佛子行（2004） 第11课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

我发菩提心之后呢，现在继续讲圣者无著菩萨所造的《佛子行三十七颂》。《佛子行三十七颂》分为三个方面进行抉择：首先是总理和第十句；第二是所造这个论的体相；第三是这个结尾。

现在正在讲第二个科判。第二个科判也分了三个方面：首先是学修发起一的菩提心；第二是加行修持二种菩提心；第三是修持菩萨的学处。

现在正在讲第三个科判。第三个科判分了五个方面进行抉择：首先是讲度脱；第二是准经中所宣说的四法；第三是修学断烦恼之理；第四是以具足正知正念而修学六波罗蜜多之行；第五是善根回向圆满菩提。

那么有这样五个科判。五个科判当中呢，其中主要的宣讲度脱的道理已经讲完了。然后第二，可能他就说去入学经中所宣讲的四法呢，这个已经讲完了。今天开始讲第三个科判，像这样修学断除烦恼之理。

在这个颂词当中提到： “烦恼串习难对治，执持正知正念剑， 贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。”

那么这个方面就讲到了怎么样断除烦恼，也就是平时在修行的过程当中，对烦恼的认识和断除的方法，这个地方就讲得很清楚了。

首先讲到烦恼产生之后没有立即铲除的过患。这个方面在第一句当中就讲这个问题了，“烦恼串习难对治”。一个烦恼，如果它串习的力量已经非常强大的时候，它就是难以对治的。这个方面一方面是显而易见的，但另一方面，如果不详细加以分析、观察的时候，一般的人就容易把这个事情给忽略。所以我们可以说，在这样的一种烦恼一旦真正成了一种力量的时候，绝对就是不好对治它的。

那么这个方面我们可以通过世界上的一些比喻都可以知道。比如说我们不要说是无始轮回以来串习的种种烦恼的力量，其实说一生当中，比如说在内地的时候，有些人喜欢喝酒，或喜欢抽烟，或有些时候在短短的几个月、几年当中染上了所谓的毒品。像这样一种恶习，要让它断除是非常困难的，非常困难。我们还没说是无始以来的串习，但在今生当中，像这种串习的不好的嗜好，就非常难以断除。所以有些人说戒烟是非常困难的，有些说戒毒是非常困难的，有些说像这样戒酒是非常困难的。为什么这样讲呢？就是因为已经成了一种恶习，成了恶习之后，要当即把它断除掉，这确实不是一个简单的事情。所以这个方面讲到了“烦恼串习难对治”。

那么今生当中的这样一种简单的事情是这样，无始以来在轮回当中所串习的种种烦恼，不管贪心也好，嗔心，乃至于骄傲，像这样种种的烦恼已经串习成了力量之后，就不好断除。这个方面是讲到烦恼串习之后的巨大果报，从它的巨大过患方面是这样讲到的。

但是本颂当中讲的不是这个问题，本颂当中讲的是一方面可以说是我们认识到烦恼串习是难以对治的这个角度。那就是说不能说难对治就不对治，我们说对于无始以来的顽强习气，必须要痛下决心来进行断除。不断除的话就成了一个一般的凡夫俗子，不断除就根本没办法从轮回当中获得解脱。所以说，如果想要得到解脱，不管再深厚的习气都是必须要断除的。这是一个方面，从这个角度来进行诠释的。

然后，本颂当中所讲到的是什么呢？主要讲到的是“贪等烦恼初生时”，从这个角度来进行抉择的。也就是说，虽然相续当中有这么深厚的烦恼，但是有些烦恼它是现行的，有些烦恼还是没有现行。那么这个地方讲的就是说，在有些还没有现行的烦恼，刚刚——一般的人是难以认识的。但是有些烦恼即将现行的这些刹那，即将现行的时候，刚刚产生的时候，这个时候就学会立即认识到它。认识到它之后，然后就开始断除。这个方面就是本颂当中所讲的内容了。因为像这样一种不现行的烦恼，刚刚开始现行的时候，开始冒头的时候，它的力量还不是很强的。如果一旦等到力量加强之后，再去断除它就非常困难。所以这个地方讲到在每天当中，或者在每个时间当中，或者就是在烦恼刚刚产生的时候，必须要认识到。

那么认识到殊胜的方面是什么？第二句当中它讲的就是“执持正知正念剑”，把正知正念比喻成一个殊胜的宝剑一样。宝剑是可以无坚不摧的，什么东西在殊胜的宝剑面前都没有办法变成坚实。所以这个地方就讲到了正知正念就像宝剑一样。

那么既然讲到了执持正知正念，什么是正知，什么是正念，这个方面也需要加以分析。

正知和正念，按照《入菩萨行论·正念品》当中所讲到的定义或者它的意义来进行观察的时候，所谓的正知，就是恒时观察自己的三门，这三门就是身、语、意这样的一种三门。如果经常观察自己的三门，就称之为正知。

那么观察自己的三门是哪方面在进行观察呢？就是自己的三门是处在什么状态，是处在一种生烦恼的状态吗？散乱的状态吗？还是处在一种善法的状态？随时观察自己的身体现在在干什么，观察自己的语言现在在说什么，观察自己的心现在在想什么。像这样的话就是所谓的正知。

然后，正念是什么呢？所谓的正念，就是对于善所缘不忘失，也就是说不忘失善所缘。不忘失善的所缘，说明白一点的话，就是不忘记善法的意思，不忘记善法。一方面我们可以说通过观察三门的方式守持正知。

观察好之后呢，像这样，我现在的这个心呢，正处在这种烦恼状态，所以马上了解之后呢，就处在正念当中。因为正念它就是对这个善法不忘失的像这样一种体相。所以说一旦认识到自己的身语意处在烦恼状态的时候呢，马上就开始提起正念，不忘失这个善的所缘。那么这个善的所缘当然就很多了，有的时候善所缘呢，是这个触罪心方面在这个意念的，有的时候善所缘是空性方面，也是大悲心等等，这一方面都属于这个善所缘。所以说呢，如果真是平时真实地能够具足这个正知和正念像这样两种两大武器的话，那么一个人的修行呢，绝对是会很成功的。其实它就能够对治烦恼，因为这个地方讲得很清楚，正知就是观察三门呢，正念就是像这样的话提起这个殊胜的善法，不忘失善法。如果能够具足这样两大条件因素，那么就说“贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行”，他的一种前提就圆满具足了。

贪嗔烦恼出生的时候呢，为什么一般的人没有办法认识？就是没有处在正念当中，没有处在正知当中。平时我们就很难观察自己的这个三门在干什么，很难观察。除了一般修行有素的修行者之外，那么一般的人就是处在散乱的状态，也就是说没有正知、没有正念的状态当中的。因此说呢，他们的烦恼萌生的时候也没办法发现，然后一旦发现之后呢，都已经非常稳固了，穿起来已经非常猛烈了。

就像这样，我们打个比喻讲呢，平时和这些道友发生摩擦的时候，刚开始的时候根本没有处在正知正念当中，没有处在这种状态。所以说呢，刚开始产生一点点不高兴、不乐意的时候呢，没有发现到；然后呢，和这个道友像这样不断地争吵、不断地摩擦当中呢，自己的嗔恨心、自己的烦恼逐渐逐渐深重。当最后开始发现不对的时候呢，往往都已经发生了很大的事情了，或者自己的嗔恨心都已经比较稳固了、比较猛烈了。这个时候呢，想要去断除它就是非常困难。有的时候就是说像这样的烦恼非常猛烈，正处在最猛烈状态的时候呢，有的时候自己能够认识“哎，这个不对”，但是呢，这个力量太大的时候呢，就根本对治不了了，随着这个烦恼而去了。这方面就完全是刚刚开始的时候没有正知正念的过患所导致的。

所以说呢，这个时候呢，如果一个修行人具足了正知，又具足了正念的话，那么就在贪嗔烦恼——贪嗔呢，就是这个贪嗔痴等等，像这样的烦恼刚刚产生的时候，因为自己在不断地观察三门呢，不断地在观察自己的三门的缘故呢，所以说呢，一个烦恼一产生的时候，自己马上就认识到：哦，现在我的心，我的这个三门的一个意门当中呢，像我的心意当中呢，已经开始产生了烦恼，烦恼已经开始萌芽了。这个时候你刚开始就认识到了，认识到之后马上就提起这个正念，马上通过这个意念善法，通过对治像这样的这一切善法，比如说呢，像这样通过修空性呢，或者通过意念这个因果的道理等等，像这样呢，产生一点点烦恼的时候，马上通过这样的殊胜的武器呢加以对治。所以这个时候就立即铲除了。就是因为具足了正知正念的缘故呢，所以说贪嗔烦恼一产生的时候，马上就是能够铲除。

因此说这个地方呢，这个颂词的主要所诠义呢，就说修学断除烦恼之理，这个方面就说主要的所诠义，就是我们主要要了知的道理。但是在这个颂词当中还有一个它的前提，必须要持持正知正念，这个是非常关键的。如果缺乏了这个正知正念这个要素呢，就不可能“贪等烦恼初生时立即铲除”，这样的果是不可能得到的。所以说实际上这个颂词的核心就落到了正知正念上面了。我们这样观察与分析的时候，核心落到正知正念。所以说呢，平时的时候呢，怎么样保持自己的正知正念，这方面是非常关键的问题。

而正知正念怎么样护持呢？一方面呢，说要学习《入行论》等这样的殊胜的论典，这方面了解如何保持正知正念的方法。那么从另一方面讲的时候呢，必须要养这个习惯，必须要有这个习惯。不养这个习惯呢，就不会把自己的注意力放在培养正知正念方面去。而像这样的正知正念，它这个根本前提呢，也是要对业果的诚信，业果的诚信。你真正诚信业果，你知道不想要的果报、不喜欢的果报来自于这个烦恼、来自于恶业的时候呢，我们再观察的时候，主要就是失去正知正念的因素了。所以说呢，就害怕种种轮回的痛苦，害怕产生烦恼，主要就是说要诚信业因果。平时在日常生活当中呢，对因果的培养也是一个重要的要素了。所以这个方面就讲到这个问题，修学断除烦恼之理。

下面开始讲下面一个科判。那么这个就讲第四个科判的内容，第四个科判：“以具足正知念而修学成办利他之行”。

“总之一切威仪中，观心处于何状态，相续具足正知念，成办他利佛子行。”

总之，这个“总之”是什么意思呢？就是前面讲了很多很多佛子行为的道理了。那么总而言之呢，或者总结的方式讲的时候呢，“一切威仪当中”，那么一切威仪呢，我们说是几种行为，平时所讲到的就是行住坐卧四大威仪。行住坐卧四大威仪呢，实际上我们就是说行、住、坐、卧四种行为的意思。走的时候，坐的时候，卧的时候，像这样行住坐卧四种行为当中的时候呢，那么平时呢，必须要“观心处于何状态”，观察自己的心念，观察自己的起心动念是处在什么样一种状态当中，是处在一种像这样契合于佛子行、契合于菩萨的这种行为吗？

还是契合于一般的小乘的行为吗？还是契合一般的凡夫俗子、世间人的行为？这个方面必须要观察。或者说自己的心处在善所缘吗？自己的心处在恶所缘？这方面表现在一切威仪当中呢，都要观心处于什么样的状态。我们看的时候这个技术其实是很简单的，但实际上仔细分析的时候呢，这个不好做到。

行住坐卧一切威仪当中的时候，只要自己还没有失念的时候，这个时候就应该观察。有的时候比如说睡眠，睡眠之后自己都已经没办法控制了，这个时候在这个地方就是不包括的。所以说行住坐卧像这样的一种四威仪当中，只要自己能够的时候，必须要观察自己的心处在什么样状态当中，这个是非常关键的。

因为像这样一种观心处于何状态，直接就引发下面的相续具足正知正念、成办利他的佛子行像这样的一种所学的殊胜利益。所以只有观察自己的心处在什么样状态，认识到之后，才可以以不间断的方式相续当中具足正知正念。

正知正念前面刚刚讲过了它的定义，它自己的殊胜必要讲过了。所以说在相续，也就是说“相续”就只是身心的意思，身心。但是在这个地方讲正知正念的时候，就不讲身体，而就讲心。譬如说我们讲身相续，有的时候讲心相续，也就是合起来讲身心相续。那么像这样实际上是连续不断的意思，什么连续不断呢？自己的身体和自己的心像这样通过业力的系缚，不断地这样联系下去，所以说叫做相续。那么这个地方讲如果是相续具足正知正念，就只能够理解成心相续了。

自己的心当中不断地去具足这个正知正念，那么它究竟的目的什么？要成办利他，必须要成办利他。为什么必须要成办利他，没有说成办自利呢？就是因为一切佛子行的核心就是利他。所谓的佛陀像这样的一种自利果，我们全部都是顺便得到的。佛陀没有专门去追求一个所谓的自利佛果，但是在行持利他的过程当中，因为圆满了种种功德，所以说自利也是顺便得到的。

这方面在很多大德的论典当中也是这样讲过的。比如说他们说用牛粪烧水的时候，像这样去烧火，你主要是为了什么？生火，你主要是为了煮茶或者为了做饭。那么成办了这样的事情之后，它牛粪的灰是自然而然得到的，你不需要去追求我是烧火就为了得到牛粪灰，不是这样的。你通过烧火成办你最主要的事情之后，把你把饭煮熟了、把水烧开之后，它的牛粪灰这一方面是顺便得到的。所以说很多佛子在修习菩萨行的时候，他没有把自利放在首位，他就把利他放在首位，那么利他成办之后，自利是顺便成办的。

因为为什么这样讲呢？因为要成办自利的很多很多因素，我们说要成办自利，你必须要圆满功德，你必须要清净罪障等等这一方面。只要像这样的条件圆满、真的具足之后，那么你自己的自利肯定得到了，因为因具足的缘故而果就具足了。

那么菩萨在修习菩萨行的过程当中，他是发起菩提心利益众生，像这样开始做很多很多行为。所以在做很多行为的过程当中，这个时候菩提心的力量不可思议，所以可以圆满无量无边的福德，然后还可以清净很多罪障。这方面就是说在自己相续当中因位的时候，一开始修持的时候，虽然他最主要的目的是“我通过修这个法是为了利益众生的”，但是因为自己相续当中具足这样条件的时候，他的因就真实具足了。所以这个时候虽然没有想到怎么去清净自己的罪障，没怎么去圆满自己的自利，这方面没思考，但是在这样的一种过程当中，顺便都已经成办了这个利益了。这一方面就是利他方面殊胜的意义，是从那方面了解的。

所以说真正的菩提心就是为了利益众生我要成佛，它的前提完全放到利他方面。就是说即使是有一个自利，都是为了众生而成办的，为了利益众生而发愿成佛。从这方面讲的，根本就不是说为了成佛而利益众生，这方面就完全不相同了。这两个概念一颠倒之后，它的核心就完全不相同。

所以我们发起菩提心的时候要注意一点：千万不要说是“我为了成佛，所以说要去度化众生”。这个方面就好像首先的目的我是成佛，然后成佛的助缘成了利他，将利益众生作为方便，然后成办一个佛果。实际上不观察的时候好像还可以，但实际上我们观察的时候早就已经把自己成佛的自利放在首位了，为了自己的自利成办才去做一些利他的事情，这方面就是颠倒的。

所以这个方面应该怎么样分析呢？是为了利益众生的缘故才成佛的，为了利益众生，“我的目的就是为了度化一切众生，那么为了度化众生，为了成办这样一个广大的利他，我必须要成佛，因为成佛才能具足像这样利益众生的前提”。所以了解到了这一切，利他全部都是佛子行的核心、佛子行为的核心。

所以我们平时的修行当中，应该把利他心放在首位。在很多佛子修行当中，比如说在无著尊者的《三聚三清净论》当中，他就是讲的：如果是对众生有利益的话，我放弃自己的一切安乐，如果需要生病我就生病，如果需要我下地狱我就下地狱。这方面就根本没有把自己的利益放在最首位上面，前提就是只要能够度化众生，我什么都可以做，什么都可以去实行。至于自己修行不成功，至于自己获得很多很多疾病，全部不考虑的。实际意义上，真的菩提心产生的时候就会产生这样的状态。

如果现在我们说“现在轮回太痛苦了，所以现在我要修法，我要离开轮回”，根本没考虑到众生的话，就不算是一个真正的佛子行。即使是通过像这样一种修法你脱离了轮回，但也只能说是走了一个弯路。

就像小乘一样，小乘实际上呢，他们可以说是在三身当中，这个利根三身获得解脱呢，获得解脱果。一方面好像是从真假中空当中获得解脱，但实际上观察的时候呢，他已经走了弯路，确实走了弯路。

像这样的话，因为他在修学声缘道或者罗汉果之后呢，他的相续当中，相应自利的习气已经非常深厚了，非常非常深厚。所以说即使是以后在一万劫之后，佛陀弹指放光让他出定，然后重新发菩提心入大乘。入大乘之后呢，在很长一段时间当中，他都要通过大精进力去对治这样一种相续当中存在的自利的念头，必须要断除。

在这个弥勒菩萨的《经庄严论》当中也是讲到了，像这样声闻进入大乘之后呢，他在修持菩提心的过程当中呢，就因为以前所修习自利的念头所牵引呢，他会数数地想要舍弃众生，内心当中数数想要舍弃众生，还是想要得到一个自利的果。所以像这样的话，就成了一个修学菩提心很大的障碍。所以很多很多修法都要对治这个方面的自私心、自利心。所以这个方面跟菩萨就没办法比。菩萨在刚开始入道的时候，他就没有考虑这个问题，所以这样大的障碍对他来讲是不存在的，所以他成佛的时候就很迅速。

那么以前我们是不是学过修业士啊，或者《日光疏》，这些上讲的时候呢，堪布也讲过，而且引用佛经也是这样讲过的。他说一个最钝根的声闻和一个最利根的菩萨相比较起来的时候，像这样最利根的菩萨，他成佛就要比最钝根的声闻要快四十九个大劫，怎么样比他快四十九个大劫。

那么也就是说怎么样去理解这个意思啊？就说一个罗汉，我们不是说一个还没有入道的声闻，就是已经获得罗汉果的无学果的罗汉，然后这个菩萨呢，他刚刚开始发菩提心，刚刚开始进入资粮道。也就这个罗汉呢，也开始发起菩提心，进入大乘的小资粮道了；然后这个菩萨呢，也是发起菩提心，进入了小资粮道。这个声闻呢，就是最钝根的声闻、最钝根的罗汉，那么这个菩萨呢，就是最利根的那个菩萨。他们两个同时站在大乘的小资粮道上同时开始修持，那么最后就是这个最利根的菩萨要快四十九个劫，四十九个大劫当中肯定要超胜的，他提前四十九个大劫成佛。而像这样罗汉呢，他就慢四十九大劫。最钝根的罗汉和最利根的菩萨比较起来的时候，肯定有这么大的差别。佛陀在经典当中直接这样讲到的。

所以像这样，如果我们现在在修习菩提心的过程中不注意这个问题，不注意这个问题的时候，就好像认为是不是先得个罗汉果，先得个罗汉果之后呢，就彻底从轮回当中获得解脱了，然后再去修习大乘道。但实际上呢，我们说虽然罗汉的相续当中没有烦恼障了，已经没有了烦恼障，从这个角度来讲的话，他说他超胜于利根的菩萨了，但是从他的种性的能力，从他相续当中菩提心的纯不纯熟、稳不稳固、清不清净，相续当中有没有这样自私自利很深厚的习气比较起来呢，大乘的利根菩萨绝对超胜他。所以就从这个角度来看的时候呢，就不能够进入小乘，不能够平时单住在自私自利当中。这方面很多经典当中在宣讲二者的差别，它是有这么一个目的的，有这么个必要的。

麦彭仁波切在这个《定解宝论》第二个问题当中呢，他也是讲到声闻到底证没证得法无我的问题。有时候我们看起来好像是没有关系，这个罗汉证不证得法无我，和我们有什么关系呢？实际上呢，麦彭仁波切在这方面讲了一个很深的意义，也就是说呢，声闻缘觉根本没有办法证悟圆满法无我，没有办法证悟。那么什么原因呢？就因为他单住一个自利，入了歧途。

而像第一个问题当中所讲的大空性的问题，麦彭仁波切在《定解宝论》七个问题当中第一个问题讲到究竟的大空性，究竟大空性的歧途是什么？就是这样的一种罗汉发小乘心，进入罗汉的时候没有办法证悟圆满的空性，就证悟了部分的法无我，这么部分的法无我了。像这样一种证悟，主要是来自于自私自利的发心引发的。

所以说他就教诫，实际上就要教诫什么？教诫大乘的行者。所以现在我们就已经进入大乘的人，不要去求自私自利的独自的解脱，实际上你入了歧途啊，它是一种垢染啊。就像罗汉他证悟这样的一种相应的单空的涅槃呢，它实际上是一种垢染，不是真正的证道。所以说呢，这样宣讲的时候非常有必要，也就是说害怕菩提心不坚固、还不纯熟的这一类大乘修行人，为了使他们恒常地串习利他心，证悟圆满空性成佛的缘故，所以必须要区别二者的差别。

因此说在这个颂词当中也是提到过了：“相续具足正知念，成办他利佛子行。”主要讲到成满他利。那么在讲这样的过程当中呢，也要提到他的歧途，他的歧途呢，就是自私自利的想法，千万不要持这个想法，所以要抛弃自利，然后一心一意地圆满他利，这个才是真正的佛子行。

那么下面开始讲第五个科判了。第五个科判的内容呢，主要是讲到善根回向圆满菩提。就是说修行的一些善根呢，通过一个菩萨他自己相续当中具足了菩提心，修持了六度，修持了精进所向四法，修持断除烦恼，然后修持利他行的时候呢，相续当中必然已经圆满具足了很多善根。那么把这些善根怎么处理，把这些善根怎么回向，又成了一个大问题。所以这个方面呢，也是在一个修行的过程当中必须要了解的问题了。

“如是勤修诸善根，为除无边众生苦， 皆以三轮清净慧，回向菩提佛子行。”

如是勤修呢，就是前面讲到的很多很多的修法，不管是从小次第到中次第，然后再一直到像这样的大次第当中的菩提心，或者入定慧、出定慧等等，还有修持六度。

像这样的话，若是勤修了一切善根呢，那么是怎么样去处理这个问题？就是为了，“为除无边众生苦，皆以三轮清净慧，回向菩提。”主要就是回向菩提果。这回向菩提果呢，这方面还需要简别，需要简别。为什么需要简别？所谓的菩提呢，它有三种菩提：一个是小乘的菩提，像这个声闻的菩提，然后是独觉菩提，然后才是一个大乘的佛果的菩提。因为像这样的菩提呢，都是觉的意思，都是觉悟的意思。所以小乘的罗汉呢，他是觉悟了，彻底，他就是说已经觉悟了这个无，没有人我。这方面的话就是彻底觉悟了。所以说我们说是三乘菩提果，三乘菩提果当中的这个小乘，它有声闻的菩提果，然后独觉有独觉的菩提果，然后菩萨乘呢，有他的佛的菩提果。

那么在回向的时候呢，肯定不是回向于这个小乘声闻和缘觉的菩提果，那么应该回向于大乘菩提果。那么回向大乘菩提果呢，实际上意义上呢，就是一切回向当中的最殊胜的回向，最殊胜的回向呢必须回向于菩提果的。所以在平时我们讲我这个善根回向于大菩提果，如果这样说的时候、这样回向的时候呢，实际上就是能够承办一切自他二利，自他二利都能够如是回向。因为大菩提果就是佛果当中呢，它是圆满的这个自他二利这种体相的，它的条件、基础是圆满的。所以只要说我们把这个善根回向大菩提果的时候呢，那么这样的一种善根就绝对不会空耗了。

在很多比如说《慧海请问经》等等很多这样经典当中就讲到了，通过比喻讲，像这样的话，就像一滴水落入大海，乃至于像这样大海，它本身大海没有干涸之前呢，像这一滴水也不会耗尽的。所以说这个意思就是什么？这个大菩提果就像一个大海一样，这个大菩提果就像大海一样。那么像这样我们所回向的善根呢，就像这一滴水一样，如果我们像这样把这个善根回向一个大菩提果的时候呢，就乃至于自己没有成佛之前，像这样的善根是绝对不会穷尽的，绝对不会穷尽。之前没有成佛之前，这个善根呢，在在成熟，在在增长。从这个方面进行了解，就因为它这个回向的对境、回向的处呢，是相当殊胜的，最殊胜的就是大菩提果了。所以乃至于像这样的海水不穷尽，所以说乃至于之前没成佛之前呢，这样的善根也是绝对不会穷尽的，不会穷尽。

所以说像这样的话，就是平时我们在做回向的时候呢，眼光必须要放得远大一点，眼光要放远大，不能回向今生当中无病，今生当中得了一个什么样的一种名声、力量，或者后世当中得到一个什么样人天果报等等，这方面是不能做回向的。这方面做回向的话，就是一次性用尽就。这个方面在这个《入行论》的第一品当中也是这样讲的。如果没有回向大菩提果的像这样的善根，你虽然回向到了其他的地方，你成熟了，但是成熟完之后呢，这个善根就穷尽了。

比如说呢，你像这样做了很大的善根，建了一座佛塔，像这样建座佛塔的功德是很大的，但是呢，就是说我说我把这个善根回向于今生无病，这样如果一成熟之后呢，你建佛塔的善根呢，全部就成熟到这方面去了，以后再也不会增长了。因为你回向的地方是有限的嘛，你回向的地方就是像这样得了一个今生无病，或者回向的时候呢来世得了一个人天。那么就是说，当我们真正通过这个善根，来世真正得到一个人天果报的时候，它的来源是哪里呢？它的来源就是说通过我造这个佛塔的善根，以这个善根愿它成熟在某某果上面，那么这个果一旦成熟之后呢，你所回向的这个善根呢，肯定就会用尽了，绝对会耗尽。所以说像这样的话，不能这样回向了。

或者说回向一个像这样的声闻果呢，也不行。声闻罗汉他一入无余涅槃的时候呢，像这样全部肯定会中断的，一切都会中断，他也不是无穷尽的。所以说像这样只能回向无上大菩提果。无上大菩提果呢，像这样的话，因为具有殊胜的智慧和大悲的缘故呢，绝对不住于二边的。那么大菩提果的是无穷无尽的，也就是说在《经庄严论》当中也是讲到了，像这样所谓大菩提果呢，乃至于就是成佛之后呢，他的善根不会穷尽，不会穷尽，就因为他这个发愿的时候呢，“众生穷尽了，我愿乃尽”，很多这样讲的吧。

所以说如果众生不穷尽呢，我的愿、我善根，愿它不要穷尽。所以说呢，像这样回向的时候它就回向无边无际了。无边无际，大菩提果它是没有一个边界的，乃至有众生的时候，它的像这样菩提的就会存在的，就会不断利益众生。所以说只要把这个善根回向大菩提果的时候呢，它是没有一个边际，成熟之后决定空耗是不可能的事情。所以说像这样的话，回向大菩提果方面的话，是最殊胜的回向，一定要从这个角度做殊胜的回向。

所以说呢，有些地方就在讲这个失毁善根的因的时候啊，比如在《集学论》当中哪一边讲的，有几种失毁善根的因。失毁善根的因，一方面第一个就是不回向。不回向的话这个善根就会失毁，逐渐逐渐它就会没有了。就是我做了这个善根，比如说我们听法，听完法之后呢，这个善根本来很殊胜的，但是做了这个善根之后呢，我忘记了，没有回向，没有回向，今天这一堂课的善根呢，也许它就不会成熟了，它就不会成熟。所以这方面就是讲不回向的过失，不回向的话就会导致失毁善根。第二个方面是哪个方面？邪回向。虽然回向，但是邪回向，往不好的地方去回向，这方面把善根会失毁的。所以像这样的话，邪回向啊，还有不回向啊，然后还是生起一个瞋恨心，生一个瞋恨心呢，也会把这个善根烧尽的，这方面前面讲过的。然后还有一些方面，就是宣扬自己的功德，宣扬自己的善根。

在没有必要的前提下，我说这个善根，我就说比如说我念了一亿遍观音心咒，这个时候如果是你有必要为了激励别人也念咒呢，你说一下也可以，把这个善根的功德在别人面前宣扬宣扬一下是可以的。比如法王宗喀巴以前也是，他经常说他修什么什么法，或者念了很多心咒，经常这样讲，是为了激励弟子修法，所以这个方面就是他有善的必要。但如果是根本没有任何必要，就是为了显扬自己的功德，这方面就说我念了什么什么功德，我念了什么咒，通过这样来宣扬自己的善根呢，自己的功德也会耗尽的。所以像这样的话，从这方面讲的时候呢，不回向和邪回向，如果对应本论来讲呢，那就成了它的违品，违品。所以说不能不回向，但是也不能邪回向，不能回向于下世变成一个什么样一个恶人等等，这方面就不能这样回向。

比如说有些以前不是康巴藏区讲一个姓仲的暴君嘛，他以前也是在鸡足山那边，在鸡足山那边呢，他念了很多，七亿遍嘛多少遍玛哈嘎拉心咒，他就说像这样的话，念这个善根以后变成一个人人都畏惧的人。像这样的话，通过这样邪回向之后呢，变成一个暴君了，杀了很多很多人，像这样就通过邪回向的方式变成了这样。还有一个朗达玛呢，他灭佛的时候，他以前说在修和莲师等在修夏绒卡肖大塔的时候，他也是个毛驴，又偷了很多石头。但是呢，就是莲师他们在做回向的时候忘记他了，他自己就生起一个嗔恨心，他就说以我这个背石头修法的善根呢，愿以后我能够变成一个国王，毁坏佛法。他就这方面在做回向，所以这方面全部都是邪回向，这个善根就完全失去它的意义了，失毁了善根的意义。所以像这样不能不回向，也不能邪回向。

那么回向的方式是一个正回向。正回向怎么回向呢？不能回向人天善果，不能回向像这样一种小乘菩提，不能回向像这样其他方面，必须要回向大菩提果，回向大菩提果才是真正的佛子行。实际上呢，有些人会觉得就很吃亏，为什么这样讲呢？我辛苦做了这么善根，我自己得不到，把这个回向一切众生成佛了。实际意义上前面我们讲过了，你实际上把这个善根回向菩提果了，你自己同时也得到的，绝对这是经过了无欺的规律。好像你是吃了亏，但实际上呢，像这样根本没有吃亏，而且你自己得到的利益是更大的。你这样做回向的话，其实是更大的利益就得到了。所以说根本没有像这种自己吃亏了这一方面的话，真实意义上根本不会有的。所以像这样我们要了解了回向意义的时候呢，必须要把这一切清净的善根，为了遣除一切无边众生的痛苦，这方面就是它的对境，可以是为了遣除一切无边众生的痛苦。

然后方式是什么呢？方式是具备三轮清净慧，能回向者、所回向的人，然后还有呢，就是回向的方式或回向的善根本身，像这样呢，全部都是三轮清净的智慧摄持。这方面做回向的话，是最清净的、没有杂毒的这样的一种回向方式。那么这方面讲到的是三轮清净慧呢，是最清净的回向了。

那么其他，比如说《前行》当中好像也讲过的，如果是三轮执着，如果有三轮的执着这方面去做的回向善根呢，它是杂了毒了。杂了什么毒呢？杂了贪执的毒、痴的毒。这个时候如果杂了这个毒的时候，这个白法就不是纯净的白法了。所以像这样的话，不能够通过实执的分别去染污。所以说回向的时候呢，必须要通过三轮清净，能回向、所回向，还有回向的善根、回向的方式等等，像这方面都是完全无自性的角度，都是空性的角度，三轮清净、三轮体空的方式，这方面去摄持回向善根呢，是最殊胜的。

本论当中所讲这个回向呢，是最好的回向，就是你能够做到三轮清净，那就按照这个去回向。三轮清净怎么去做呢？比如说我们通过像《中论》当中所讲的，啊，《入中论》当中所讲的，能回向者是谁？能回向者就是我。我存不存在？通过观察推理的方式，我根本没有，没有我存在。那么既然我了解了之后呢，那对方呢，也通过观察推理的方式呢，对方这个人物也是不存在的；或者通过抉择法无我的方式呢，彻底都是没有自性的这方面的。所以像这样的话，所回向的善根呢，它也是因缘聚集的法，因缘聚集的法缘故呢，根本没有自性。

所以说能够像《中论》、《入中论》等中观论典当中所讲到的这样一种方式推知的时候、抉择的时候呢，就知道了能回向者、所回向的对象众生，然后还有一个是回向的善根，全部都是无自性、空性的，就安住在这样现而无自性的状态当中回向善根，这方面用三轮清净的智慧做了回向。

那么有的时候呢，我们实在做不到怎么办呢？实在做不到，我们就说以前上师们也开示一个方式，他们就说上师诸佛怎么回向，我也怎么回向，文殊菩萨怎么回向，我也如是回向，普贤菩萨如何，我也如是。就像上师诸佛怎么回向，我也如是回向。那么上师诸佛肯定是三轮体空的，绝对就是没有丝毫实执，他们怎么回向呢？实际上他们就是通过三轮清净的智慧摄持了，早就摄持了，把这样的话回向给众生。那么就是说我也能够像他们是怎么样回、我也如是回向的话，实际上就和诸佛的回向方法是一模一样的，没什么差别的。

所以说我们在每天念回向的时候，就“文殊师利勇猛智，普贤慧行第一人”，实际意义上这个就是无上回向的方法。《集学论》当中呢，就是讲像这样这两个颂词，啊，“文殊师利勇猛智”怎么样讲的那个颂词呢，就《普贤行愿品》当中挑出来这两个颂词，这两个颂词实际上《集学论》说这个是无上回向，无上回向的方式。就是文殊菩萨、普贤菩萨他们具足圆满了之后，他们怎么回向，我也如是回向。像这样实际上这个回向就是，虽然我们相对来说有执着，但是通过这样回向的时候，就能够达到三轮体空这样回向的效果，它的功用就可以这样得到了。

所以在念回向的时候呢，像这样的话就是最殊胜。作意的时候应该这样作意，念的时候你应该念“文殊师利勇猛智”等等，像这样的回向方式呢，进行做圆满回向，这个就比较圆满、比较好的一个回向方式，没有杂毒的回向方式。以上呢，就讲过他的论题了。

那么下面就开始讲第三个问题，讲结尾。结尾呢，就分为五个方面进行宣讲： 第一个是为何、如何而造论； 第二个是无误宣说； 第三个是谦虚乞求宽恕； 第四个方面是造论善根回向菩提； 第五个是依据四种圆满的方式而结论。

首先讲第一个问题：为何、如何而造论。为何、如何而造论呢，实际上这个科判当中包括两层意思：为什么要造论，第一个是为何，为何造论，就是为什么要造这个论；然后就是如何造这个论，就从这两层意思应该了解的。

第一个是为何造论呢？就讲到了“为利欲修菩萨道”，就这一句，“为利欲修菩萨道”。那么为什么要造论呢？就为了利益后学的人想要修习菩萨道，但是不得其要领，不知道方法，什么是佛子行的精要，哪一方面是真正要修行的佛子行。所以这方面呢，无著菩萨就在本论当中，通过前行七种方法怎么修持，正行三十颂怎么修持，然后从大士道当中的时候呢，像这样的话就是菩萨的意乐菩提心，然后他的两种修持方式，还有修持菩萨学处，方方面面做了比较圆满的阐述。所以说为了其他没办法了解菩萨道修行的人，为了他们能够趣入菩萨道，而我造了这样的论典。所以说为什么造呢？就是“为利欲修菩萨道者”，以此而造论。

那么如何造的呢？怎么样方式造的呢？下面讲：“依照经续论典义，诸圣者言而撰著，三十七颂佛子行。”怎么样造的？我这造的方式呢，不是通过自己臆造，不是我想什么就造什么、通过自己的分别念，根本没有的。所以我是有根据的，依据佛陀的经典和续部——经续。然后论典呢，一方面讲就是大菩萨所造的论。像这样的话，所谓的经呢，平时我们讲的像《金刚经》、《心经》、《华严经》等等，属于显教的、佛陀所宣讲的显教法方面叫作经。

如果是佛陀所宣讲的密宗的法呢，比如说《时轮金刚续》、《密集金刚》、《真实名经》，这方面是释迦牟尼佛在世的时候亲口宣讲的。《时轮金刚》是佛陀亲口宣讲的，《密集金刚》是佛陀亲口宣讲的，还有《真实名经》等等，这方面全部都是释迦牟尼佛亲口宣讲的。那么密宗的这一部分呢，称之为续。实际上我们说呢，都是佛陀亲口讲的叫作续部，有的是释迦佛亲自讲的，有些不是，有些是他方世界的佛陀讲的经和续。这方面就是说，经续主要是从佛陀的角度讲。那论典呢，主要是佛陀涅槃之后，诸大菩萨为了诠释佛经和续部的意义，造了诠释、开显经典意义的殊胜论典。那么我是依靠像这样的经续和论典的意义，而且还有诸圣者言，一切圣者的教言而撰著了这个三十七种佛子行。

所以说，为什么造论？是为了利益众生而造的。那么如何造的呢？就是依靠经续论典义和圣者言而撰著的。所以这方面讲到了造论方式。这方面为什么这样讲呢？一方面讲到他的论典是很可靠的，是依靠经续论典义等等而造；从另外角度来讲，教诫后学者不要随随便便造个论。你要造个论，也要依靠有据可查，不要依靠自己的分别念。依靠自己的分别念去造论的话，一方面对众生没有利益；另一方面来讲，如果众生对你比较恭敬信任，依靠你的说法去修了之后，不一定能够产生你这殊胜的功德。所以他教诫后学的人，不要随便来，不要随便造论。所以我自己来讲的话，也是依照经续论典义和圣者言而撰著的，无著菩萨就这样讲的。

那么下面讲第二个科判：无误宣说。 无误宣说呢：“因吾慧浅无修行，虽无智者所喜词，然依诸多经论故，此佛子行定无谬。”

那么这个方面讲的“因吾慧浅无修行”，“因吾慧浅无修行”呢，第一个，在他的讲解当中讲的慧浅呢，主要是俱生智慧。俱生智慧就是很浅薄。俱生智慧是什么？比如说有些人生下来的时候，没有经过学习，没经过什么样苦行，他就能够随随便便背诵，随随便便通达佛经论典当中的意义，这方面叫作俱生智慧，俱生智慧是从这个方面讲的。然后再有一个后天的智慧，然后这个地方讲的“无修行”。无修行呢，无著菩萨说，我俱生智慧很浅，然后修行的智慧，后天生下来之后通过苦行的方式得到修行的智慧呢也是没有的。所以这两个方面的智慧都不圆满。所以没有智者所喜的辞藻，像这样的诗词是没有的。

但是他说“虽无智者所喜词”，虽然在本论当中没有这些智者很喜欢的成语或诗歌方式的修饰，虽然没有，“然依诸多经论故，此佛子行”，但是我造这个论典是依靠诸多经论所造的缘故，所以所诠的意义肯定没有错误，肯定没有错误。也就是说能诠句方面也许很多智者不喜欢，能诠句的词句方面（这叫能诠句），能诠句所开显的义叫所诠义，经常在论典当中要提到能诠句和所诠义，所以能诠句方面虽然差一点，但是所诠义方面肯定没有错误。所以这方面讲到的是“此佛子行定无谬”，就是无误宣说的意思。

那么下面再讲第三个科判内容。第三个科判内容是：谦虚乞求宽恕。

“而诸佛子广大行，如我愚者难测故，相违不符等诸过，诸圣者前祈宽恕。”

虽然我前面讲到了之后呢，肯定是没有错误的，从一个角度来讲可以这样断定。但是从另外一个角度来讲，“而诸佛子广大行，如我愚者难测”，一方面佛子行是很广大的、很甚深的，它也具有一定（深奥性）。从另外角度来讲，我这里也讲到，因我慧浅无修行嘛。所以他说我是一个愚者，一个愚者想要去测量广大甚深的佛子行，这是做不到的事情。虽然依靠了像这样一种经论，但是经论的意义也是难以真实通达的原因，像这样的话，也有可能出现过失。所以有相违意义的过失、不符合意义等等诸过的话，在一切圣者面前就忏悔、祈求宽恕。这方面实际上在科判当中讲是谦虚祈求宽恕。在很多圣者造论的时候都有这样的谦虚词。像寂天菩萨在造《入行论》刚开始的时候也是这样讲到的，他就说“词韵我亦不能巧”等等。实际上讲到最后，他是说真正要利他的心我是没有发生的，刚开始有这个谦虚。

本论当中，无著菩萨也有这样的谦虚。还有一个特色，比如月称菩萨造《入中论》的时候，在第六地刚开始讲第六地如何诠相的时候，那个地方有些人就问月称菩萨：像六地菩萨的修行境界到底怎么样？月称菩萨说：六地菩萨的境界是圣者行为，像我这样的人是没办法了解的。这方面就讲到了没办法了解六地菩萨的境界。然后有些人又问：虽然没办法了解，但是在《华严经》、《十地经》、《般若经》当中已经讲到了六地菩萨的修法，为什么不按照它去讲呢？

月称菩萨说：实际意义上，像佛经的真实含义，一般人是不能够了解的。佛经的意义是最甚深、最广大、最难测的。所以一般人去看佛经，虽然看了，但是真实的意义没办法通达。所以通过我的力量，直接去诠释六地菩萨也不行。但是因为龙猛菩萨他是圣者，龙猛菩萨已经能够把《十地经》和《般若经》当中的空性义怎么样去修持完全开显，我就依靠他的论典去进入。这方面就是特别谦虚，月称菩萨说我也没有修行的智慧，通过我自己去解佛经也是不行的，只能依靠论典去进入。

所以他这个时候讲的时候，实际上有一个殊胜的所宣、殊胜的所为。一般的凡夫人就千万不要凭自己的力量去解佛经，像《金刚经》、《华严经》、《法华经》怎么讲的，一个凡夫人看到佛经之后认为应该这样去理解、去讲，这方面是很危险的事情。月称菩萨说，通过我自己的力量，对佛陀所讲的《般若经》、《十地经》，通过我的智力是没办法通达的，所以我不敢直接按照佛经当中的所宣去讲解六地的境界，只要按照龙猛菩萨他们所造的论典去诠释。所以这方面都有相同的一个谦虚品德。像这样的话，一方面可能是因为错误，一方面来讲是为了给后代做一个表率，不要太傲慢，谦虚地祈求宽恕。

下面讲第四个科判的内容：造论的善根回向菩提果。

“以此善根愿众生，集聚胜世俗菩提，等同不住有寂边，大悲怙主观自在。”

那么以此善根呢，主要是讲造本论的善根，愿一切众生、一切有情通过以胜义菩提心和世俗菩提心的划分方式，得到大悲护主的果位。因为大悲观世音菩萨显现上是十地菩萨，实际意义上早就已经成佛了，在经典当中是明确宣讲的。观世音菩萨是一个佛果，要得到观世音菩萨一样的果位，必须要通过胜义菩提心和世俗菩提心两种菩提心都圆满的前提下才能得到。所以“以此善根愿众生，集聚胜世俗菩提”，就是说让这些众生首先获得胜义菩提心和世俗菩提心，然后得到等同观世音菩萨的果位。那么等同观世音菩萨的果位，刚刚讲到就是不住有寂边的。观世音菩萨因为具足圆满了智慧和大悲心，有智慧的缘故，根本不住轮回边；有大悲心的缘故，根本不住于涅槃边，二边是远离的。所以等同不住有寂二边的大悲护主观世音菩萨这样的果位，愿一切众生得到殊胜的佛果，从这个方面做了回向。

下面还有一个科判内容，就是以具足四圆满的方式去结文。这方面在咱们初印资料里面可能是没有的，在其他讲义当中好像是有最后的。

讲到：“此佛子行，为利自他，教理法师无著于水银宝洞撰写。”

这一句在原文后面是有的。科判当中讲的就是具足四圆满。哪四个方面是四圆满呢？

“此佛子行”可以说是一种法圆满，它的法圆满就是《佛子行》所造的论。

然后“为利自他”，这个是意乐圆满、发心圆满。发心是什么呢？我发心是为了利益自他，所以第二个圆满是利益自他方面的意乐圆满。

然后“作者圆满”是谁呢？教理法师无著。他就说这个方面是作者圆满，相当于造论者他自己就是圆满的。

然后还有一个是什么呢？

于水银宝洞撰写。水银宝洞是地方圆满，就是地方圆满。所以在这一句当中呢，一个是它的法圆满，一个是它的意乐发心圆满，一个是住持圆满，然后还有一个第四个呢，就是地方圆满。像这样的话，就是以四圆满的方式结尾了。所以说在以上呢，就讲完了《佛子行三十七颂》。

现在下面再念一下是吧，再把这个念一遍。刚才我看还有一些在睡觉的也有，像现在的话就不要再睡了哦，现在再睡的话，就只有两三分钟的时间，再睡就没有必要了。在以前睡的话，可能是太困了、太疲倦了这一方面，本身八点钟就睡觉的习惯，但是我把上课时间调到八点钟，那时候也占用了睡觉的时间，所以说呢，就是在睡觉。但是现在我就考一个体谅方便的话，所以说现在就不要睡了，再怎么样的话，两三分钟的时间，强大精神吧，把这个听下、听圆满。

南无大悲观世音菩萨！

虽见诸法无来去，唯一勤行利众生， 胜师观自在尊前，恒以三门恭敬礼。 利乐之源诸佛陀，修持正法而成就， 亦赖修持正法行，是故当说佛子行。

已获暇满大舟时，为自他渡轮回海， 日夜不懈不散乱，闻思修是佛子行。 贪爱亲方如沸水，嗔恨怨敌如烈火， 痴蒙取舍如黑暗，抛弃故乡佛子行。 远离恶境惑渐息，无散乱故善自增， 净心于法生定解，栖身静处佛子行。 长久聚会各别离，勤积之财留身后， 识客入住身体店，舍弃今世佛子行。 交往恶友增三毒，削减闻思修事业， 能使慈悲尽泯灭，离恶友是佛子行。 依止正士灭罪业，功德增如上弦月， 殊胜身体比自身，更为珍爱佛子行。 自束轮回牢狱中，世间天神能救谁？

故当依止不虚欺，皈依三宝佛子行。 诸极难忍恶趣苦，佛说乃是恶业果， 是故纵遇生命难，终不造罪佛子行。 三界乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法， 应求无变解脱道，极为殊胜佛子行。 无始时来愍我母，若苦我乐有何用？ 是故为度无边众，发菩提心佛子行。 诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成， 是故己乐与他苦，真实相换佛子行。 何人以大贪欲心，盗窃或令他人盗， 自身受用三世善，回向于他佛子行。 我虽无有纤毫错，何人竟砍我头颅， 然以悲心将彼罪，自身代受佛子行。

何人百般诽谤我，美名遍扬三千界， 复怀慈心赞叹他，此乃殊胜佛子行。 何人于大庭广众，揭露任意出恶语， 于彼还作善知识，恭敬顶礼佛子行。 如子自爱护持者，彼纵视我如怨敌， 犹如慈母于病儿，更加爱护佛子行。 同等或是下劣者，虽以傲慢陵辱我， 恒常顶戴如上师，恭敬承事佛子行。 贫穷恒常受人欺，复罹重病恶魔逼， 众生罪苦代受之，无有怯弱佛子行。 美名远扬众人敬，财如多闻天子等， 然见世法无实义，毫无傲慢佛子行。

自嗔心敌若未调，虽调外敌增伏敌， 故以慈悲之军旅，调伏自心佛子行。 一切欲乐如盐水，越享受之越增贪， 凡能生起贪着物，即刻放弃佛子行。 诸法境现唯心造，心性本来离戏论， 了达此理于二取，不作意是佛子行。 逢遇悦意对境时，视如夏季之彩虹， 虽现美妙然无实，断除贪执佛子行。 诸苦如同梦子死，执实迷现极疲骚， 是故遭遇违缘时，视为幻相佛子行。 获得菩提身尚舍，何况一切身外物？ 故不图报异熟果，慷慨布施佛子行。

无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑， 故于三有不贪着，护持净戒佛子行。 于求妙果之佛子，一切损害如宝藏， 故于诸众无怨恨，修习安忍佛子行。 唯求自利小乘士，勤如扑灭燃头火， 为利众生功德源，发起精进佛子行。 当知止观双运理，真实摧毁诸烦恼， 超越四无色定等，修持静虑佛子行。 若无智慧以五度，不得圆满菩提果， 故以方便三轮空，修持智慧佛子行。 若不观察自错误，以法行相行非法， 故当恒常审自己，断除过患佛子行。

或因烦恼说他人，嗔怒毁坏至贡等， 故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。 为求利养相互争，削减闻思修事业， 故于亲友施主家，断除贪着佛子行。 粗语伤害他人心，败坏菩萨之品行， 故当断除他人心，不喜粗语佛子行。 烦恼串习难对治，士夫执持智慧剑， 贪等烦恼初生时，即刻摧毁佛子行。 总之随时随地中，观照自心何状态， 恒常具足正知念，利他事业佛子行。 如是勤修诸善根，为除无边众生苦， 以三轮清净智慧，回向菩提佛子行。

为利欲修菩萨道，依照经续论典教， 依诸圣者所言说，撰著三十七颂法。 因我智慧极其浅，无有精通修词等， 然依诸圣言教故，此佛子行定无错。 然诸佛子广大行，如我愚者难测故， 相违不符等诸过，祈诸圣者赐宽恕。 以此善根愿有情，以胜俗两种菩提心， 不住有寂之极端，同等大悲观自在。

此《佛子行三十七颂》，为自他利，由理法师无著于水银宝洞撰写。