解义慧剑 第15课 智诚堪布

我下面开始辅导《解义慧剑》。《解义慧剑》现在在讲这个四依四不依。四依四不依呢，也是大乘当中一个很殊胜的系统。那么次第呢，告诉我们怎么样从这个法而去趣入这个修证的方式。那么四依四不依的原理、特点呢，首先就是讲这个依法不依人。

那么依法不依人呢，就是说要让我们对于佛陀所宣讲的正法，或者说符合于这个道理的正法去依止。然后呢，如果在依止法的时候，其余的人怎么样呢？就是不用去多观察，如果能够学到法义就可以。这是第一个，确保我们能够依法而依止。

那么第二个呢，这个法当中也有句和义两种，有能诠法和所诠法。那么在这两个方面的问题的时候呢，佛陀就是说依义不依句。那么就是说这个能诠句必定是趣入所诠义的一种方便，就好像手指，指月当中的手指一般，它只是一种权巧。

所以说呢，我们在第二个方面呢，我们学佛陀也是用很多方式来教导我们说，应该依义而不依句。那么依义而不依句和前面的依法不依人是一样的，并不是说我们不要依靠讲法的人的意思，不是这样，我们主要要依法而依止。那么第二个方面讲依句，依义不依句的时候呢，也不是说不要依止能诠句，而是说我们在能诠句、所诠义这两个方面呢，应该以所诠义为主，或者说应该以所诠义为目的，能诠句为方便，有这样的一个了知。

那么在这个意义当中呢，也有了义和不了义的。所以说呢，佛陀就是说在这个所诠义当中，依止的时候呢，要依了义法，不要依不了义法。那么这个原则也是一样的。实际上并不是说不了义的法我们彻底不学习，并不是这样的。我们在学法的时候呢，首先所接触到的很多都是一些有密意的说法，或者不了义的说法等等。这个方面是作为一种方便。然后呢，了义法是讲到了万法究竟的本义。那么在学习的时候，不了义法也需要学习，必要的时候也需要修行，但是最终的目的呢，还是要了知这个了义法，还是应该最后依止了义法。

因为尤其是对于这样一种大乘的根性，对于利根根性来讲，是能够接受了义法的。那么在能够接受了义法的前提之下，如果我们不依止了义，而单单是依止不了义呢，那对于我们现证法界和对于通达佛陀所宣讲的意义呢，就会有一种迷惑；或者因为不了知了义和不了义的差别，而一味地依止不了义的说法的话，那么就会耽误现证，耽误登地。那么最后来讲呢，对于利益有情方面来讲，也成了一种伤害。所以说呢，对于堪能接受了义法的说法来讲，必定要依止了义而不依不了义。

那么第四个呢，就是讲到了要依智不依识。那么依智不依识的意思就是说，对于了义的法，也有通过识来分别的和通过智慧来现证的两种。那么对于了义法，我们到底是用心识来分析呢，还是通过智慧来现证呢？佛陀告诉我们说，不能够满足于以心识来通达。比如现在我们通过心识来通达空性的了义教义，通过心识来通达如来藏的教义，或者通过心识来通达密宗的教义。那么这个方面，你的心识所通达的是了义，但是呢，你必定是用分别心识去通达的。所以这个时候呢，佛陀就是说你要依智不依识。最后呢，你要达到用智慧去现证这个了义。比如说初地菩萨，初地菩萨就是通过智慧来现证了义。所以说最后来讲的话，我们说必须要通过智慧来现证，而不能够满足于通过心识去通达。

这个方面就讲到了从依法不依人到依智不依识之间，这个在大乘当中呢，应该是最殊胜的了。区别这样一种法的摄持，就像小乘当中通过四法印来区别是否内外道一般。那么现在我们在大乘当中要通过这种四依四不依的原理，通过四依四不依的方式，对于佛门当中所讲的这些法和人、句和义、了义和不了义、心识和智慧，通过这些方面的法详加辨别，辨别完之后我们就知道怎么样去了知，最后怎么样去修证，这个都是一种非常清晰的路子。

前面讲到了第一、第二，那么今天辅导的是第三个问题，不依不了义而依了义：“悟入意义时，知了不了义，不依不了义而当依了义。”那么前面讲到了义，对于这个义呢，我们说悟入意义的时候呢，应该了知了义和不了义的差别。

那么是在小乘当中，比如说小乘当中所有的佛语都是了义的，没有什么了义不了义的差别。但是呢，在大乘当中，对于佛语确实区分了了义不了义，对于了义和不了义是加了分别的。那么这个方面呢，了义不了义是从是否契合、是否相合于法界的实相来分的，而不是说是不是跟随根性而讲的。那么如果是跟随根性来讲的话，那么也可能讲暂时的修法，因为有些人只能够接受不了义的法，只能够接受这样的说法，所以从这个方面而言成了不了义，对于了义的法就无法接受了。那么如果是从根性来分了不了义的话，我们说相合于你的根性的法就是了义的，不相合于你的根性的法呢就非了义。

打个比喻讲，对于一个小乘行者，对小乘行者他根性的分别的时候，谁是了义谁不了义？那么如果对于他来讲的话，这人我空性算是了义的法了，他能够接受，他能够现证，他能够从这个法当中获取一种实益。那么对他来讲，空性或者如来藏来讲，这个就不了义的，他不能够接受，没办法通达，而且很有可能缘这个法而产生邪见，产生怀疑，产生负面作用。如果说我们通过他的根性来分别的时候呢，你能够修证的，对你来讲都是了义的。但如果从它法界的实相义来讲，那不是。如果不是从根性虚浮来分别的话，那么究竟的实相，关在究竟实相宣讲的法全是了义的；如果他所宣讲的法不是关带有究竟实相，那就可以判别为不了义的这个根器。所以下面还要详加分析了不了义的这一分释。

所以说此处只略说，应该了知有了义和不了义的两种说法，不能一概说是了义的，也不能一概说是不了义的。不依不了义，要当依了义。那么此处就告诉我们说，在遇到了义和不了义法的时候，不能够究竟为不了义而依止，所以说叫做“不依不了义”，而当“依了义”，那么就是对于这个利根器来讲，究竟应该依止了义法。

“佛陀遍知已，随众界根意，犹如阶之梯，宣说乘次第。”那么这一段颂词呢，主要就是讲佛陀为什么要宣讲不同的法，也就是说这个了义和不了义的法的来源到底是哪里。此处颂词当中所指出的就是说，所谓了不了义的法的来源是佛经，佛经当中有这样不了义、了义，所以说在论典当中也就出现了了不了义的这样一种抉择。跟随不了义的经典抉择的论典呢，是不了义的论；跟随了义的经典抉择的这个论典呢，是属于了义的论典，这方面也可以这样讲。所以说我们说这个了不了义的说法，是从佛经当中来的。

那么他为什么要这样宣讲呢？“佛陀遍知已，随众界根意。”那么佛陀已经获得了遍知的果位，佛陀获得了遍知的果位，就是说不单单是对法界已经完全遍知了，而且对于在法界当中安住的种种有情，一切有法亦全了知。所以说佛陀出世呢，唯一是为了度化众生。那么为了度化众生，在这个度化众生之前，佛陀——现在我们在分析的时候，佛陀就会观察有情的根性、意乐。所以说呢，观察完之后呢，佛陀就很清楚地知道说一切有情的这个根性，一切有情的这个界和他的这样一种意乐呢，都有差别。

所以说呢，如果唯一用一种法去调化，那么会遗漏很多有情。唯一宣讲一种法，比如说对于这些根性，上中下的这些根性，上中下再分上中下，那么如果分成九种，或者乃至于分成无量种，像这样讲的时候呢，如果佛陀唯一说一种法的话，那么可能就是说对于一类有情能够相合。比如说唯一宣讲小乘，如果唯一宣讲小乘法，那么对于小乘根性来讲可以相合；那么对于大乘利根来讲的话，就没办法通过这个法而现证法性、现证佛果。那么如果唯一对大乘讲这个大乘法的话，那么对于大乘利根者来讲他有利益；

如果对中根和下根来讲，那就没有利益。那么这个方面，如果是真是这样的话，那么可以说是成立这个问题：第一个，佛非遍知；第二个，佛的慈悲心不周遍。好，就是这样的。但是我们说佛陀的这个智慧是遍知的，佛陀的慈悲是周遍的。所以说就是因为佛陀智慧周遍的缘故，了知了上中下的根性；就是因为佛陀慈悲愿力的缘故，跟随上中下的根性而宣讲了上中下的法。

所以说这个方面讲到了，因为是佛遍知的缘故呢，“随众界根意，犹如阶梯级，宣说乘次第”。那么犹如上楼的楼梯一般，佛陀对于有情宣讲了次第，宣讲了乘的次第。九乘次第可以讲，或者说三乘次第可以讲，乃至于五乘次第、无量乘的次第都可以讲。那么就是说乘的次第呢，就说是从这个有部开始宣讲，然后到了金刚乘之间。因为根性有这么多，所以说呢，就是讲了这么多法。或者就是说一切有情有可能像上楼梯一般，从下面的层逐渐逐渐上到上面的层，就是这样。

比如说我们现在所学的法呢，刚开始的时候我们可以学习这个共同前行，学习共同前行，学习夏摩难陀等的这个教义，然后呢，引导我们产生出离心；然后呢，就是说又开始修行这个菩提心的次第而产生菩提心，通过空正见的次第呢，产生空正见；然后呢，就是修证的方式也有很多这些教派的修法。这方面就是说从一个有情来讲，他可以从下面一直到顶层，从声闻乘到顶乘都可以。然后呢，有些从根性来讲，有些有情不一定他对下面的法是有兴趣的，他唯一是对密乘法有兴趣。

在《西藏佛教史》当中也是讲过一个静照学的成就者，那么他的上师给他宣讲这个声闻乘的法的时候，缘觉乘根本听都不听，完全不听，然后就是说是好像没听一样；然后后面呢，他上师给他宣讲这些大乘的法、菩提心的时候呢，稍微听一下，发菩提六度的时候稍微听一下；后面再给他讲这些静照学的这些无上瑜伽的时候就停下来了，开始准备拜师了，最后就开始求灌顶，就是这样的，这些根性就是这样。所以说呢，从这方面讲的时候呢，他就是对这个法有根性，他不用其他的法学习的，这个方面也有。

所以说有的士夫呢，是唯识的根性，或者说中观的根性都有。那么就是说从这些次第，一个人相续次第而上的这个情况也会出现。还有呢，就是说在这个很多各式各样的有情当中呢，这个有情相合那个法，那个有情相合那个法，这个方面呢，就是说他对于某一个法相应要修持证悟的也有。所以说呢，这个为什么宣讲了义的法和不了义法的原因，它的根据就是这样的，或是讲到了这个出处。

那么下面就开始讲这样一种判别了不了义法的这一种依据，或是它的判别的方式是怎么样的：“念及何用意，秘密意趣八，依此引量害，必要说异由。”

那么所谓的这个“念及何用意，秘密意趣八”，念及何用意呢？就讲到了了义不了义，这句话当中就讲到了了义不了义的这种差别。那么就是说是念及有什么样的一种用意，有什么样一种用意，或者有什么必要，或者说是否有量害，这个方面的判别了不了义。那么如果说是有用意的法，然后呢，就是说有必要的法，还有呢，就是通过究竟的理证有害的法，这个方面的话就判别成了不了义。然后反过来讲的话，就说是没有用意或者无必要，或者说无量害，这个方面是了义。

当然此处的无有必要的意思，就是讲没有特殊必要，不像就是说不了义法当中的必要。前面上面讲过，就是说是哪一个经典都是有必要的。那就像我们现在学如来藏品的时候呢，就讲到了这个前述五种过失和五种功德，其实都是属于有一种特殊必要的。但是呢，单单从这个有必要方面，不能安立不了义。关键是就是说有没有量害，最关键的就是有没有最后这个理证的妨害。那么如果说是有用意、有必要，再加上最重要一点，就是说有这个理证的妨害的话，这就可以安立成不了义。

那么，如果说是虽然有必要，但是没有理证的妨害呢，这个方面是可以安立成了义的法。所以说前面不了义，后面了义是可以安立的。而且呢，此处讲“密意何用意”，前面我们就讲了，这句话当中实际上已经暗指了了、不了义的这种分别的方式。那么“秘密意趣八”呢，这个是讲在不了义当中有秘密和意趣，四种秘密和四种意趣，总共有八种。像这样的话可以分为八类判别，就是说此处教给我们的四种秘密和四种意趣。在佛经里当中也讲过，还有就是讲论典——前段时间我们学过的《经庄严论》，这里面也是讲到了四种秘密和四种意趣，怎么样去详细分别的问题也是讲到了。所以说这个当中就讲到了不了义。

然后后面讲“依直以量害，必要说义由”。那么对于不了义的法来讲，或者说对于秘密和意趣法来讲的话，“依直以量害”，如果说是依靠词句去解释，单单是通过字面上的词句去看的时候呢，以量有害，就叫做依直有量害。那么通过正量观察的时候呢，对它的解释、对于我们的了知有妨害，所以说叫做“依直以量害”，这就是不了义的第一个特点。不了义第二个特点呢，“必要说义由”。必要说义由就是说有必要而说的意思，可以理解成有必要而说。那么虽然说是究竟观察的时候以理证有妨害，但是在暂时的时候它有大的必要性。

所以说无著菩萨就说不能够一概地理解成是妄语。它虽然是一种方便说，但是不适合完全与妄语等同，它不是妄语。为什么呢？它有必要，为了引导或者宣讲它的教义的缘故呢，所以说是这样宣讲的。不了义的法呢，第一个是究竟来讲，如果依靠词句直示的话，那么肯定有妨害；然后第二个方面呢，它有一个必要性，为了引导下面的有情的根性意乐，要趣入于上面的层次，所以说有必要说。这方面讲到了不了义的法。

是故，“四派智究竟，金刚乘下位，证分上能显。依教理更成，兼而持了义，天鹅水析乳，智者游教海。”那么这个方面实际上是教诫我们说，应该通过学习意趣和秘密的方式来区别了、不了义。在区别了、不了义的时候，最后逐渐达到持了义的这样一种目的，就好像天鹅在水当中可以吸乳一样，所以智者也能够畅游佛教教义的大海，大概意思是这样的。

那么下面在颂当中讲“四派智究竟，金刚乘……”。四派呢，就是平时讲的显宗当中的四个教派。显宗当中四个教派呢，就是讲小乘有两个宗派——有部和经部，然后后面两个是大乘的宗派——唯识和中观。那么中观当中也可以分自空中观和他空中观，像这样的话。然后这个方面讲到的是显宗的四派，“四派智究竟，至究竟金刚乘”，那么至究竟金刚乘呢，金刚乘是在显宗的基础上进一步地宣讲修法的窍诀。

那么实际上从所抉择的法界来讲，自空中观、他空中观应该是比较圆满的，所抉择的法界应该很圆满，但是从它能修的这个方面来讲，金刚乘当中讲得很透彻，金刚乘当中讲了很多殊胜的窍诀，就是这样的。“下位证分上能显”，那么从有部到金刚乘之间，下面这些宗派没有抉择的、没有证悟的这些部分，上者就是讲上方、上上的宗派呢，它是明显显说。下面宗派是隐蔽说，在上面是明显说，就是这样的。比如说我们打比喻讲，在小乘当中对于大乘、对于六度等方面，基本上没讲，或者说即便讲也是隐蔽说、简要说，提到了，但提得不很抉择，就是这样的。

那么在大乘当中，对于这些成佛的资粮、六度万行、法界等的道理广大讲、明显讲。在显宗当中讲到了，比如说是《般若经》当中，《般若经》当中主要是广大宣讲空性的，但是对三转法轮的光明、法性方面是略说、隐蔽说。那么这样一种在二转当中的隐蔽说和略说，到了三转的时候就是广大讲、明显讲，就是这样的。那么三转法轮当中所讲的这些如来藏和修证的道理，它也含摄了一些密宗的法，但是在密宗的时候，对于这些如来藏的实相就广大说了，属于一种明显说、直接说，而且修证的方式、直指的方式讲得很清楚。这方面就是说下者没有证悟的部分、没有宣讲的部分，在上面明显抉择。从这个方面次第是讲得很清楚。

“依教理更成，兼而持了义”。所以说通过可靠的了义之教和这样一种殊胜的道理，更加能够证成这个问题。或者说通过教和理更加能够证成的道理，可以安立为抉择。所以见到此了义，有智慧的人见到这样一种差别之后呢，就应该把这个了义的教法作为究竟的归处，或者把了义的教法作为究竟的境界，从这个方面可以抉择。当然，下面的教法是一个基础，永远是没有偏废过。但是，我们通过下面的教义必须要达到对于整个法界非常清晰了达的程度，然后最后着重修持了义的教法。

在能够修持了义教法之前，对于不了义的这些加行或者它的方便，还是要来串习，串熟之后，最后唯一着重修持的就是了义的观点。“天鹅水吸乳”，天鹅它有一种能力，当水和牛奶、乳汁混在一起的时候，天鹅的喙就能够把乳汁喝完，最后剩下一桶清水，这方面就是它有一种分别的能力。所以此处的比喻就是讲佛弟子、有智慧的人对于这样一种水乳相合的状态，整个佛法的教义就像如水相混一般。

那么，就是在这些教义当中，犹如浩如烟海般的教法，比方说大藏经这么多，那么这么多这样一种教法呢，到底是哪些是了义，哪些是不了义的？这个方面，就要求佛弟子应该有一种像天鹅一样的智慧，像天鹅的喙一样有智慧——它能够把乳汁吸取了，然后留下水。所以说，我们在这个浩如烟海般的教义当中，也应该吸取了义的精华，然后把了义和不了义善加分别。善加分别之后，最后享用最了义的教法，它有这样一种意义在里面。所以说“智者游教海”，有智慧的人能够在佛陀教典大海当中尽情畅游。那么，这个就分析了。

下面我们是从注释当中去介绍四种秘密和四种意趣。前面没介绍，因为现在在注释当中我们一个一个看的时候，比较容易理解一点。所以下面开始去分别一下四种秘密和四种意趣。

首先是第一个，讲四种秘密。四种秘密就是四个：

第一个，讲令入秘密。那么所谓的令入，是令谁入呢？令小乘入大乘。所以说是为了让小乘入大乘的缘故，佛陀在教典当中宣讲说色等外境是存在的，或者五蕴的法是有的。那么五蕴的法是有的，实际上我们在这种秘密当中，它有一种佛陀的想法。佛陀的想法是怎么样呢？佛陀在讲说一切外境存在的时候，或者是暂时存在的意思，或者是世俗谛当中存在的意思，就是这样讲的。那么小乘它理解的时候呢，佛陀因为没给它加简别的缘故，佛陀直接说一些色法是存在的，一些外境是存在的。

它了解好之后呢，它就认为在胜义当中存在。但是，它认为在胜义当中存在，对它来讲有什么必要性呢？如果佛陀直接跟它讲，这一切的色法在胜义当中也没有，它就会生起极大的恐怖心，它就觉得这个大乘不能够去入，很危险，最后修持完了之后、证悟之后什么都得不到。所以说佛陀说外境是存在的，五蕴有，人我空，这样一种宣讲人我空。所以说在宣讲人我空的时候，它通过这样修持，就可以证悟人我空性；那么在证悟人我空性的基础上，最后就能够步入大乘。佛陀是通过这个次第性引导它入大乘的，所以说这个叫做一种令入秘密。

但是，如果这个不是不了义的法，如果这个是了义的法，我们说如果佛说五蕴存在这个是了义的法，那么绝对有上上中下的损害，通过这样一种中观的理论分析的时候，绝对不可能堪忍的。所以这个方面也是一种理论妨害，但是有必要。有什么必要？有声闻入大乘的必要，暂时让它入小乘，最后让它入大乘。所以说它对于这个大乘的教义呢，也是这样一种安立，或者说证悟这个空性来讲也是这样的。还有就是，在佛陀讲色法存在的时候，他就会认为，实际上这样一种修持大乘之道也不是很恐怖的，然后他就可以入大乘。

最后当他真正证悟到了大乘的教义，就是说佛陀把他引导到大乘当中修持，最后证悟到了大乘的见道之后，他也会想：佛陀最初给我讲的色法存在，是世俗当中存在的意思，而不是说是真正的胜义当中存在。他最后就可以领会到佛陀的意趣，但最初的时候是领会不到的，最初的时候是让他进入，有这样一种想法。

第二种就是讲相秘密。那么这个相秘密呢，和下面的比意趣有相同，就是一个意思。所以相秘密呢，此处讲的就是在下乘的场合当中，是用诸法的法相安立的，比如说讲唯识，或者安立三自性，安立自己是自己的护主。那么在讲这个相的时候，这些法相在讲的时候，是相合于下乘根器而安立说万法唯识。安立万法唯识的时候，一方面可以说是，一切万法是唯心显现的缘故是唯识的，而并不是说胜义当中一切都是心识的自性，或者世俗名言当中、在世俗的显现当中也是一种意思。

这个方面以前分析过很多次，所以从这方面讲的时候，对他们来讲可以打破所取，可以从打破所取唯心为主。因为佛法就是内教嘛，内教就是唯内心为主的，而不是说外境为主。所以通过宣讲唯识，可以把对外境的执着打破，转而去修内心；最后把内心本身也打破，就趣入法性当中。或者安立空性的时候，佛说是万法空性，万法空性就是三性空，通过遍计空，或者说是一切法岂无自性，还有圆成实的这个本质呢，安立它空性，就从这方面观察的。

还有就是讲自己是自己的护主的时候，并不是说这个“自己”、我是存在的，而是说你修道主要是要靠自己，依靠自己要发心，依靠自己要修道，从这方面讲的话是自己是自己的护主，而并不是说有的时候直接分析的时候好像觉得这个自己是存在的，自己当自己的护主，好像自我是存在的意思，没有这个意思。所以这个叫做相秘密，能够让他们了知相合于他们根性的法义，能够让他们取舍因果，能够让他们修持这样一种空性，就是所取空等等，这方面都是一种必要性。

第三个叫对治秘密。对治秘密呢，此处也是从八个方面领观察的，从八个方面、八种障碍，能够对治八种障碍而宣讲的八种特殊的法。那么这八种特殊的法呢，可以说是在来进行观察的时候，这八种直接从词句上解释，它是有妨碍的，有领障碍，但是有必要。有什么必要？能够对治这八种特殊的障碍。因为我们有的时候修法的时候，有些根器在修法的时候，它会有各种障碍出现，那么如果这些相合于他的障碍不扫除的话，他在佛道的修持过程当中是无法前进的，没办法前进。所以对他来讲就宣讲这个对治秘密。此处我们可以大概分析这八种。

第一个呢，就是讲有一部分人对于佛陀很轻蔑。那么就是说是对于佛陀很轻蔑，或者认为佛陀身材矮小。比如说释迦佛，释迦佛来讲的话，有些弟子听了佛讲法，以前的拘留孙佛身材都说高大，他们一听之后再一看佛，没有这么高大。没这么高大就觉得，释迦佛不如拘留孙佛，就对佛陀产生一种轻视心或推心心的这样一种情况会出现。那么为了对治这种对佛陀的轻蔑，让他们对佛生起信心呢，佛陀说是：“拘留孙佛即我身是”，或“我就是拘留孙佛，以前的拘留孙佛就是我的化身”。他们一听了之后呢就知道，拘留孙佛就是佛，他们没什么差别的，他对于这方面对佛陀的轻蔑心就会打消了。

然后第二个就是轻视正法。他就觉得这个法呢不是很容易听懂、很容易听闻。比如说我们现在讲这些大乘的教法，或者讲这些佛法，佛陀在当时讲经讲法的时候，他觉得太容易了，这个法义呢词句也很容易理解，然后这些方面似乎也能够不是这么困难的。那么佛陀这个时候为了对治对正法的轻视，然后就是这样讲到的：如果你要证悟大乘的这个法的话，必须要在恒河沙数劫当中，恭敬恒河沙数的佛陀，这个时候才能生起大乘的证悟。他一听这个的时候呢，一下子就对整个法产生一种恭敬心了。他以前是一种轻视啊，没什么不懂的，或者没什么怎么样的都可以听闻，好像很多人可以听，屠夫也可以听，国王也可以听，我也可以听，他就觉得这个法没什么。但佛陀说如果你对于恒河沙数的佛恭敬供养，你才能生起大乘的证悟。这个时候他就对于这个法产生一种信心了，打消了轻视。

第三个就是讲懈怠。那么有的时候对于修持大乘正法非常懈怠，或者对于修法很懈怠。佛陀对他来讲的话，就是讲如果你发愿往生净土，你可以往生；或以前我们学习的这样一种，如果你念诵无垢月光如来的名号，你就能成佛，你单单念他的名号就能成佛了。他听这么简单，当然难为你念，但是呢佛陀在讲这个话的时候就是说，如果你念的话以后会成佛，但是不能这么明显地讲，如果这么明显他就不干了，就是这样的。所以说就给他说你念这个名号就能成佛，就能成佛。他一听，这就打消这种懈怠了，那么把这种一点都不想念佛的懈怠心打消。打消之后呢，通过念这个佛，得到佛的加持，他的相续会慢慢成熟。所以说呢，后面就是说确实最后确实能成。从这边讲的时候叫做打消他的懈怠心，有对治他这种懈怠心的必要性而宣讲这样一种法，这个叫对治秘密的一种。

还有呢，就是讲到了稍有初舍便满足。稍有初舍便满足呢，有时候大家讲：“哇，我布施啊，我布施做得很好，上供下施，我觉得这个就非常不错。”就是这样的。那么讲这样的问题的时候呢，佛陀就是说布施没有什么了不起的，布施的功德和持戒的功德比起来差得太远了，差得太远。所以一个人一百年布施，不如一个人一天持一条戒律的功德大。这个是打消他的这样一种满足感，然后让他更趣向于上边的修法。

所以有的时候佛陀呵斥这个修法而赞叹其他的修法，原因就是这样的，就是因为有些人他满足于自己的这样一种状态，觉得自己已经够了，所以这个时候佛陀就会呵斥他，然后再赞叹其他的法，他就觉得还有更高的法要修持，他就开始转而从所谓的满足的状态当中出来，然后更发起大的精进心。所以很多时候这些佛陀、上师他在调化众生的时候，有呵斥，有赞叹，这方面有这样一种必要性的，实际上有很多这样的必要性，也要知道有这样一种让众生从满足当中脱离的一种苦心。

下面就是讲有一种我慢。那么有一种我慢呢，他觉得我的相貌很庄严，我的智慧很圆满，我的身材高大，就是这样的。如果他们觉得有这种我慢的时候呢，这种我慢就会成为他修道的障碍。这个时候呢，佛陀就会讲，这些净土当中的菩萨高达几万由旬哦，高达几万由旬！我才长两米，或者我才长一米七五，所以他就觉得很高大了。但是比如佛陀一讲，净土的菩萨高达几万由旬，那这样他就没有我慢了，一下子就蔫了，就是这样的。然后还有就是说佛陀说这些菩萨的相貌多么庄严啊，非常的庄严。

或者乃是说，我们就可以比较像前一章讲难陀的这个，他觉得他妻子很美，然后佛陀把它带到天空的时候呢，最后回来一看，他妻子像猿猴一般，长得像猴子一样，所以相对他就觉得没有什么可以贪着的了。我们就做这个比喻，佛陀有时候会用这个方式说，你觉得你很美，但是佛陀就说，这些净土的天人、净土菩萨的相貌非常庄严，一下子就能打破他的我慢，把它从这种我慢的过程当中解救出来，让它不再我慢，然后开始修持正法。还有的时候呢，就是建议智慧通达，佛陀有的时候故意宣讲这样一种法的甚深方面，让他从智慧的我慢当中打破。所以这方面就讲到了，从这方面讲的时候呢，就是赞叹个别佛陀身相等，那么赞叹佛陀的身相和赞叹净土当中菩萨的身相，或者赞叹天人的身相，这个是一类的意思。反正通过赞叹比他更圆满的这些身相，打破他的傲慢，这个一方面就是对治我慢而宣讲的意义。

还有呢，后面是讲贪执三界圆满。贪执三界圆满呢，佛陀就赞说有些佛刹完全清净。在后面讲赞说有些佛刹完全清净，就是说这个什么意思呢？有些众生他觉得三界很圆满，欲界的这些享受很圆满，或者色界的享受、无色界的这样一种禅定很圆满。那如果他认为三界很圆满，他就不愿意发起出离心了，不愿意发出离心，不愿意修道。

所以佛陀在这个时候就高度赞叹有些天界或者有些佛刹的庄严、完美的程度。他一听比这个还要完美的地方，他可能要去，肯定要去。这个时候他就对于三界的圆满不贪执了，然后就开始发心求往生净土等等，这个方面也是有必要性要讲。

然后讲第七种，以后悔心而不行善法。以后悔心而不行善法，就是说他在修法的过程当中做过一些罪业，他就一直沉陷在这种后悔的状态当中。一般方面我们讲了，如果你做了罪业之后你很后悔，那是对的，应该忏悔。但是有些有情是这样的，他做了罪业之后他就不能自拔了，他觉得自己没希望了。当有些众生处于这种认为自己没有希望的时候，佛陀就宣讲对佛菩萨加害转生上去的公案，就是说你对佛菩萨加害都能转生上去，那么何况你造了这个罪业还不是这个罪业。他一听就来劲了，听了之后他就觉得永远保持这种后悔的状态没用。所以他就觉得如果对佛菩萨加害我都能够生上去的话，那么如果现在我能精进的话，我肯定能够从罪障当中解脱，我肯定能够获得解脱的。所以这方面就是讲对佛菩萨加害转生上去。

以前我们在学过《心性休息》当中，不是一个商主之女对一个乐音菩萨产生了很强烈的贪欲心嘛，产生了很强烈的贪欲心，后面她在这种贪欲的状态中死亡了，极其强烈地贪欲当中死亡，最后死亡之后生到天界当中。她一观察因缘，是因为对于一个菩萨生贪心而往生的。所以她最后就想，如果对菩萨生贪心都能够这样，何况我对他生信心？对他生信心的功德更大。这个方面也是这样的。所以有的时候会以这些公案来勉励这些沉沦的众生，来勉励这些耽著以后悔心而不行善法的众生，就是这样的。

后面就是讲退屈小乘。那么这个小乘呢，就是有些人他在大乘道当中修法，最后觉得这个大乘太难修了，他就觉得还不如首先取个小乘果，然后从这个痛苦当中可以脱离。这个时候，佛陀宣讲究竟一乘。佛陀宣讲究竟一乘的意思就是说，你现在退到小乘，后面还要重新发心，后面还要重新入大乘的小乘的道，然后经由这样一种道而成大乘果，因为是究竟一乘缘故。他一听的时候，既然是究竟一乘，那我现在何必又入小乘呢？我现在入了小乘，后面还要回头入大乘。所以从这方面讲的时候，可以把他从退入小乘的这个作意当中、这种障碍当中解救出来。所以宣讲究竟一乘就是这样的一种问题。

所以，这个就是八种对治、八种所障怎么样对治的方式。当然今天我们时间问题也没办法详细分别，因为这个里面还有很多差别。比如说究竟一乘这个问题当中，如果按照下层唯识宗来讲的时候，尤其随理唯识宗来讲的时候，究竟一乘是不了义的。为什么呢？是为了让退屈小乘的菩萨进入大乘，为了让他不退大乘而宣讲究竟一乘，他是这样解释的。但是我们实际意义上，究竟一乘暂时三乘，他的意思就是究竟一乘有密意，究竟一乘是为了让退屈小乘的人进入大乘而讲的，所以是不了义的教法。这个方面我们就没有时间分析，如果有时间的话，可以把这些问题再进一步地分别一下。但实际上我们这一方面大概是从字面上解释的一些所对治的教法，在这里面也有不了义的讲法，也有了义的讲法，所以这方面有空的时候还需要进一步分析一下。

下面是讲第四个，就是讲转变秘密。转变秘密就是讲这个词语上不能够直接理解，要从一个转变的方式来理解，通过转变的方式才能够正确地理解到佛讲的意义。那么这种意思就是说，有些有情他就觉得佛经太浅显了，所以没什么不通达的。但实际上我们说他认为的佛经浅显，最多就是认为佛经字面上很浅显。当然现在我们大藏经当中这些不浅显，这是古文，但实际上从当时佛陀所宣讲的佛经来讲，还有从藏文翻译的这些佛经来讲，都是比较浅显易懂的。所以有些人就从字面上认为浅显易懂，他就觉得没什么可以探讨的了，没有什么很深的意义，就会放弃对佛经的信心。那么这个时候就属于转变意趣、转变秘密。通过转变秘密就让他了知，实际上佛经不是这么简单的，不能够这样很容易去理解。

比如说此处这个颂词，此处的颂词就是“无实之实义，善住颠倒中，以惑所折磨，获得不胜菩提”。那么这个方面就讲到了，好像是对于无实的法了知这个实义，或者说我们要善住颠倒，对于颠倒法我们要善住，然后通过烦恼的折磨之后就可以成佛的意思，好像是这个意思。但是，它这种解释的时候不是这样的。解释的时候就是说，所谓的无实之实是什么意思呢？无实之实义的实，这个实就是讲心识散乱，把心识散乱安立成实。所以无实的意思就是说你要远离心识散乱的意思，你要远离心识散乱。然后之实义呢，就是说没有心识彷徨的现象，称之为之实义。就是说远离心识散乱，然后专心致志地安住，这个叫做第一句“无实之实义”。所以它这个意思已经转变了，这样理解的时候，它的意义已经转变，不是从词句上去了知，而是转变了一种了解。

“善住颠倒”，这个颠倒的意思是什么呢？常乐我净是一种诸无常等颠倒，那么就把这个再颠倒，再次颠倒之后，就是讲无常、苦、空、无我这个方面。所以就是要善住在远离常乐我净颠倒的状态当中，能够善住无常、苦、空、无我，其实就是这个意思。

以惑所折磨的这个“惑”字呢，就是讲这个菩萨的悲心。啊，就是说有的时候我们说大贪嘛，就是大贪心啊，大贪欲心，实际上这个大贪欲心是大菩提心的意思、大悲心的意思，就是说是对于有情的一种贪着。也就是说，如果你长期地缘有情，发起这种烦恼，被这种烦恼所折磨的话，那么你的菩提心会在这儿增胜。那么这样一种在这儿增胜呢，通过修持前面的这个法空性，你就会成佛的意思。那它就是说转变意趣了，从这方面去这个观察的。

有些时候呢，在佛经当中，它的一些这个意义呢故意颠倒，前后的次第故意颠倒，这个方面也是有这样一种这个转变的秘密在里面。就是说，如果按照顺序来讲的时候呢，呃，好像觉得这个基道果位，它有的时候故意把这样一种次第打乱嘛，故意把次第打乱，打乱之后呢，就是说明什么呢？你必须要依止上师，你才能知道这个里面的意义，你自己去看、你自己去学习是没办法通达的，没办法通达。所以有的时候这个大德故意把这些次第打乱的原因，啊，在佛陀的续部当中也有。呃，有些时候把这个打乱，就是让你呃必须要去询问上师，然后你才能够通达，这方面也算是一种转变的秘密。

那么下面是讲意趣。啊，意趣当中第一个就是讲平等意趣。那平等意趣呢，就是前面所讲到的这个，呃，就是说是“我转生以前，我转生于拘留孙佛”。那么佛陀在讲这句话的时候呢，这个意趣是什么意思呢？就是佛在讲这句话的想法，这个意趣就是他的想法到底是落在哪个地方。佛陀讲这句话的想法就是落在法身平等。佛陀说“拘留孙佛即我身是”，在讲这个的时候呢，佛陀的想法当时说，实际上我和拘留孙佛的法身是平等的。啊，这个方面就叫做这个法身平等的这个平等意趣的意思，呃，就是这样的。

那么就是说是这个第二个呢，别义意趣。啊，别义意趣和前面相并不同，这不讲了。第三个是别时意趣。啊，别时意趣就跟前面我们讲的一样，就是说你念诵如歌月光如来就能成佛。那么实际上它是别时的，呃，佛陀讲在另外一个时间，在很长的时间之后能成佛，这个就是说佛内心的想法，就是，啊，就是说别时的另外一个时间当中一种意趣。但是呢，听者呢就认为：哦，就是现在就可以。所以说这个别时意趣和前面的秘密呢，就说它的这个，呃，就说是差别，以前我们分析过这个差别哦。

所谓的这个，嗯，所谓的这个秘密呢，就是一种必要，呃，让这样一种对治障嘛也好，或者就是说让他们趣入法也好等等，它是从有个必要方面讲的。那么这意趣呢，就是讲佛陀在讲这个法的时候，他的想法到底是啥什么想法。佛陀在讲的时候，对方听的时候是另外一种意思；但是佛陀在讲的时候呢，不管对方听懂或听不懂，佛陀当时的单独的想法就是，比如平等意趣，平等意趣呢就是说佛陀说“拘留孙佛即我身是”，对方听的时候呢就觉得释迦佛和这样一种拘留孙佛在色身上也是平等的，他会产生这样一种这个想法。

但佛陀的这个内心的想法就是说，我和拘留孙佛的法身是平等的。他这个是意趣，就是讲佛的真正的想法。那么就是说是秘密呢，就是让对方知道，啊，有一种这个意思，啊，对方理解另外一种意思的意思，就是这样的。所以说若发愿往生，即往生彼处。那么佛陀在这个讲的时候呢，佛陀讲这句话，他的内心的想法是什么呢？哦，就以后你可以往生，或者你的自然【可能指的是资粮，请核实录音】圆满极可以往生。但是对方听的时候呢就觉得，我只要一发愿就能往生，就是有这样的，所以能够遣除人的懈怠，就是这样一个意思。

第四个就是讲补特伽罗意乐意趣。补特伽罗意乐意趣呢，就是讲到了在有些人面前，佛陀赞叹布施，有些人面前呢，佛陀贬低布施。那么这个为什么这样讲呢？这个是对于补特伽罗的意乐而安立的一种意趣。在佛相续当中呢，啊，就是有这样一种这个观待的这个法，但是呢，在对方来讲，他就觉得佛对我这个修法不高兴，啊，在呵斥我布施的修法，所以要让我就是说是舍布施，有这样一种问题。所以说实际上这样一种这个，呃，这样一种意思呢，就是讲佛内心当中一种想法和对方听的这个理解的方式呢稍微不同的地方，就是这样。

下面我们就上面我们就简单地介绍一下这个什么秘密和什么意趣，就是这样的。详细的可以参考这个，呃，《经庄严论》的注释，某某人写的一个注释呢，也对这个问题呢也是分析过。无垢光尊者《大圆满心性休息大车疏》当中呢，在讲第八品智慧的时候，也是讲到这个意趣和秘密的。

我下面讲： “甚深金刚乘，六边四理印。 传承窍诀伴，无垢理抉择。 诸法本清净，大等性双融。 依凭二正量，抉择之真义。”

啊，这个我们就字面上解释啊。这个密—密乘当中有的时候是不好解读、不好讲的。那么就是说甚深金刚乘当中呢，是通过这个六边和四理来进行抉择。那么这个“印”的意思呢，后面注疏当中就讲了，就是对于这个，呃，非法器者呢，是通过保密的方式来印持的，对他们来讲不讲这些；啊，对于真正的法器者呢，是通过六边和四理来进行观察抉择。“传承窍诀伴”呢，就是通过传承上师的窍诀作为这个，呃，作为伴侣，然后通过无垢的，呃，四种正理的抉择，那么这个是能够通达这样一种法界、了义的法界。

因为此处的金刚乘呢，它是，啊，就是说是法界当中了义的法，所以说通过四理啊，或者六边四理啊，这样抉择是必定可以产生一个定解。“诸法本清净，大等性双运”，那么就一，呃，在密乘当中抉择一切法本清净，比如说一些显现例如天尊呢，有啊，就是有尽量的智慧等等。还有大等性呢，就是讲空性的意思。本来清净和大空性呢是，啊，双运的。“一品二量理，抉择之意义”，那么这样有意义呢，可以算，啊，一品两种量理的抉择。那么这种真实了义的法可能两—两种量理。

两种量理可以理解成胜义量和名言量。那么通过中观当中所讲的胜义量呢，可以抉择大等性，然后通过名言量可以抉择大清净。所以说“一品二量理，抉择之意义”。如果以后，呃，上师要讲这个《大幻化网》这个，呃，《光明藏论》的话，那应该对于这个胜义量来抉择这个，呃，就说这个法，和对于通过这个名言量的抉择讲得非常清楚的。尤其是如—如今有了这个空性，有了空性见的基础，有了这个，呃，如来藏这个光明教言的基础，再去学习这个《大幻化网》的话，绝对有一个非常甚深的认知，啊，能够产生一个非常，啊，就强烈的这个定解的，就这样的。

“显宗及生起，圆满大圆理， 词总隐究竟，无违入此要。”

那么在这个，对于一个法、对于一个意义呢，就是说通过这样一种次、中、隐、究竟来抉择，都是无违的。究竟的意义呢，都是相同的，就是这样的。

那么就是说在这个解释当中，通过世俗幻身和通过胜义光明，就是世俗谛和胜义谛两个法呢，做了这个观察，就是抉择。在显宗当中呢，就是在显宗当中讲这个世俗幻身也好，显宗当中讲胜义光明呢，它是通过这个次的方面来相同的，次方面的双运的。还有呢，就是说生起次第呢，它是通过中义的方面来，就是说生起次第呢，是通过中义的方式来进行平等的，或者就是通过这个双运的。圆满次第呢，是通过隐义的方式来进行安立的。那么大圆满呢，大圆满呢是通过究竟的方式。那么一个次，它在这个显宗、生起次第、圆满次第、大圆满的道理当中呢，都可以这样安立，都可以这样抉择，无违如此要。所以说呢，应该通过次、中、隐、究竟这个方式呢，没有违背的方式来进行这样一种教典。实际上就抉择这个了义的方式是什么样的一种观察的。

生得解了义，胜慧诸佛子， 持无尽法藏，教证正法传。

“生得解了义，胜慧”，我们就是讲这个，如果对于前面所讲的这些了义的这个法，或者说这些经典续部的这样一种教义，甚深地生起一种解了，对于这些意义呢，能够真正解了、有一种甚深的通达的话，那么他是具备殊胜智慧的人，具备殊胜智慧的这个佛子。“持无尽法藏”，他能够守持无有边际的法藏、教法证法藏，那么就是说对于这个教法、证法的这个宝藏呢，也能够树立起来，在内心当中也能够产生定解。然后呢，对于别人宣讲的时候，也能够树立这样的盛传意思。

那么上面呢，讲到了这个了义与不了义的这样一种观点，后面这几个颂词也是从“依了义不依不了义”的这样一种总的含义、总的这个核心来进行观察抉择的，就是这样的。我今天讲到这里。