解义慧剑 第10课 智诚堪布

后三页是这个《解义慧剑》。那么《解义慧剑》当中现在在讲这个，呃，今天是讲第二个科判嘛，是讲这个以何因比量。那么通过什么样的因来做比量，这个方面就对于这个因呢，做一个观察和这个认知，那么通过什么样的因来做比量呢？实际上应该做一个真因来进行这个比量。那么这个真因实际上有三相齐全的因，能够对于这个，啊，比量比较隐蔽的东西呢，可以就说是认知无误地了达。

一何能知何，即因比宗法， 同品异品遍，三相全无误。

那么首先呢，是讲它这个因，什么是因呢？啊，就是在这个，呃，颂词讲的“一何能知何即因”，那么这个就是因。那么通过，呃，什么样的一种这个，呃，法能够证成，呃，什么样的一种这个所立，就这样的。比如说呢，一——一何呢，依靠这个，啊，就是说烟之类的这个任何一个因，然后呢，能够推知，能够了知，啊，能知何，后面那个何字呢，就像火一样的，啊，火一样的这样一种任何一个所立。然后如果通过任何一个因能够证成或者能够了知任何一个所立，这个所立一般来讲都是一个隐蔽的法，啊，都是隐蔽的法。通过这样比较明显的因呢，来推知一个比较隐蔽的法。那么像这样的话，就说即因，这个就是所谓的因，那么这个因呢，就是一种根据，啊，一种能力，啊，就是这样的，它就是一何能知何，这个叫做因。

然后呢，“比宗法”，这个“比”字呢，也是讲这个因的意思。那么我们说这个要成为真因呢，它要三相齐全，三相齐全的时候呢，那么第一相，第一相呢，就说是这个宗法，那么宗法成立。那么宗法成立呢，就是比宗法，比宗法的意思就是说这个因在宗法上面必须要有，因在宗法上面必须要成立。所以说从这个方面讲，叫做比宗法的意思，就是三相当中第一相。

然后呢，“同品异品遍”，同品异品遍呢，主要是这个因和所立之间的，啊，进行观察的方式。那么就是说是这个，那么这样一种这个所立随着因的存在而有的话，这个方面就叫做这个同品遍。比如说这样一种，这个因在同品上面，在这个所立上面呢，它也具有同品遍。所以同品遍的缘故呢，啊，就是可以证成所立，从这个方面讲叫同品遍。异品遍呢，就是说是如果它的所立退失之后啊，那么它的这个因就会退失，所立退失了，因就退失，这个方面就叫做异品遍。

那么比如说呢，啊，就说是这个，呃，声是无常，所作性故呢，从这个方面去观察的时候，第一个呢，就是说宗法呢，就是这个因在它有法上面必须要证成，必须要存在，在宗法上必须要成立。所以说呢，这样一种这个“声是无常，所作性”，实际上声是声，可以说是一种所作性的，从这个角度呢，可以说是这个因在，呃，宗法上有。然后呢，就是说同品遍呢，如果說是这个，呃，这样一种，这个，也就是说这个所作性呢，它可以在所立上有，它可以在所立上成立，或者说所立上面的这个，呃，就是说这个无常呢，它就说是这个，它这个无常的所立呢，随着因可以存在的，所作性，啊，它就肯定是无常的。

那么如果是异品遍呢，如果它所立一退失之后，它的这个，它的因就会退失，比如说呢，所立退失，所立就是无常，如果它一倒转之后呢，啊，倒转之后这个，呃，无常就变成了常有。如果在一种这个所立变成常有之后，它的这个因也马上要倒转，它马上要变为非所作。那么从这个方面讲的时候呢，啊，就说是这个通过三相推理可以证成。

“三相全无误”，那么如果是三相齐全的话，无误，那么就可以说是无误能够证知所立，三相不齐全就没办法无误证知所立。所以说如果三相齐全呢，就可以无误证知所立，啊，这个方面就是说是由这样一种因来证成的。

那么下面再继续讲呢：

现量所抉择，因中能推测， 个别隐蔽分，依系证所立。 果因自性因，不可得相违， 破所破不可得，如是归三因。

那么“现量所抉择，因中能推测”呢，实际上呢，这个方面讲的是通过这个四种现量当中的任何一种，任何一种的话，它就能够，呃，任何一种呢，就能够就是所抉择的这样一种因当中，或者说是这个，呃，四种现量当中的任何一种呢，就可以抉择这个因当中可以能够推测，啊，通过现量，比如说你的根现量也可以，见到了这个烟，见到山上冒烟，然后就可以推知有火。这个方面就是通过这样一种这个现量所抉择的这个因当中，然后呢，能够推测个别隐蔽分，比如说山后面的火，这个叫做这个个别的隐蔽分。那么通过现量所见到这样一种山上的烟，那么就可以推知，啊，在山上肯定有火存在。那么这个火呢，我们是没看到的，但是呢，通过烟的存在可以推知这个隐蔽的这个火的存在，这个方面就是“因中能推测个别隐蔽分”的意思，就是这样的。

“依系证所立”，那么依系呢，就是通过关系，通过相属，通过就是说相属来证成所立。那么相属呢，就是按照这个法称论师观点的话，就是两种，那么一个是这个，呃，同体相属，一个是彼生相属，那么就是这两种相属。那么通过这两种相属，可以证成这个所立，啊，可以把这个所立法，隐蔽分的这个所立法可以证成的。

那么下面就开始这个举这个例子，那么通过这样一种相属证成的所立呢，可以归在三因当中。

首先呢，是果因，那么首先是果因的话，是通过彼生相属，火和烟二者之间是因果关系，是彼生相属的。所以说通过这样一种，啊，就是说火的果这个烟来推知隐蔽分的火的存在，这个方面呢，就是通过二者之间的彼生相属的关系，然后呢证成。实际上呢，在这个山上绝对是有火存在的。这个方面呢，就是一种，这个，呃，就是说是彼生相属而证成的。

还有第二个是自性因。自性因呢是通过同体相属的方式来进行证成的。比如说呢，瓶子是无常，所作性故，那么就是说是这个瓶子无常、所作性呢，实际上是一个本体当中的三个侧面来进行观察的。那么无常呢，是比较隐蔽的，所作性呢，是比较，呃，就是说是这个能够现量见到的。比如说我们就是现量见到这个，呃，就是说这个陶工在做这个瓶子，那么就是他在操作，呃，正在做的时候呢，这个所作性我们可以见到，通过这个所作性，呃，这个现量的这个所作性呢，我们就可以推知，如果是所作性的法，绝对是无常的，这便是无常的法。

所以说从这个方面，就是自性。就是说所作和无常呢，它是一个法上面的三个侧面。实际上呢，就是说这个三个侧面，所以它是一个同性，它是一个自性的一种推理的方式，通过它上面具备了所作的这个性呢，来推知它本身的一个无常的自性。这个方面就是，自性因就是这样的。

然后下面讲这个不得，也就是不可得因。那么可现不可得因呢，这个方面就是观察的时候，主要是在某个地方运用可现不可得的因来建立无有所立的名言。比如说在这个《杂阿含》当中，举的例子就是：面前的此地无有瓶子，可现不可得之故。那么这个就叫做不得，也叫做不可得因。那么就是说，我们面前的这个地上面不存在瓶子，为什么呢？可现不可得之故。如果这样一种有的话，可以在我们的跟前现前，但是没有得到，没有得到的原因，我们可以肯定它前面的瓶子绝对是没有的。所以说这个方面就叫做不可得因。

那从这个方面呢，可以说是不得当中的——不得与相违得当中的不得，前面就是讲这个不得即不可得因。然后呢，就是说相违得，破所破不得。那么还有呢，就是通过相违可得的方式来进行破所破。通过违品可得的方式呢破所破，那么这个也叫做一种不可得因。那么这个量论释当中呢，就说：“东方无有冷处，强烈的大火蔓延之故。”那么就是说冷处的违品——大火蔓延，这个是我们现量见到的，我们现量可以见到大火蔓延。所以说呢，现量见到大火蔓延之后，它的违品得到了；它的违品得到之后呢，我们就说它的这样一种冷处是绝对没有的，这个冷处没有。所破，所破就是冷处。那么通过这样一种相违可得，破除这个所破的冷处，破所破呢，这个叫做不得，也叫做不可得因，就是这样进行分析的。

“如是归三因。”所以说呢，在运用这个论释的时候，可以归摄在果因、自性因和不可得因这三种真因当中，就可以觉知到这些隐蔽的事物。那今天讲到这个地方。