解义慧剑 第5课 智诚堪布

然后呢，下面是《解义慧剑》呢，《解义慧剑》呢不多，它就说是一点时间可以把它讲完。呃，《解义慧剑》当中呢，有讲四种道理啊，四种道理当中今天是讲的是第二个，第二个呢就是讲这个证成，说证成理。啊，都是第二个是总科判呢，前面因为第一个是讲前三理，那么后，啊，就是第二个科判呢是说第四理。所以说呢，这方面我们讲的是这个第四个道理，另一方面科判当中是讲第二个科判，第二个科判呢是讲说“证成理”分二：第一略说，第二广说。首先讲第一个略说：

“二谛之法尔，随同而衡量，事势理成故，即是证成理。现相与实相，自体现量显，或依现量见，无欺比量他。”

那么首先呢，说什么是，呃，什么是证成理，啊，什么证成理。就是说“二谛之法尔，随同而衡量”。那么对于这个二谛呢，是世俗谛和对于这样一种这个胜义谛的法性，然后呢，随同呢，我们就说随同这样一种殊胜的这个，随同这样殊胜的这个理证，呃，随同这样理证，不管是什么样一种殊胜的道理呢，对于，呃，空性当中的这样一种这个，呃，对于空性当中的这些建立空性的这个道理也好，或者说是随同于世俗当中名言量的这些道理也好，或者就是说我们的道理呢，是随同一个世俗的法性和随同一个这样一种这个胜义的法性而进行衡量，进行观察的时候呢，“事势理成故”。那么就是说是这个完全能够通达，完全能够证成，这个方面呢，可以安立成是一种这个事势理，通过事势理呢，可以证成。

那么以前也是讲很多次，事势理呢，就随顺诸法的本体而观察的，那么诸法的本体如何如何，我们就这样如实如是去观察，如实如是承许，这方面就是事势理，没有丝毫违背之处。然后对于世俗谛当中的这个法性呢，也没有这样一种违背，对于胜义谛的法性呢，也没有违背，如是抉择的道理叫做事势理。

当然呢，我们完全说这个就是事势理了，对方，啊，就是外道也可以说我们这个是事势理，当然就说你的事势理是不是真正的事势理，还需要检验，啊，需要观察。就都可以说自己是正理，但是呢，你自己的这个道理有没有真正的这个，呃，违背这个现量之处，违背比量之处，这个方面都要观察的。所以说最后通过事势理来成立，啊，通过这样事势理证成了，啊，或者成立了这样一种世俗谛的这个，呃，法性是什么样，胜义谛的法性什么样，这个方面就叫做证成理，啊，这个叫做这个四种理当中的证成理。

所以说前面的这样一种这个，呃，作用理呢，它是由因生果的侧面讲的，那么就观待理呢，是从果观待因的方面讲的，法尔理呢是诸法的本性如实如是讲的，那么这个证成理呢，主要是证成前面的这样一种这个，证成前面的这样二谛，或者说前面的三种理，它是正确无误的，没有丝毫的过患。从这个方面呢，安立一个证成理，所以说主要是，啊，证成前面的这些道理是正确无误，这个方面就说是，啊，安立成证成理。

呃，“现相与实相自体现量显”。那么这个时候呢，就对于现相和实相呢，那么就通过现量和比量两个方面呢，可以了知的。那么对于这样一种现相，世俗的这些现相也好，还是呢，就是说是安住在法性当中的实相，胜义谛也好，那么“自体现量显”，那么就是说是对于它们现相的这个自体，或者对于实相的自体，可以通过两个方式呢了知。第一个方面呢，通过现量显现而了知的，啊，通过现量显现而了知。那么这个方面就是如果现量，啊，就是能够见到的话，就是通过现量显现而了知。

那么如果不是这样的话，“或依现量见，无欺比量他”。那么如果没办法现量见到它的本体，那么或者可以依靠现量见到它们的因。呃，“现量见”后面这个“或依现量见”呢，主要是说或者可以依靠现量见到它们的因，无欺比量而证成的，“无欺比量他”。所以说可以通过无欺比量来证成。

那么这个呢，后面也是讲了四种，啊，对于现量和比量讲四种的。比如说呢，对于这个可以说是这个现量见到的话，比如说瑜伽士，瑜伽士呢，他入定，现量见法性，啊，这个完全是一种现量，啊，这个是自体显，呃，自体现量显当中呢，如果是观待于圣者来讲的话，他可以现量显现法界的自性，这是第一种现量。

第二种现量，如果是平凡人呢，平凡人他可以现量见，见到这些，这个，现量见到这些，这个，柱子、瓶子等等的法，在他面前的话，柱子、瓶子的法可以现量见到。这方面观待于现相，啊，前面是实相怎么样现量的，瑜伽士他可以现量见到现相。对于现量，啊，对于现相怎么样现量见到的，比如说现在我们无患的诸根，啊，见到柱子、瓶子或者听到声音等等，这些都叫做这个现量见到，现量显。

那么还有呢，就通过这个依靠现量见的因，无欺比量的，呃，这个方面也是两个方面。呃，第一个呢，如果是对于实相，怎么样依靠现量见的因呢？对于实相，比如说空性，作为实相的话，我们可以通过缘起因，啊，通过离一多因等等，通过就是说这方面的因来就说是见到，啊，比量的方式来通达一些法是缘起空性的。这个方面对于就实相方面的比量而通达的。那么对于现量，现相当中的这个隐蔽怎么样通达的呢？那么就通过它的因，比如说呢，呃，我们要推测山上有火，这个隐蔽的一个，隐蔽的一个法的话，我们可以通过山上冒烟，啊，见到了这个烟呢，来，啊，通过无欺的比量来了知它是，了知就是说我们没办法见到的法。所以说呢，这个叫做通过现量和比量两个方面呢，进行这个证成的。

下面是第二个呢，广说分二：第一现量证成理，第二是比量证成理。首先讲第一个呢，是现量证成理，分三：一总说，二别说，三摄义。首先讲第一个是总说：

“现量共有四，无误根现量，以及意现量，自证及瑜伽。现彼境自相，是故无分别。”

首先呢，就是它的这个现量啊，有分了四种，那现量有分了这个四种。那么就说这个是它的这个数目是决定的。然后呢，下面就是次第分类的时候呢，或者说在这个地方讲啊四种的时候呢，第一个呢无误根现量，无误根现量呢，就没有被这样一种眼翳啊，或者其他的外在的因缘动摇的，这一类名言错乱的，这方面叫无误。那么所见到的法呢，就说是通过这样见到叫作根现量，比如说我们的眼识见到外面的柱子，这个方面呢，就说根现量。还有以及它的意现量，意现量呢，就说是在这个通过这个前面的这个柱识灭掉之后产生的意根，然后呢，就说是在，啊就说缘外面的这个所缘——所缘缘呢，就产生一种了别，啊产生一种通达了或者一种现见，这方面就是这个意，啊通过这个意。

那么这个根现量呢，主要是通过诸根然后显现的，那么这个意现量通过这个意而显现的。所以说现照这个意现，后面还要就说一个一个讲它们的本性。还有呢，第三个叫自证现量，自证现量呢，主要是从内观的侧面讲的，从内观方面讲的，就是自证现量一种体会吧。像这样的话，不管是这个苦乐等等呢，就说不需要其他，自己能够体受的，这个方面叫做自证现量。及瑜伽呢，这个叫瑜伽现量，瑜伽现量呢，只有圣者才具备的，一般人呢，不具备瑜伽现量。所以说呢，这个圣者的瑜伽现量呢，有入定的，就是说入定的无现，还有说出定的有现两种。像这样的话，就是瑜伽现量，通过他们自己的这个瑜伽师他们通过了修证的这个力量呢，能够现量见到诸法的本性，这叫做瑜伽现量。

而现彼境自相是无分别，那么这个方面解释它的特点。因为这个四种现量呢，都是显现境的自相的缘故，显现境的自相，所以说呢，不是分别念去了知的。如果是通过分别念去了知的话，那么就是成了有分别；但是呢，成了有分别的话，不应该成了现量。那么现在呢，就说是这个显现的事是外境的自相，所以说呢，就都安立成这个无分别的，都是从无分别进行安立的。

那么这个呢，也是对于有分别、无分别方面呢，就做了观察了，或者就是讲无分别。那么所谓的无分别是讲哪一种无分别呢？此处呢列举了三种：第一种呢，分别念本性，就是说分别念有本性分别念，那么这个本性分别念的意思就是说只要是识的话，都是一种分别，这个叫本性分别念，心识呢都有一种分别的。第二种方面叫做寻思分别念，对于粗大的法和细微的法，一个一个了知呢，这个叫寻和思，那么有这样一种分别念。还有呢名义相混，名义混合的分别念，就是说是通过名来知道义，通过义来知道名，二者混合起来了，这样的状态叫分别念。

那么这个方面讲此无分别呢，当然不是指前面两种的，主要是讲第三种名义相混，远离这样名义相混的分别念呢，称之为无分别，就完全安立成无分别。因为有些地方呢，也是讲这些眼识等等的，也有细微的分别在里面的。或者如果按照这个地方定义呢，只要是心识就是本性分别的话，当然就是不可以离开，离开之后呢，就没办法安立这些根现量啊、意现量等等这样差别的。所以说这方面远离的是第三种名义相混的这样一个分别念。我今天就讲到这个地方。