他空承许狮吼论 智诚堪布讲解 第8课
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学了《他空承许狮吼论》，就会知道自空他空的差别，自空他空究竟上是圆融的。
学完了自空之后，我们知道从色法乃至一切智智之间的一切万法自性本空。暂时可以安立为有显有空，在世俗中有显现，在胜义中有空性，现空双运，显现和空性二者是平等的，有则二者都有，没有则二者都没有。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》第五品讲到，任何时候，二谛有则都有,没有则都没有。只有世俗谛没有胜义谛，只有胜义谛没有世俗谛，或者只有显现没有空性，只有空性没有显现，永远都不存在。所以，暂时来讲二者有则都有；究竟来讲没有则都没有。
如果没有显现，空是谁的空呢？空是显现的空，如果显现没有，连世俗万法的名称都没有了，也就没有针对显现的空性，这样就打破了对显现的执著，也打破了对空的执著。抉择完这个，叫做离戏——离开一切的戏论，任何法都没有办法执著。能执著的分别识没有，分别识所执著的对境也没有，这是超越分别心的一种类似于入根本慧定的境界。所谓的“类似”是因为这还在抉择见解中，但是所抉择的意义是随顺于圣者入根本慧定的境界。入根本慧定的境界也是大空性所抉择的一种本体，也是万法的实相。
自空中观抉择到最后，一定是超越分别识的。如果还有一个不破的、保留下来的，绝对不是真实的自空中观，也绝对不是真正离戏的观点，这个意义必须要了解。
自空中观要破一切的分别识和分别识所耽著的对境，也就是所有的二取全部空掉。自空中观的二取要比唯识的二取范围广，唯识宗是在依他起基础上安立的遍计所执性二取，所以从某种意义上来讲，依他起的本性不是二取空的，它和圆成实一样，它是胜义的本性。自空中观的二取范围包含了依他起识，八识和八识的对境全部都抉择为空性，而且是大空性。不仅仅是它的显现，连它的空性也是要抉择为空性，胜义、胜义的概念也要抉择为空性。
所有的执著一个不剩，只要是浮现在识面前的所有的法，全部都破掉。以上是自空中观的含义。
他空中观中的“他”，就是自空中观所破的一切、所有识的状态。世俗当中缘起法的显现都来自于心识，有心识就有缘起，心识的本体随顺于无明的自性。究竟来讲都要转识成智，所有的识要隐没。隐没的意思，它（识）的本性就是智慧。
通过什么来转识成智呢？无分别智。无分别智是转识成智中智的自性，这个智是从少分开始显现的，然后多分，最后满分。因为它的本性一现前，虚妄的识、虚妄的分别，或者客尘就会隐没，法尔如是。如果有虚妄分别，无分别智是隐没的；如果有无分别智，虚妄的法就会隐没。
怎么样从识过渡到无分别智呢？逐渐修持随顺于实相的无分别智，虽然它的本体还是识，但是它随顺的是智，所以这个识就和其他的识不一样了。
同样都是识，有些识是严重的实执，或者是严重随顺于轮回的很粗大的识，如认为轮回是快乐的、清净的、常有的等；有些识是随顺于解脱道，如粗无常、细无常、出离心、菩提心等。凡夫的世俗菩提心还是一种分别识，但是它已经想获得大菩提，它的方向是朝大菩提靠近的，它是随顺于大菩提的。还有一个更靠近的就是空性的见解。抉择空性的见解，没证悟之前也是一种识，但是它已随顺于空性、胜义谛、解脱道。
怎么修呢？随顺于解脱道的识对治随顺轮回的识，也就是用随顺于无二取的识对治有二取的识。通过以幻治幻的方式逐渐相应于解脱道，当对治的力量越来越强大，反方面的实执的力量就越来越弱，修到一定程度，因和缘都圆满的时候，一刹那之间就可以突破，可以从心识的状态一下子转入到安住在无分别智当中。
这个过程并不是在叠加。刚刚描述的时候好像是在叠加，随顺于解脱道的、实相的心识在慢慢叠加，力量越来越大。从某个角度来讲可以这样表述，但实际是执著在逐渐缩小。
前面也讲过佛陀宣讲解脱道的次第，是从最粗大的识逐渐到非常细的执著。最初凡夫的识是最粗大的，执著三界实有、追求轮回快乐等；了知粗无常后，识就微细多了；再抉择细无常，实执又减弱了；从细无常到唯识，对外境法的执著又隐没了，心识细到只剩下依他起识（能取）；再细到抉择如梦如幻，心识是空性的，这时就有了定解，开始修持这个定解。修持定解，心识也是从执著二谛开始修持。
中观四步境界：一、从最开始有显现，执著显现安住在空执当中。空执，即对空性的执著，比显现的执著要细；二、修一段时间后，打破这个空的执著，安住在双运当中。双运还是一种执著，但这个执著比空的执著要细；三、继续修到了离戏，把双运也打破，逐渐接近无分别智慧；四、再到了等性，不仅是一个法的离戏，而是一切万法的离戏。这里已不是抉择见解，而是内心当中可以安住达到这个境界。到了等性后，执著就非常细了，就像修圆满次第观想法界明点“那达”慢慢变成小尖最后一下子没有了一样。
空、双运、离戏、等性的这个过程很明显，分别识越来越小，修行的力量越来越强，执著就越来越弱，因缘成熟的时候，一刹那就证悟了无分别智。
所以，我们要先抉择完整的见解，再通过四步境界的方式逐步达到究竟。见解可以很快抉择到，比如我们抉择到入定的根本智，只要学习中观一两年就有可能达到究竟的应成派见解，了知所相应的圣者入根本慧定的境界就是这样的。但是，内心证悟的过程则是比较漫长的。
必须通过四步境界的修行逐步达到究竟。比如，要到山顶，先勘测好从山脚到山顶的路线，假设分为四个阶段（四步境界），到了第四步，你最早抉择的见解和你最后到达的地方要完全一致。同样，到了中观第四步境界，你的见、修、果就达到了统一。
四步境界是要在内心当中安住，并实实在在地修，当打破了对“有”的执著，相续中就会产生很强烈的空的觉受，可以叫空的执著或者空的觉受。
空的觉受产生时，这还是一种执著，但在这种状态中，对实有法、对显现法的执著已经没有了。这个境界很美妙。
我们对显现的万法非常执著，被显现的万法牵来牵去，毫无自在，很多烦恼都是因为对显现法的执著而产生的。
当达到第一步境界时，内心当中对这些法的执著已经没有了，全都是空性。虽然它是对空性（无我）的执著，但是粗大的烦恼、痛苦、焦虑已经没有机会产生了。
一方面已经有空的觉受，另一方面已经能够息灭、压伏粗大的烦恼，而且内心当中品尝到空性觉受的缘故，对于成佛和修道的意乐等各方面都会增长，也知道一切众生也都是空性的，并对有实执的众生产生特别大的悲心和怜悯心。
相续中对轮回的执著没有了，对众生的悲心也产生了，对成佛的意乐也达到了前所未有的高度，而且成了下一步进入更深空性的直接阶梯，不是思想上的阶梯，是实打实的阶梯，完全有修双运空的状态。
所以要修，如果能够修成单空，内心产生这样空执，修行的面貌会完全不同。
说单空不究竟是指见解，如果不打破对单空的执著，见解会有阻碍，但修的时候，包括应成派的绝大多数修行者，基本要经过这个次第（四步境界），慢慢达到。除非利根者，不需要经过这样次第，直接突破，但是极少数人。大多数的人都要通过单空、双运、离戏，然后到等性。
四步境界是修行的境界，不是思想上抉择的见解，一定要区分好。达到了第一步境界，你就体会了空性，安住在这个状态当中。
比如如梦如幻，见解抉择如梦如幻和内心体会到如梦如幻是完全不相同的。有些道友说：“我已经知道了如梦如幻，为什么我还会执著呢？”你虽然知道了，但是你内心当中没有安住这种状态。你知道和你内心安住是两码事，前面力量比较弱，后面功夫就比较深了。
当你完全能安住，内心相应如梦如幻时，执著就生不起来了。你的烦恼都基于你的实执，它有一个坚实的基础，但如果你安住在如梦如幻的状态中，没有实执了，产生粗大的烦恼的基础也就没有了。这是了解和安住的差别。
所以，我们要知道，虽然抉择空性很难，但是相对于安住空性来讲要容易得多，但是我们也不要轻视。作为一位修行者，每一个步骤都要认真对待。一定要认真修单空，单空生起来了，内心中就能够产生如梦如幻的觉受，粗重的烦恼就没有了基础，就像踩在棉花上面（踩在坚实的地面上，有一个发力的地方，可以蹦起来）。如梦如幻没有发力的点，一切都幻化了，没有实有的东西。
内心体会到无实有，和站在实执的基础上去看如梦如幻，是完全不一样的。站在实有的基础上去想如梦如幻，感觉是矛盾的，既然是如梦如幻，为什么还会产生实执呢？关键是你现在的心是实执的状态，想空性、想如梦如幻的基础都是实执，所以感觉不相应。就像在有我的基础想无我一样，在实有的基础上想如梦如幻，它的力量就弱了。换一个角度，如果你的基础是如梦如幻，你站在如梦如幻的基础上再去想如梦如幻，就很容易了，想实有都产生不了。为什么？因为内心中已经有单空的觉受了，就像内心已经安住在菩提心上，自私自利的心就产生不了一样。
即便四步境界只是修到第一步，它的功用都非常不一样。但是这个过程需要比较长的时间，因为从内心当中的实执要过渡到无实有、空执，这是最大的障碍。无始以来最大的障碍就是从实有跨越到单空，类似世间讲从零到一的过程，是比较麻烦的，但是它的意义很重大，突破后就容易了。
我们无始以来都安住在实执当中，现在要打破实执到单空，很困难，一旦突破了第一个，后面三个就相对容易了。后面的功德就像雨后春笋一样产生，出离心、菩提心、大悲心等以前没有的都会产生，以前特别难对治的烦恼，现在则变得轻而易举。
以前，贪心的基础是齐全的，嗔心、嫉妒、傲慢的基础是齐全的，只要一缘就产生，有时不要缘，单凭内心的种子就可以发动，这是很麻烦的事情。一旦到达单空阶段，很多麻烦事情就变得轻而易举。所以，我们一定要去突破，一旦突破，后面的事情就容易多了。
见和修之间的关系，自空和他空之间的关系，都要了解。到了他空的时候，就知道他空里面所有破掉的“他”就是这些，只不过他空是进一步抉择了二转自空没有抉择的如来藏的显现，抉择完之后，我们就了解了。
再进一步学密乘生圆次第、等净无二见。如果自空学得好，平等见（一切万法平等空性）就会很容易了解；他空学得好，清净见也会很容易了解。等净无二见是在这二者的基础上，再讲本具的佛性，有这些基础就很容易抉择。
有了这个基础，再去学密法就容易通达；学中观也可以，通达三转法轮当中他空的“他”，再去学自空也有帮助。
知道“他”是没有的这个结论，再去论证它，对我们的帮助也很大。前段时间我分享自己在学空性的时候一直突不破，大恩上师讲《虚幻休息》中无二显现、一切都如梦如幻这个结论之后，我再返回头去学理论，很多东西就推过去了。
法和法之间就是这么微妙。在学某个论的时候卡得很死，完全解不开，但是学了另外一部论后，问题就解开了。
历史上禅宗有很多开悟祖师，开悟的因缘和学的法一点关系都没有。比如听见石头砸在竹子上的声音就开悟了，这是开悟的因缘吗？对他来讲就是，但是对别人来讲没有任何关系。
其实也容易理解，当福报、智慧到了临界点，就需要一个因缘把它点破，像引子一样把它引发出来。这时候什么因缘都可以，并不固定一个因缘，只需要一个机缘而已。砸竹子、把蜡烛吹在脸上、说某句话，或者其他的一些莫名其妙的因缘，这都是机缘而已，关键点不在这儿。我们也曾被打过，但还没开悟，为什么？关键的因素——福慧资粮不够。
具足福慧资粮的人，什么因缘都有可能引发他开悟；如果没有福慧资粮，什么因缘都不行，哪怕上师非常正式地给你直指心性，还是不行。为什么？因为我们内心当中的福慧资粮等各种因缘还不齐全。当然直指一次有直指一次的作用，并不是没有作用，但是因缘不够，起不到应有的作用。所以，我们要认真学习，精进积累资粮，或许哪一天看到什么，就引发证悟。有时看到某件事情的时候，也会有一些体会，有些问题一下就想明白了，学佛不学佛的人都有这种情况。
法和法之间是有关联的。他空也是可以帮助我们对自空产生定解的一种途径，虽然体系不一样，但是智慧是相通的，某些方面可以帮助我们了解通达。
所以，不管以后学什么，认真听完本论并有所体会，还是有帮助的。
“以胜义量观察堪忍及以彼量不能遮止的法在胜义中任何也不承许，
这一段是自空的观点，首先讲到了两个原则：“以胜义量观察堪忍”，引用胜义量，比如离一多因、大缘起因等抉择空性的量，通过胜义量观察堪忍的法在胜义中一个都没有；“以彼量不能遮止的法”，通过胜义不能破的法在胜义中也绝对没有。无论是自续派还是应成派，所有自空中观都是这样抉择，这是自宗他宗的共同原则，只要引用胜义量观察，没有不空的。
下面划了更小的标准：
同时唯有实有是观察胜义量的所破且承许彼为无分别智的所断；
遮止的法是什么？实有。把破的范围一下子缩小到很小的范围，简别了所有的显现法、二取法不是所破，不是胜义量观察堪忍的，不是彼量不能遮止的，因为它不是胜义量观察的对境。
胜义量观察的对境唯有实有。这个和前几天学的是一样的，他的风格都是一贯下来的。所破就是实有，实有不可能堪忍胜义量观察，胜义量不可能不遮止的，他把所破法划得很窄——所有的实有是所破，所有的显现不是所破。
前面说所有自空中观的标准，后面说虽然所有标准是这样，但是所破法的范围有差别。有些宗派所破太广了，有些所破又太窄了，而我们（这里的他宗——自空）的所破法正好，显现法不破，所有的实有都破。
以胜义量观察，实有是理所破，是空性的；无分别智是修，已经产生了修道的智慧，叫做所断。用的词不一样，前面是所破，后面是所断，一个是理所破，观察抉择它是空的，这是理论；一个是道所断，无分别智是道，是所断，必须通过道证悟空的。
倘若承许一切所缘之法均为彼二者的所破与所断，则如和尚宗之见极不应理。”
如果所有的所缘之法，包括瓶子、柱子、山河大地等，都是“彼二者”的所破与所断，也就是胜义量的理所破和无分别智的道所断，就变成和尚宗了。
和尚宗，学过《定解宝灯论》的人都知道，专指当时在桑耶寺弘法的摩诃衍，和莲花戒论师同时代。摩诃衍认为一切都不执著，不用顶礼、不用供灯，只是安住什么都没有的状态就行了。后来莲花戒论师辩胜了摩诃衍，国王下令：见解要以龙树菩萨的见解为主，行为要以菩提萨埵的行为为主。如《前译教法兴盛之愿文·法王欣悦教言》中云：“希奇萨霍堪布之行为，无比具德龙树之见二，钦定双融传承之教规，祈愿莲生大师教法兴。”见解要深，行为上该做的善行要做，该断的恶行都要断。
这里的“和尚宗”主要是指不分二谛，不论见修，任何时候都是不执著、不分别的。
对方（自空）说：如果一切的显现都成为所断，不加简别，那么就和“和尚宗”一样了。
以上是他宗的观点，我们并没有针对他宗的观点做破斥，还是用同等理安立，如果你承认有些不破，那么他空中观有些不破也是对的。其实也是间接显示究竟他空的观点非常符合了义的教法，非常符合成佛的状态、密乘的观修方式方法，见修行果全都一致。
以如是宣说的彼宗观点而言，同样以胜义量与智慧二者能破除与断除二取显现的世俗，而以世俗空的境胜义与有境智慧、智慧所见的胜义法则不破不断，此理善能成立。
他空所要空的是世俗法，以胜义量能够破除二取显现的执著（抉择见）；以智慧能够断除二取显现本身。二取显现要断除，它就是一个虚妄分别，它就是因缘法，因缘和合才有，没什么断不掉的。
显现二取法的基础就是虚妄分别，虚妄分别的具体化就是人我和法我。人我和法我存在吗？不存在。一经观察，不管是从色法还是心识全部都得不到，没有我认为有我。所有二取法的基础就是无根的一种显现，没有一个真实的基础，不是法性，它就是一个有法、一个客尘。客尘的自性是可以被分离掉的。所以证悟后或成佛后，完全没有二取才符合它的本性。
比如，我们开灯照见了蛇就是绳子的时候，当真相浮现出来的时候，哪里有蛇？本来就不存在。同样，当佛智现前的时候，哪里有山河大地呢？不要说佛地，连八地智慧现前的时候，这一切不清净的法都已经隐没了，完全符合于究竟的自性。
他空见在抉择见解的时候就已经很明确——所有二取法都是世俗，都要破，究竟实相上都不存在。只不过在思想上，有的时候不敢破或破不干净，但是从本质上讲，本来就没有，没有什么破不掉的。
所以此处讲，认为二取是实有的一种妄念是通过胜义量来打破；二取显现本身是通过智慧能够断除。会不会断灭？绝对不用担忧，没有断灭这一说，因为它本来就没有，哪来断灭呢？蛇本来就没有，会断灭吗？不会，它就是一个妄念而已，只是看花了眼。只不过刚开始要顾虑有些初学者的根基，首先分二谛，世俗显现如梦如幻，到了后面智慧成熟了，根本就不用再顾及了，就用绳蛇的比喻直接让他们知道根本就没有，也不用担心断灭的问题。
“世俗空的境胜义”和“有境智慧”，看起来一个是对境的胜义，一个是有境的智慧，其实是一体的，本性上没有两个。
前面对方说实有是要破要断的，显现法本身不能成为所破和所断，否则就不应理，就变成和尚宗了。同等理，我们告诉对方，所有的二取世俗必须要破、必须要断，断掉之后，生起无分别智慧，“以世俗空的境胜义与有境智慧、智慧所见的胜义法，则不破不断”，无分别智慧所照见的实相不能破、不能断。这个已经反复讲了很多次了。
如果将一切所缘一切时都执为所破与所断，则以尽所有与如所有诸法都成为理所破及道所断故，应成无所有如虚空般的断空。
如果把一切所缘、一切时间都执为所破与所断，那就不合理。此处的胜义、佛陀的功德、如来藏、佛智也属于“一切所缘”。该断的庸俗的、世俗的、虚妄的、非谛实的法全部都要断。如所有智的所缘是如所有法，尽所有智的所缘是尽所有法，从这个角度来讲，也可以说是一种所缘，这是不能作为所破，也不能作为所断。所以不是所有的所缘都成为所破所断的。
如果连如所有智和尽所有智都要破掉，就没有照见的对境了。如所有法——空性、实相不存在，那么如所有智也没有了。尽所有法是净土或者大无为法的自性，照见它就是尽所有智。一方面尽所有智照见自己本具的显现法，一方面在度化众生的时候也可以照见众生相续中的虚妄法，这是尽所有智的功能。此处在讲实相的时候，尽所有智照见的是自己相续当中本具的光明显现。
如果如所有法和尽所有法都是理所破和道所断，都破掉了，那么应成成佛之后无所有。没有如所有法，如所有智照见什么呢？没有尽所有法，尽所有智照见什么呢？连如所有智和尽所有智也都没有了，成佛之后就像虚空一样，什么都没有，成了断空。照见一切万法自性的遍智也没有了，无勤度化众生的功德也没有了，《宝性论》中所讲到佛的菩提、功德、事业这一切的一切都不存在了，这是很不合理的。
按照你们的观点来讲，只是实有的法破掉了，其他的法不破，也就是只破贪心、嗔心、愚痴的实有，贪心、嗔心的本身不破，全部完整地保留，这样又会出现另一个大问题：成佛之后，相续中的贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢的显现圆满地保留着，也就是成佛之后相续中的贪嗔痴还有，只是没有实有而已，如此佛陀的身智功德就完全颠倒了。
当然，此处没有从这儿破，只是说他空见有些法不能破，就像你们说有些法不能破一样。“应成无所有如虚空般的断空”这句话对应上面的“如和尚宗”，如果你们认为你们所说的合理，那么我们这个也合理；如果我们这个不合理，那么你们那个也不合理。
这一段主要是用了一个同等理，没有从其他方面去破，不需要破，因为只需要成立他空是合理的就可以了。
因此，将宣说他空者安立彼等承许视为恶兆的诸藏人恰如自己所许的彼等那样，在不欲承许的同时，一切他空的承许已自然成立。
对方认为我是自空宗，其实在不知不觉中，自己已经变成了他空宗了。为什么呢？
“将宣说他空者安立彼等承许”，“彼等承许”即胜义以胜义不空，胜义以世俗空。“视为恶兆”，他们说这是必须要铲除的恶兆。如果这种说法存在的话，就会对众生有很大的伤害。当然，有些大德圣者有必要这样讲。
不管是有必要也好，还是真是这样认为也好，“恰如自己所许的彼等那样”，即瓶以瓶不空，瓶以实有空。瓶子不能断，否则就会变成和尚宗。其实，瓶子以瓶子不空，瓶子以实有空的这个观点，已经符合于他空的公式——胜义以胜义不空，胜义以客尘空。
因此，凡有、凡无、凡实有、凡不空者未必是边戏，持彼等之心也未必是边执，如云：“出有坏如实了知有者有、无者无。”
在前面的颂词里也讲过，凡常不一定是常,凡断不一定是断,凡有不一定是有，凡无不一定是无。说有，不一定是边戏，如来藏本来就有；说无，客尘空不是边戏，本来就没有；说实有存在的法，如来藏功德本来就是如实的；凡不空，如果空了就变成世俗了，这些未必是边戏。
“持彼等之心”也不是边执。把有的认为有，一定是边执吗？不一定，有的就是有，不是边戏。既然有不是边戏，我执著它就不是边执。我安立它有，从正面的理论确定它有，永远不会变成边执，永远不会落入戏论之边，因为就是把本有的法如实地观察为有，如实地抉择为有，如实地确定为有，这个永远不会变成戏论。这是以非常肯定的方式来进行安立的，而且是无法反驳的。
“如云”是引用经典，佛陀的智慧如实地了知、如实地照见、如实地宣说，有的就是有的，没有的就是没有的。佛经也是这样安立的，论典也是这样抉择的。
依后得辨别妙慧善辨有相与无相、实有与非实有、空与不空等后，安立此等观点是以对名言无杂乱辨析尽所有义的观察量所成立的，是故无有所破。
“依后得辨别妙慧”，妙慧是辨别后得的，出定之后，有的就有，没有就没有，必须要善巧辨别，这叫妙慧。
善辨有相与无相、实有与非实有、空与不空等差别之后，“安立此等观点”，即有的就一定是有的。“是以对名言无杂乱辨析”，名言当中必须要无杂乱地辨析，即善辨。第三转法轮叫善辨法轮、善分别法轮，必须要善巧辨别，有的一定要安立为有，没有的一定要安立为没有，否则问题特别大。
“以对名言无杂乱辨析尽所有义”，如所有义主要是讲空性方面，了知它的智慧叫做如所有智；尽所有义是显现，包括迷乱的显现、清净的显现，能够照见所有尽所有义的，叫做尽所有智。佛陀有遍知一切尽所有义的智慧的缘故，所以叫做遍智。
通过“辨析尽所有义的观察量所成立的，是故无有所破”，必须要安立胜义有、世俗无的观点。
以上正文已经抉择完了，是全知麦彭仁波切写的。
◎后跋
以下是集结者写的颂词。
释迦怙主狮子王，于无畏眷作狮吼，
唯了义精得定解，记彼不退令满足。
释迦牟尼佛是狮子王，在具法器能够接受一切众生本具佛性的眷属中作狮子吼。如果不是这样的眷属，佛陀不会作狮子吼，对其他的根机会说其他的法。成熟的法器的眷属，智慧和大悲等都已经达到了一定的高度，叫无畏的眷属，相续当中具备无所畏惧的功德。
“了义精”，即了义的精华，了义中的了义。前面已分析过，讲离戏空性是暂时了义；讲他空如来藏是究竟了义，是了义中的了义，是了义的精华，或者了义本身是精华也可以。
对于以上了义得定解的眷属，佛陀会授不退转记，令其得到满足。因为他不仅仅听到了如来藏的见解，而且已经生起了定解、很强的意乐，所以佛陀就会直接给他授记。
如果我们在座的道友们已经完全接受了如来藏法门，并产生了定解，佛陀也对在座的授了不退转记，很快就可以获得解脱，很快可以成佛。
十地自在补处尊，龙树无著入地者，
密意江河智界一，若见相违自心过。
自空他空论师的密意完全一味圆融。
“十地自在补处尊”是弥勒菩萨，是释迦佛的补处，会成为贤劫第五佛的弥勒佛。释迦牟尼佛成佛前在兜率天给眷属讲大乘法，因为要下来成佛，就把宝冠交给弥勒菩萨，让弥勒菩萨成为补处，继续在兜率天教导眷属，宣讲大乘法。佛陀在人间成佛，弥勒菩萨的化身也下降人间，佛入灭之前又把教法交给了弥勒菩萨，说在若干时间之后，他会成为贤劫千佛的第五佛——弥勒佛，这也是十地自在补处。
“龙树无著入地者”，此处有两个代表性的人物：龙树菩萨和无著菩萨。龙树菩萨是自空中观的大力弘
造了抉择他空见的《赞法界颂》等。无著菩萨的《宝性论释》等也讲了很多。
还有很多印藏大德虽然显现上讲了很多不同的观点，互相辩论，“密意江河智界一”，但是他们的密意江河在智慧界中完全一味。不同的江河流经不同的地域，水中元素的含量不一样，一旦融入大海就成一味了。同样，显现上龙树、无著等印藏的大德讲了很多不同的观点，但是究竟的密意都是一致。
“若见相违自心过”，如果我们认为他们的观点是矛盾的、相违的，如龙树菩萨和无著菩萨的观点相违，或者龙树菩萨和弥勒菩萨的观点相违，这是我们自心的过失，需要进一步了解，遣除这样的过失。
诸法本体虽空性，自性光明身智界，
本来自住日与光，现空双融中观理。
诸法的本体虽然是空性的，但空性的自性是光明的，三身五智或者三身四智的法界和大空性无二无别的自性本来是一味而安住的，犹如日与光一样，显现与空性双运是大中观的正理。
灌顶的时候经常讲“本体空性，自性光明”，就是讲空性和光明无二无别，在大空性的同时自性是光明的。有的时候一提到光明，我们很自然想到太阳光、灯光，这是一个表示、比喻。这里的“光明”是智慧的异名，简别无明，因为智慧的本性是一种非无明的状态。“日与光”，太阳和太阳光明二者就是一味的，没有说只有太阳没有光，只有光没有太阳。
自空和他空都是中观，有的时候把他空见称为大中观、究竟中观。当然，不同的场合也会将离戏空称为大中观。
圣智前无欺真谛，世俗二取迷乱妄，
圣者智慧面前照见了无欺的真谛，无欺惑、谛实等是圣者智慧面前存在的，是实相、是胜义谛；二取法是迷乱的、非谛实的、空的、无实有的等等，它是世俗谛现相。
这部论典已经赐予了我们辨别什么是实相、什么是现相的智慧之眼。
全知麦彭仁波切的《他空狮吼论》的善说，犹如宝灯一样，能遣除所有的无明黑暗。
故直具慧有缘众，甚深理当修见眼，
“直具慧”是弟子的法相，如《中观四百论》中说：“质直慧求义，说为闻法器。”闻法的法器是具有质直、慧、求义三者，此处讲两个：质直和具慧。质直，即本性非常正直；具慧，即具有辨别的智慧。具备这二者就是法器。如果很质直，但是没有智慧，很多听不懂；虽然有智慧，但是本性不好，也不能成为法器。
质直和具慧的有缘弟子，应当把宣讲甚深法理的《他空狮吼论》当成修行的正见、慧眼。“见解如眼，修行如足”，见解就像眼睛一样，修行就像脚一样，眼睛要看到目的地，脚要走到目的地。如果只有眼睛，没有脚，就没办法走；只有脚，没有眼睛，就会乱走，二者缺一不可。同样，见解和修行也是缺一不可。
首先要有正见的慧眼，了解他空，然后要进行修行。
“妙宝”，注释中指佛相续当中具有的功德法，叫了义精华的妙室。有了眼睛和脚，就可以进入了义的精华妙宝室当中，自利和他利的财富都可以自在受用。
到了非常殊妙的妙宝室当中,不仅可以满足自己的生活所需，也可以帮助别人。佛证悟后，自己安住在这个境界当中，也把自己的财富全部分享给其他众生，永远没有枯竭的时候。佛陀利益众生是无勤作、没有边际的，学过《宝性论》的人都了解，这是成佛的功德。
◎回向
以造论善皎月光，息灭五浊衰热恼，
教证二法睡莲绽，解脱海洋愿增长。
造论的善根犹如皎洁的月光一样，能够息灭末法时期五浊恶世衰败的热恼。越往后，五浊越明显，众生的衰败就越明显，不管是自己的衰败，还是众生的衰败，都祈愿：以造论的善根能遣除修行和世间所有的衰败和热恼。
教法和证法如睡莲一样，通过月光的照射绽放了。有些莲花太阳出来就开，有些莲花月亮出来就开。月亮没出来，睡莲是关闭的；月亮出来，睡莲就绽放。
愿所有修行者相续中的解脱功德，犹如海洋一样不断增上。
◎发愿
世世文殊师摄我，圆满教理窍诀力，
安住胜乘雪山巅，无畏狮音愿传扬。
祈祷生生世世文殊师利菩萨摄受我，文殊师利菩萨化现的文殊上师摄受我，对于所有的教证、理证、窍诀，都能够圆满地通达和证悟，这些智慧力都能够圆满。
此处作者祈祷麦彭仁波切摄受他，我们也是一样，祈祷全知麦彭仁波切、全知无垢光尊者，还有法王如意宝、大恩上师等等这些文殊上师生生世世中都摄受我。
胜乘指成佛。雪山狮子是在雪山上安住的，它在雪山之巅就会发出无畏狮吼。同样，成佛之后安住在成佛之地，犹如安住在雪山之巅的狮子一样发出狮吼声。我们成佛之后也发出狮吼声，尤其是像全知麦彭仁波切所造的《他空狮吼论》这样的狮子吼，而且也能够无畏地传扬。佛陀是怎么样发出狮子吼的，我也如是发出狮子吼；全知麦彭仁波切怎么样发出狮子吼的，我也如是发出狮子吼。
我是怎么样生起定解的，也愿其他的道友也能够如是生起定解。我曾经完全不懂、接受不了这样了义的教法，大恩上师一世一世地帮助我、摄受我、点拨我、让我积累善根、帮助我植入智慧，毫不嫌弃，到这一世把我安置在法器当中。同样，我也要如是平等地引导所有的众生，使他们从刚强难化的非法器慢慢变为法器，这样才能够报答学习这部论典、生起定解、能够修行的恩德。
没成佛之前要这样发愿，要尽量相似地做，这方面对我们来讲也是非常关键的。
此文由雪域唯一语自在狮子至尊上师全知麦彭文殊欢喜金刚赐以略著基础之种子，唯首尾诸颂以自语补充，降阳洛珠江措（文殊智慧海）集录整理于自居吉祥协庆显密兴盛洲之学院。
“赐以略著基础之种子”，麦彭仁波切给了他正文，“唯首尾诸颂以自语补充”，只有首尾颂词是集结者自语补充。
集结者的名字叫降阳洛珠江措，没查到，不知道是哪一位。以前我以为是雪谦寺的第三世雪谦嘉察仁波切，后面看他名字不是，不确定是不是他其中的一个名字。雪谦嘉察是麦彭仁波切的一位大弟子，集结了不少的教法，对麦彭仁波切的信心特别强。但这部好像不是他的。
协庆寺和佐钦寺离得很近，是宁玛派的六大寺院之一。全知曾说过“协庆是我的家”，也加持过；顶果钦哲仁波切最主要的寺庙也是协庆寺，他的根本上师就是雪谦嘉察。这个地方也是一个圣地，协庆寺再往里走就是格萨尔王降生的地方阿须草原，道友们以后有机会也可以去朝拜一下。
愿以此论成为了义大中观宗于一切方隅兴盛并永久安住之因！
所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智
托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情
菩提塔