解义慧剑 第2课 智诚堪布

我下面再简单讲一下《解义慧剑》。前面已经讲到了略说，就是说是对所量的二谛已经观察了。那么今天是讲能量的二理，对于这样一种所量二谛，从什么样的理论来衡量呢？能量是什么呢？这个方面讲二理。

那么对于世俗谛呢，它通过世俗理来衡量；对于胜义谛呢，可以通过胜义理来衡量。所以说此处讲的话，就是能衡量的二种道理。分二：第一、略说二理；第二、以事理广说。首先讲第一个问题，是略说二理。

“二谛之自性，无谬解慧入，修成净二量，胜妙之慧目。”

这方面就是略说了二种理，就是略说了世俗谛和胜义理。首先前面已经安立了二谛的自性，一个是世俗谛，一个是胜义谛。那么这个对于修学佛法者来讲是必须要通达的，它就是趣入实相的一种方便。

对于这样二谛的自性，“无谬解慧入”，“无谬”就是没有错误的，完全没有颠倒的；“解慧”就是定解的智慧，通过真正的能量，通过这种能量的定解智慧，能够趣入到二谛的修行当中。如果能够趣入到二谛的修行当中之后，那么就能够“修成净二量，胜妙之慧目”。

通过这样长时间的观察串习之后，就可以修成清净的二量。清净的二量，世俗量和胜义量，这个方面就可以真正地修成。或者说此处将二理比喻成胜妙的慧目一样。确确实实，二理衡量的二量，实际上就像胜妙的慧目一样，是非常清净的眼目。

因为一切万法的所知都包括在世俗和胜义当中，要衡量它的智慧，就像一双眼睛一样，一个眼睛是衡量世俗谛的，一个眼睛是衡量胜义谛的。所以此处在《定解宝灯论》当中也是这样讲的，对于明了量的观察方式和对于胜义量观察的——就说是因明和中观二者，二者就像眼睛一样。如果一个人有了一双眼睛的话，他就可以不入歧途，顺利地到达目的地。现在我们如果对于这些万法生起的衡量世俗谛的眼目、衡量胜义谛的眼目具足的话，这个时候也可以对一切万法所知生起一个定解，然后通过这个定解修习下去，就可以顺利地到达目的地。这个方面就是略说二理的道理。

下面是第二个，以事理广说。分三：第一、能量事理；第二、宣说彼之作用是法依；第三、宣说八辩才之果。

首先第一个分了两个：第一、说前三理；第二、说证成理。也就是说，我们此处所宣讲的就是作用道理、观待道理、法尔道理，还有证成道理，这四种道理。这四种道理在佛经论典当中都有宣讲，比如说在佛经《解深密经》当中，对四种道理有广说；论典当中，比如说我们前面学过《辨中论》，《辨中论》当中对这四种道理也有宣讲。

那么此处对于这样能衡量的道理又广分为四种，广分为四种的话，就是对于前三种和第四种分别宣讲。

首先第二个科判是说前面三种道理，也分了三个问题：第一、总说缘起显现；第二、别说彼之因果体三理；第三、随同三量摄集。

首先讲第一个问题，是总说缘起显现。

“显现此等法，皆依缘起生，无所观待法，不现诸空莲。”

因为下面我们要运用的三种道理实际上都没有离开缘起，比如由因生果的缘起、由果观察因的缘起、法尔本身的缘起等等，实际上这方面都没有离开缘起显生的缘故。

为什么我们首先要总说缘起显现呢？总说缘起显现，我们首先观察、首先了知一切万法没有一个不是缘起的，这是总的一个概念，必须要生起。在这个概念基础之上，我们再去看三种道理或四种道理的时候就比较容易通达了。实际上我们没有离开一条主线，没有离开核心，我们实际上的这些观待理也好、证成理也好，这方面都是在缘起当中去安立的。如果没有缘起的话，作用根本安立不了，观待理根本安立不了，或者说这些法尔理根本安立不了。所以从这方面观察的时候，首先要总说缘起显现，再在分别上面去观察。

“显现此等法，皆依缘起生。”显现的这一切法，什么叫做显现的一切法呢？我们可以安立成内外的一切法、轮借的一切法等等，或有识无识的一切法。这些一切法没有一个不是依靠缘起生的。

比如说在此处注子当中，他也讲到了外类的缘起。外缘起是通过种子生芽的方式，如果有了种子和其他的缘之后，它就会生起苗芽，这个就是外缘起。

内缘起呢，无明缘行，行缘识，像这样一生，生缘老死，其实都是内缘起，都是众生流转的次第。外面的缘起，就是器世界一切事物生起的方式。所以我们说显现的这些内外的一切法，哪个不是依靠缘起而产生的呢？

种子生芽肯定是缘起而产生的。因为有了种子这种亲因缘之后，再加上有其他的如水、土、肥料等助缘，各种各样的因缘聚集之后，它的苗芽就产生了。实际上我们真正观察的时候，所谓的苗芽产生，观察它是在种子当中有吗？还是在水土当中有呢？真正一观察的时候，种子当中没有，在其他地方也没有。但是在一切因缘聚合的时候，苗芽就会产生。所以说这样一种苗芽是依靠缘而起的，依缘而起，所以叫做缘起。

那么就是从这样一种十二缘起的侧面来讲的话，有了无明，就会有行；有了行，就会有识；然后就会有名色等等；然后有了生，就会有老死。那么这一方面的话，就是前前为因，后后为果，如果前前因不具，后后的果也不会产生的。这方面就是讲到缘起。所以说我们就是说一切法都是缘起生的。

还有呢，如果从众生流转的侧面来讲，是依靠缘起而成的。有了这样心识，然后有了这样非理作意，有了这些业之后呢，他就会流转。

然后，从还灭的次第来讲的话，或者从解脱的侧面来讲的话，当然也是依靠缘起的。那么如果你不修，你不依靠修道的各种各样的因缘的话，你怎么可以无缘无故地生起这样的果呢？所以说，你要生起菩萨果，你要生起诸地的果，你必须要修持无二慧，要修持大悲心。那么无二慧和大悲心的因缘具备之后呢，就会生起这样一种初地菩萨的果。然后，你的无二慧和大悲心圆满之后呢，你会生起一个佛陀的果。所以说，众生流转它也是因缘的，佛陀成佛它也是因缘的，没有哪一个不是真正地依靠缘起、依靠缘而起的。所以说我们讲的“显现此分法皆依缘起生”。

那么还有呢，平时我们讲的有实法是依靠缘起的，无实法也是依靠缘起的，它是依靠有实法的这些名言，依靠这些之后呢，安立一个观待有实法，安立一个无实法。所以从这个方面讲的时候呢，也是缘起的。轮回涅槃通用，没有哪个法不是缘起的。

所以说此处就总说了缘起的显现，一切缘起的法都是依靠因缘而有的。“若不观待法不现如空莲”，如果说是没有观待因缘法的话，如果有任何一个法说是独一存在的，独一实有存在的，根本不观待任何法的，这个方面就根本不会显现，犹如空中莲花一样。空中莲花不需要观待因缘，但是它也永远不会显现。所以说我们就讲到了，任何一个法，如果不观待因缘的话，在整个世间当中绝对是无法显现出来的。这个方面就是总说了缘起显现，也就是说一切万法是缘起的缘故是性空的，性空的缘故才能够缘起，这个方面二者之间就绝对有这样一种关系。

上次也讲过了，有些大德将缘起生安立成第五生，实际上第五生就是个假立生。为什么叫假立生呢？实际上观待于自生、他生、共生、无生这四生来讲的话，所谓的缘起生，它的别名就叫无生，或叫假立生。所以说我们安立第五生呢，并不是说在四生之外又单立安立一个实有生，实际上我们说是缘起而产生的缘故，它就是一个假立的产生。缘起而产生的缘故和无生，它就是一个意义。无生的意思就是无缘、无实有生。所以说我们虽然安立第五生，它还是放在虚假的产生上面的，和其他的有部、经部以及诸外道、世间人安立的这些四生完全不相同。

下面讲第二个：别说彼之因果体三理。那么什么是因果体呢？因，就是安立成作用理，因为是由因生果的缘故，安立成作用理。然后果，就是观待理，因为所谓的观待理，是果观待因才有的，所以这个是落在果上面，从果方面观察的。然后体，就是讲法尔，法尔就是它的本体。比如说水的潮湿，火的热量，那么这个方面是它的本体。本体上面为什么具备呢？我们说为什么火就能燃烧，为什么水就潮湿？这个叫法尔，法尔就是如此的。所以说，因、果、体三者分别对应作用理、观待理和法尔理，所以叫“别说彼之因果体三理”。或者说是缘起，缘起它的因果体，前面我们总说缘起法，别说彼之因果体，“彼”字就可以理解为缘起。那么这个缘起的因、缘起的果、缘起的本体，这方面就通过作用理、观待理、法尔理三理来组成的。

这个分二：一、宣说作用理与观待理；二、宣说法尔理。首先，分一又分二：一、正式宣说；二、比喻教。

正式宣说是这样安立的：“因缘齐全故起生果作用，诸具果性法皆待各自因。”第一句、第二句就讲到了作用理，第三、第四句就讲到了观待理，就是这样的。

那么怎么样去理解作用理呢？“因缘齐全故起生果”，起生果叫做作用，后面那个作用就是讲，一方面是因有生果的作用，或者说这个作用可以安立成作用理，它的名称也可以这样理解的。那么这是什么意思呢？因缘齐全之后，只要因缘齐全，它的果就没有办法阻挡，肯定会产生的。如果因缘不齐全，这个果就生不起来。所以说，这样一种因缘齐全产生果，这个因缘齐全就是能够产生果的作用，从这个方面观察的时候就叫作用理。

所以我们在观察的时候都是这样的，任何一个法，如果它的一切因缘具备了，它的果，我们不要它生，也必须要生起，肯定要生起的。那么作用理实际上是可以深入到很多很多方面、一切方面的。从这样一种，种芽的一切因缘具备了，它必定会生起苗芽这样一种因生果的作用；还是说我们现在造了罪业，受果报、受痛苦的这一切因缘齐全了，你再不想受果，你再不想堕地狱，那没办法阻止的。因缘齐备之后，你不生果是不可能的事情。还有，我们修持正法，如果你造了殊胜的善业，你不想得到安乐都不行，都肯定要获得安乐；你造了解脱的善业，你不想解脱都不行。这个方面就是因缘齐全之后必定生果。所以说像这样讲的时候，“因缘齐全故起生果”这个作用理，它绝对是牵扯到一切方面，一切方面都是因缘齐全可以产生果，这个叫做作用理。

然后下面讲观待理：“诸具果性法皆待各自因。”那么诸具果性法，现在它观察的方式，前面是从因缘的侧面讲，此处是从果的侧面讲，是已经产生了果。我们现在处于，又可以说处在因位，也可以说是处在果位。

比如说现在我们处于果位，如果按照我们果位呢，我们现在的身蕴、现在我们的宿命和我们的心态等等，那么这些果位的法呢，皆观待各自因。就是我们现在转为人，肯定是以前修了这样一种殊胜的善业，这个是不用讲的，如果你没有修殊胜的善业，无因不可能产生。那么如果现在我们是暇满人身呢，我们可能具备了三个因缘。如果暇满人身有三个因缘：第一个呢，要修持清净的十善五（就是说是五戒十善）；第二个呢，要做布施等；第三个呢，要发愿。所以说三个因缘不具备，得不到暇满人身。如果现在我们是暇满人身的话，肯定具备三个因缘；那么如果现在我们人身不是暇满人身，那肯定就是因缘不具备，反正就是这样讲的。

那么现在说我们的人身是这样的，那么所居的这个房屋啊、山和大地啊，所有的果法，我们说从果法的角度来讲，没有哪一个是不观待它的因的，不观待它的因产生的一个法都没有。所以说呢，“诸具果性法，皆观待各自因”，全部都是观待各自因。佛陀处于果位，绝对是六度四摄圆满的，他的因绝对圆满；菩萨处在菩萨位，他成菩萨的因缘圆满了，那么就观待了他的菩萨因；那么地狱的众生，他堕到无间地狱当中，绝对是观待了他造的堕无间地狱的业。所以说我们就讲了，哪一个法不是观待各自因呢？哪一个法都要观待各自因，乃至于我们体验的这个欢喜，乃至于体验的忧愁，这些方面都要观待各自的因。

所以说呢，从果推因呢，绝对就是这个观待因。从这个方面我们也知道，了知观待因呢，现在一切万法都是缘起的，都是观待因缘。从另外一方面，这种作用理和这样一种观待因，如果能够通达的话，实际上就像前面我们讲的一样，如果你要获得安乐、要获得解脱呢，你必须要造它的殊胜的业；那么如果你造了这样一种不好的业呢，那么肯定会堕地狱或者受痛苦。这方面通达之后呢，对于因果不虚、对于一切万法依缘显现的道理会深信不疑。当然呢，这个方面是从我们修法的侧面讲的，还有从很多观待佛经义理方面呢，不管四圣谛啊、身心地啊等等，像这样都可以从这一方面一个一个证成的。这个就是它的两种理、两种因吧，今天就讲到这里。