以他不是凡夫，需要有证悟的智慧，伏藏品就埋藏在证悟的智慧里面。

莲花生大士当年就把这些法义传给以二十五大弟子为主的这些上首弟子们，给他们传灌顶，给他们传这些法的同时，就在他们的智慧里面埋下了修法的伏藏品。时间到的时候，就会通过授记、发愿，然后伏藏大师就出世，出世之后开始把伏藏取出来利益众生。

当然绝大多数的伏藏师他们的缘起都会很吉祥，缘起吉祥之后就会取出来。但有些时候也有缘起不吉祥、错乱的，导致伏藏师可能夭折的，或者因缘不具足，破坏了缘起没有取出来的，这样的也有一些，在佛教史里面各种情况都有，有时是属于众生的福报不够，没办法显现出伏藏。

在有些佛教史里面提到过有六种传承之说，六种传承我们知道《大圆满前行》里面也提到过，如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传，有这样三种传承。还有三种传承属于伏藏传承，就是伏藏师弘扬的伏藏传承，前面我们讲了共同伏藏是没有传承的，没有体系的，但是伏藏法这个有体系，专门有一个伏藏的体系。

后面三个传承叫做伏藏传承，第一个传承叫做授记灌顶传承，我们在《前行》里面大概也学到过，叫做授记灌顶传承。授记灌顶传承怎么理解呢？首先是莲花生大士给他们灌顶传法，灌顶之后给他们授记，授记在未来的某一个时间，有时这个时间很清楚的，比如说土狗年几月几日，或者金龙年，是哪一年他就把时间早就已经说了。

然后地点，取伏藏的地主是哪个地方，把地点也讲了。还有眷属是哪些，他要取的法是什么，反正他把这些全部早就做了授记，提前做了授记。授记灌顶传嘛，授记完了之后，到了授记的时间，授记就相当于一个启动开关一样，莲师这个授记不单单是一个预言，我预言什么时间要发生什么事情，不单单是个预言，他这个授记除了是个预言之外，还有一个就是启动，完全能够让这个事情发生的威力。他的授记有两个体性，一个体性是预言某个事情，这个事情会在什么时间哪个地点发生，第二个不单单是预言，而且他能够让所预言的事情变成真实，他有这样一种威德力。

这种叫做授记灌顶传，主要是莲花生大士授记伏藏师，某某伏藏师，名字也有，所有伏藏师后面都有“临巴”或“朗巴”两个字，列绕朗巴、迪钦朗巴等等，有些翻译成“临巴”，有些翻译成“朗巴”，这是翻译不同而已，其实是一个，反正所有伏藏师名字后面都以“朗巴”作为结束的。莲花生大士早就把这些名字授记了，什么朗巴到这个时候取伏藏，说的清清楚楚，所以这个叫做授记灌顶传。

第二个叫做心意咐嘱传，或者叫做发愿灌顶传。心意咐嘱传是属于伏藏的核心，整个伏藏的核心就是第二个心意咐嘱传。什么叫心意咐嘱传呢？就是莲花生大士把法藏一刹那之间伏藏在伏藏师的相续当中，这个是最主要的，因为取伏藏这个是最关键的，所以如果有这个法藏最后就可以取出来。

所以第二个心意咐嘱传是莲花生大士通过他遍知的智慧，就把所要取出来的或者对众生以后有利的法藏一刹那之间通过他自己的威德力伏藏在伏藏师的智慧上面。

凡夫是不行的，凡夫心不能够接受伏藏的法义，必须要有证悟的智慧，如来藏不行，必须要证悟的智慧，安住在这个境界当中的时候，法义就会浮现出来。

当然其实这些伏藏师是恒时安住的，都有这种境界，但是莲师授记的节点那个时候会启动，所以授记的时间一到的时候，有点像我们的闹钟一样的，如果有一个相似的比喻，就类似于闹钟，你把闹钟定在那个时间，到时间它自动 就响了，你该起床就起床，该做什么事情就做什么事情。所以闹钟在其他时间是安静的，还是在运作，手机其他功能还是在用，但是它不会报时，但到那个时候时间到了就会报时，大概这个意思。

这些伏藏师虽然每一世都是证悟者，智慧都是圆满的，但是因为莲师授记的原因，所以只有在那个时间节点的时候他才会苏醒，这个伏藏才会浮现出来。所以心意咐嘱传是最重要的，伏藏法的核心，就是莲师把法义、法藏伏藏在证悟的智慧相续当中，其实这个作为第一更好理解一点，三个伏藏当中第一个传承是心意咐嘱传，就是莲师把伏藏拿进去，之后第二灌顶授记，授记他以后怎么怎么来取，大概是这两个意思。

第三个是什么呢？第三个叫做空行托付传，空行就是空行和护法神，都表示在空行当中，空行母嘛，空行。托付什么意思呢？就是莲师他把法藏伏藏好之后，佛母益西措嘉空行母她会把这些标题用秘密文字写下来，把秘密文字写下来之后放在不同的岩石、不同的湖泊等不同的地方，把这个标题会伏藏在不同的岩石里面。放完之后，护藏护法，守护伏藏的护法神，就会交待很多护法神保护这个伏藏，有时是多位护法共同守护一个伏藏，有时一个护法守护一个伏藏，有时一个护法守护很多伏藏，有很多种不同的情况，所以就把伏藏交给他们保护，托付他们保护，这个叫做空行托付传。

主要把伏藏的黄纸、圣物等交给护法神、空行母，让他们来进行保护。所以有些地方也分析，为什么要交给以空行母为主的呢？有些从世俗的一些规律来讲，比如说女性，一般来讲女性护持的比较多一点，比如家里的财富，保管钱啊，保管东西啊，她可能把东西收拾的好好的，把钱管理的好好的，她就有一种护持的天性，她有这个特性。

所以证悟的空性母也是有这样相似的地方，所以说莲师就把这些伏藏交给这些空行母为主的，空性母、护法神，让她们守护伏藏。前面讲有些是圣物，有些是标题，就是秘密文字的标题。所以真正的伏藏是在伏藏师的相续当中，那个不需要守护的，但是纸卷这些是需要守护的，因为它是秘密钥匙，有了这个秘密钥匙之后才可以取伏藏，然后取出来之后伏藏师会破解这个文字，破解文字之后纸卷没什么用了，标题就没用了，有时自己保留起来，有时送给这些弟子们作为护身的加持品。

这些来讲必须是要有因缘的人得到这些才行，没因缘得到这个之后，因为护法神是守护这个的，所以他就会对这个人进行一些惩罚，但是如果是具缘的人，他拿到这个纸卷之后，护法神就会守护他。护法神一直在等这个，一直守护这个纸卷，一直到莲师授记的伏藏师出现为止，出现之后他就把这个标题交给他，交给他之后他的任务就相当于完成了，所以他就会一直这样守护。

还有一种情况是什么？还有一种情况是我们以前也担心的，听说哪个地方要炸山，把山炸开之后我们担心伏藏埋在那儿，会不会炸没了，或者以前有湖最后水干了，干了之后会不会伏藏品消失了，最后伏藏师找不到了。很多法本里面说这个是不会的，因为守护这个主要是护法神在守护，一般来讲他们也不会让动这些地方，绝大多数的地方都保护得好好的，这个地方不会动的。

但是有些特殊情况，如果时间变动，山毁坏了，然后地震或者其他的刀兵啊，或开采啊，反正这些山、岩石毁坏了之后，护法神自动把伏藏品、把这些纸卷，自动转移到其他地方去继续守护。反正不管怎么说，法义在伏藏师的相续当中，在证悟的智慧当中，它是不会损坏的。然后外在的伏藏的纸卷等，护法神会保护，也不会受到地水火风的损坏，他们像保护自己的生命一样盯着这些伏藏品。

这些空行母、护法神，有些是属于证悟的，有些是属于世间的，但世间也是在莲花生大士面前把他的生命献出来的，他已经在莲师面前发誓一直要护持佛法，尤其是护持伏藏、护持伏藏教法。虽然有些还是鬼神，但是这些鬼神是具力的，具有很大力量的鬼神，他们也不会变心的，不会变化的鬼神，他们是作为守藏护法神，守护伏藏的护法神。

当然我们一般的人是看不到这些护法神的，这些具有因缘的，还有一些是具有证悟的圣者，他们可以看到很多的护法神在保护各种各样的伏藏。所以有些伏藏大师在取伏藏的时候，他一看还有其他伏藏在那儿，以前列绕朗巴大师还是哪一位大师，他也在色达的一个神山取过伏藏，取伏藏的时候把他自己的伏藏取出来之后，他说好像还看到其他伏藏品，他也想把这个取出来，护法神说这个不是你的，这个不能取，这个是另外一个伏藏师的，所以他们之间也互相开玩笑。他们取伏藏，护法神只交给莲师授记的这个，其他的人不会交给他的，也有这样的伏藏，不用担心会损坏。

按照有些传记里面讲，大的伏藏师有一百多位，有的说一百零八位大的伏藏师或者一百多位大伏藏师，小的伏藏师有一千多位，就是从莲师埋伏藏开始，第一个伏藏师是桑吉喇嘛，一代一代有很多，有些特别厉害的伏藏师、伏藏王，还有些是大伏藏师，还有些小伏藏师，反正各式各样的伏藏师通过莲师的授记，在莲师埋完伏藏之后，离开藏地去罗刹洲之后，不断的有这些伏藏师把伏藏品取出来利益众生，反正是利益有缘的众生。

因为有些人对伏藏法是非常有信心的，有些就没有信心，有些专门写一些论典，讲法的时候还会专门诋毁伏藏，他们说这个没啥意义，有些专门提前几个月把山挖开，把佛像埋进去之后，然后后面又把它取出来等等，造假什么的。有些时候很多众生对这个也没有什么信心，不但没有信心甚至于诋毁的也有。还有一些没有信心也不诋毁，反正他就没有因缘碰到，能够碰到这些他就能够得到这些利益。

反正佛法在世间也是一样的，虽然佛法它是甘露，但是其实在我们的世界当中绝大多数的人根本接触不了佛法的，或接触它也没有信心的，或者一部分甚至于诋毁非常厉害的也有。

伏藏教法也是一样，它利益一部分对它有缘的弟子，有些伏藏可能取出来之后只是利益周边一个村子的众生，有可能是这样的，它传播的不广，就只是利益一个村子的众生。有些可能范围大一些，伏藏师的威德力，有时他的名声、证悟、威德力也有不一样，所以传伏藏的法脉有时传的很广，有时传的不是那么广。伏藏还有很多很多不同的支派，这个也有很多的。

前面讲到了大伏藏师有一百多位，小伏藏一千多位，那么怎么样区分大小呢？是不是谁取得多谁是大呢？取的少是小呢？这个也是一个参照，但是不确定，按照真实的一些教言，真实区分大和小不是按照这个来区别的。那么什么叫大伏藏师呢？大小伏藏师的说法有两种，一种说法是说他所取出来的法藏能够让修行者成佛的，如果你自己是根基的话，你如果修这个法可以帮助你成佛，他取出的这一类法，那么这个伏藏师叫大伏藏师。还有一些伏藏师取出来的法，你修这个法本身不能够让你成佛，但是可以获得一些事业，比如说息、增、怀、诛这些事业它可以让你得到，得到一些悉地，得到一些加持，就是说你怎么修这个只能得到这些事业，但不能让你成佛，取出这类法就叫小伏藏师，有这样的观点。

还有另外一种说法，任何一个大伏藏师他的伏藏法里面应该有三类法，第一类法就是莲师的修法，一定要有莲师的修法，然后第二类法是观世音菩萨的修法，第三类法是大圆满的修法，如果他的伏藏里面这三类都齐全的，莲师修法、观世音修法，还有大圆满修法这三类法都齐全的话，那么这个伏藏师可以叫大伏藏师。如果他取出的法当中只有两个，或者只有大圆满和莲师，没有观世间菩萨，或者只有莲师和观世音，没有大圆满，反正只有两个或者只有一个的话，那么这个叫做小伏藏师。

大伏藏师有一百多位，小伏藏师有一千多位，好像现在一个传记叫做一百零八位伏藏师的传记，这个也是有的。还有藏密佛教史里面也讲了，专门把伏藏师列为一个科判来讲，讲伏藏师的，藏密佛教史里面也是这样讲的，最后一个好像是麦彭仁波切，他是意伏藏，麦彭仁波切一生当中没有从岩石里面取出伏藏，但是因为有特殊密要的缘故，内容当中源源不断的流现出对众生很多有利益的修法，所以他属于是意伏藏之王，也有这样高度赞叹的。

这些伏藏师特别特别多，这些伏藏师都是具有证悟的圣者，绝大多数是在家的，他们过着世俗的生活，有家庭，还有有些有工作，但是他们的心性是不变的，他们证悟的心性不变。所以有些地方说为了体现，他们致力于把一切的素材，把一切轮回的东西，把一切色声香味触，都转为道用，这些障碍全部变为了修道之用，所以绝在多数伏藏师显现在家身份，也有一些少数的伏藏师是出家身份的。

他们的出世给教法的兴盛，让教法不至于衰败，还有给众生带来很多的利益加持，还有的取出来佛像，在寺院等地方提供给很多人朝拜，朝拜之后发愿供养，也可以因为这个来圆满很多的资粮，获得加持。现在很多佛像还在，修法还是很多的，修法特别特别多。这些来讲属于伏藏师对我们的恩德，对佛法的恩德，非常非常殊胜的。

除了这些真正的伏藏师、伏藏法之外，还有一些是伪伏藏师，假伏藏师，还有伪伏藏，这个也有。因为在人间总是会有一些人他看到某个东西有利可图的时候，他就会去造假，他本来不是伏藏师，他假装自己是伏藏师，就像刚刚讲的一样，他可能把某个佛像，埋在山里面，然后再把它挖出来，请群众去观看取伏藏的过程，这样也有。

有时他自己为了名闻利养，他也通过造假的方式，写一些书，写一些所谓的伏藏修法，取一些伏藏修法，或者取一些所谓的佛像之类的吧，通过这样的方式是对教法的伤害，也是对众生的伤害，当然最大的是对他自己的伤害。

以前有一些，前几年慈诚罗珠堪布讲过一些假伏藏的例子，也是在法王如意宝取金刚萨埵修法，在年保玉则湖，现在年保玉则湖已经封闭了，去不了了。那个湖是埋很多伏藏的地方，法王如意宝在那个湖曾经取过金刚萨埵修法，现在我们修的金刚萨埵大修法就是从年保玉则湖取出来的，很多弟子也是观看法王如意宝当时走到湖里面，龙多活佛、多嘎活佛他们好像在两边，我们拜见龙多活佛求法的时候，他老人家也给我们讲了当时的情况，伏藏是怎么样从水里面自动过来的，然后法王怎么拿过来的，怎么用哈达包起来等等，讲得特别清楚，他就在旁边看的特别清楚。就是那个湖，那个湖法王如意宝取过伏藏，还有很多伏藏师取过，最近最出名就是法王如意宝他取过金刚萨埵修法。

有一个人他也想出名或者赚钱，他想以造假的方式取个伏藏，他就先把佛像捆在他的大腿内侧，他把释迦佛的佛像用哈达捆在大腿上，因为他外面穿着裙子看不到，大概内侧捆着佛像，他宣布说我要取伏藏了，他走到湖里面去，他走下去之后就埋下身子取伏藏，结果很长时间没取来，最后就淹死了，把他拉起来之后，才看到他大腿上绑着个佛像。他声称说他要学法王如意宝取伏藏，不但没有取到所谓的伏藏，估计是护法神把他收拾了，我是这样想的，法王如意宝可以在那儿取伏藏，护法神是恭恭敬敬的，反正把伏藏都取过来。冒牌货来的时候，可能有些护法神也是看不下去，不能让这些来伤害众生吧，所以直接淹死在湖里了，也有这样的情况。

慈诚罗珠堪布也是讲过类似的例子，所以现在有些号称是伏藏师的不一定是伏藏师，要好好观察，他们的法要分析观察，当然最好就是公认的那些是最好的。然后如果谁谁谁声称自己是伏藏师，然后有怎么殊胜的加持啊，有殊胜的法义啊，这个要非常的谨慎，因为真正的伏藏师好的不得了，因为很多伏藏师外在看起来并不是个出家人，有时外在看起来也就是个在家人，也有他的家庭，也有生活，有的时候行为看起来也不是那么如法，真伏藏师有时是这样的，假伏藏师这个可能更不允许了，可能用这些来骗钱、骗色，这些都有可能，所以有时遇到这个还是要小心。

还有取出来的伏藏品，有些时候不太容易鉴别，有时就会送到更著名的这些证悟者大德面前，真正的伏藏师、公认的伏藏师面前，让他去鉴定这个伏藏是不是真的，他们说这个是真的，那么就可以流通，如果不是真的就压住了，不能够再流通，也有这样鉴别的方式。

还有一些是对照它的风格，这个伏藏它的风格，它和真伏藏的风格一对，这样可以认定它是不对的，也有这样的方式，各式各样的情况都有。

6.我们修过的伏藏

就是我们身边的伏藏，我们修过的伏藏有哪些呢？其实现在流传的伏藏有很多，贡智仁波切和蒋阳钦则旺波他们同时在，印度三位大德之一，秋吉林巴还有蒋阳钦则旺波，还有贡智仁波切，他们三个一起在弘扬佛法，传记里面说他是贝诺扎那的化现，秋吉林巴应该是莲师的化身，还有蒋阳钦则旺波他应该是晋美林巴的化现，他们一起在弘扬佛法。当时有很多大德，华智仁波切大概也是那个时代的，全知麦彭仁波切，还有列绕朗巴尊者，都是那个时代的，特别特别多。

到他为止以前取的伏藏全部汇集起来叫大宝伏藏，有些地方也在灌大宝伏藏的顶，有时灌一两个月，灌顶之后还要念诵传承，这个来讲也有很多的，这个是汇集起来叫大宝伏藏的这个法。

但对我们来讲经常修的，因为有些伏藏，比如你接了之后，这么多法义修不过来，所以有时接完之后可能以后有时间的时候修，得到了灌顶传承，以后有法本的话可以修。或有时接一个法就结一个缘，和所有伏藏结个缘，这个利益也很大。

但是这些对我们来讲不可能都去修的，但是我们修的伏藏品也有一些，比如我们所修的全知麦彭仁波切的法当中，他的各类意伏藏，比如在金刚萨埵法会的时候，主修的法，这个金刚萨埵修法就是全知麦彭仁波切的修法。还有一些比如大威德的修法，还有各式各样的修法特别多，这个是麦彭仁波切他的意伏藏里面浮现出来的。对我们来讲也算是近传弟子，因为麦彭仁波切和法王如意宝，还有这些大恩上师们，他们的不共因缘的缘故，所以也算是近传弟子，所以我们修他的法也特别多，包括我们的念诵集里面，好多都是他老人家造的，其实也是他的意伏藏。

还有我们所修的有列绕朗巴尊者的，就是法王如意宝前世的，列绕朗巴尊者他是一个大伏藏师，比如极乐法会的仪轨，极乐法会的仪轨就是阿弥陀佛修法——极乐捷径，那个就是在拉萨期间取出来的，这个就是列绕朗巴的修法，现在还在利益很多的众生，现在藏区很多地方修阿弥陀佛修法的时候都是修这个，包括我们在念阿弥陀佛心咒的时候也是修这个阿弥陀佛的修法——极乐捷径。

还有一个法会持明法会，大家都很清楚，持明法会是佛学院最大的一个法会，持明法会开十五天，这个法会的仪轨用的是九本尊的修法，叫做观音九本尊，然后深修唤索，就是平时念的那个九本尊心咒，那个也是列绕朗巴他所取出来的一个殊胜的伏藏品，主要是修怀业的，观世音菩萨九个化身、九个幻化，然后修他们的修法，念他们的心咒，总集的一个修法，这个也还在利益我们的。

有时在佛学院供护法之前，会念一个忿怒仪轨，念的忿怒仪轨就是金刚橛的修法，他取的金刚橛的修法，也有这样的，所以我们所修的伏藏法也不少，只是简单的举些例子而已。

还有法王如意宝，我们知道法王如意宝取的伏藏品也有很多，刚刚讲的在年保玉则取的金刚萨埵的法类，如意宝珠也好，还有一个叫做净除一切业障，这个是比较广的，在法王如意宝涅槃法会上要用的，先念的上师供，上师供念完之后要念一个金刚萨埵修法，金刚萨埵修法就是这个。

还有法王如意宝在尼泊尔的扬烈修（阿斯热、阿色日阿）山洞，所取的项带金刚橛，这个法王如意宝在世的时候传过很多次，大恩上师也翻译了，然后传过很多次，灌顶、传承都给过，现在好多道友也是在主修这个法的。

项带金刚橛，因为它是近传，法王如意宝和我们之间没有很多代，有个近传加持，所以加持力特别大，这是项带金刚橛的修法。还有前段时间上师传的忿怒莲师的修法，这个也是法王如意宝的伏藏，还有一些就是在青普神山取的持明佛母修法修轨，这个也是伏藏。

其实我们都在修这些伏藏，刚刚我们讲的这些伏藏法的来源，它的一些殊胜性、必要性，学完之后我们好羡慕伏藏法，其实我们早就在修了，我们只不过不了解不清楚而已，或是说修是修了，对所谓的伏藏修法可能没有生起该有的信心，他其实应该对这个伏藏法非常的珍惜，而且非常认真去观修，当然如果我们不了解伏藏的一些源流，它的体性，它的内在的知识的话，可能也许我们觉得伏藏修法就是一个法，不一定产生那么殷重的信心。

但是如果我们大概了解完之后，其实我们今天讲的很略很略的，我们在浅说，有些很深的没办法讲，还有很多大德专门造一些论典，大恩上师也讲过这个，其他地方也有这些，所以我们了解完之后，我们就可以对这个伏藏法生起应该生起的信心，然后该得灌顶的得灌顶，该求传承的求传承，然后该修的就去修持，对我们来讲某一类修法对我们来说特别重要，我们在这段时间就专门修这个，金刚萨埵忏罪，我们修伏藏的金刚萨埵修法。有些时候修金刚橛，或者修大威德，或者遣除障碍违缘，我就专门修这个，有些可能专门修怀业的修法等等等等。

有些时候一个时间节点应该修，有些修行者他一辈子选一个伏藏法修，他把这个伏藏法作为自己一辈子所修的法，这样持续不断的得到近传加持，这样也是有的。

所以从这方面观察起来的时候，我们还是属于有福报的人，伏藏这么殊胜，伏藏法这么殊胜，其实我们自己来讲也正在修行，从某些方面来讲针对伏藏的那些法器，这个是某某大德取的佛像、取的金刚橛，有时我们对这个特别特别上心，但其实从某个角度来讲，针对法器而言，更应该重视的还是这个修法本身，因为修法本身可以调伏烦恼的，可以遣除违缘调伏我们的烦恼，证悟实相、证悟心性等等，对这个来讲应该更加的珍惜，更加应该重视的就是这个伏藏法类。

所以从这方面来讲其实我们也在学，上师也在传我们也在学，其实有时在参加法会的时候也在修。除了地藏法会好像没有用什么其他的仪轨，地藏法会就是念咒语，佛经里面的咒语和名号，长寿法会用的也是伏藏的长寿佛的仪轨，以前列绕朗巴尊者取的一个伏藏仪轨，金刚萨埵法会当然我们知道用的是麦彭仁波切的意伏藏，持明法会是列绕朗巴的伏藏，极乐法会是列绕巴的伏藏。还有涅槃法会是法王如意宝自己的金刚萨埵伏藏，还有麦彭仁波切上师供的意伏藏，其实这些修法都是修的伏藏法。

还有我们所念诵的各式修法文，也是麦彭仁波切造的一些意伏藏，取出来的修法。其实从某个方面来讲，我们都是在用这些，不断的在念，如果了解之后用信心念的话，可能还会得到比以前更多的更明显的加持，这个来讲也是我们今天大概介绍一下伏藏法的其中一个必要性。

所以既然我们作为有福报的人、有缘的人的话，对这个伏藏法还是应该恭敬，应该珍惜，还应该不断的观修，不断的精进的修持，利益自己也利益一切众生。

今天的内容就讲到这个地方！

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情