胜相
定义2 条摘句
哦巴《疏》解释「十六刹那心，说名殊胜相」
以不可思议等差别法的十六种殊胜而缘取胜进之所缘境四谛的行境，以忍智十六刹那心来表示大乘加行，经中说这是十六种殊胜相。
讲记解释殊胜相的法相
因此，殊胜相以超越声闻缘觉的这个特点作为它的法相。
分类16 条摘句
道智十六殊胜相／苦谛第1相，原编号（1）；四谛各四，仅此道智组
（一）作为事相的色法等等，在胜义中犹如虚空般不可见，能作佛智之因，并超离于寻思之境的不可思议；
道智十六殊胜相／苦谛第2相，原编号（2）；四谛各四，仅此道智组
（二）由于不存在与此等不可思议诸法本体相应的适当比喻，故而任何比喻也无可等同；
道智十六殊胜相／苦谛第3相，原编号（3）；四谛各四，仅此道智组
（三）真实法性已真正超越于以诸揣度之心而测量的范畴；
道智十六殊胜相／苦谛第4相，原编号（4）；四谛各四，仅此道智组
（四）（真实法性同样也）真正超越于以数字来计量的境界。
道智十六殊胜相／集谛第1相，原编号（5）；四谛各四，仅此道智组
（五）如同在国王安然闲适之际，大臣也可以（将国事）打理得井井有条一般，正当作为般若波罗蜜多的果般若无有分别之时，也同样可以归摄所有声闻、缘觉以及菩萨诸圣者的断证功德；
道智十六殊胜相／集谛第2相，原编号（6）；四谛各四，仅此道智组
（六）胜义如所有之细微智慧，世俗尽所有之（粗大）智慧，都是具有聪睿贤明之心的智者菩萨所了悟的境界；
道智十六殊胜相／集谛第3相，原编号（7）；四谛各四，仅此道智组
（七）彻底证知了非为声闻等之行境，也即因地点与时间（相距甚远，本体细微等）而不易感知的难知者等诸种甚深、广大之不共法；
道智十六殊胜相／集谛第4相，原编号（8）；四谛各四，仅此道智组
（八）因不离于安住大乘证悟境界的般若波罗蜜多，而以如实证达其义之神通速疾现前菩提。
道智十六殊胜相／灭谛第1相，原编号（9）；四谛各四，仅此道智组
（九）通达既没有世俗谛中灭除诸法过失的亏减或者损减，也无有胜义谛中诸功德的增盈或者增益；
道智十六殊胜相／灭谛第2相，原编号（10）；四谛各四，仅此道智组
（十）如同乳牛不舍牛犊的比喻一样，而以三轮清净的布施等殊胜方便智慧双运之道修行无住涅槃；
道智十六殊胜相／灭谛第3相，原编号（11）；四谛各四，仅此道智组
（十一）以不舍离不住二边的般若波罗蜜多之力，经过多生累劫的修持，从而不颠倒地真正行持二种资粮；
道智十六殊胜相／灭谛第4相，原编号（12）；四谛各四，仅此道智组
（十二）如同大海中船只破损，则务必紧抓木板的比喻一样，无有分别地以诸法真如法性为所缘，而精勤行持不舍般若波罗蜜多。
道智十六殊胜相／道谛第1相，原编号（13）；四谛各四，仅此道智组
（十三）如同瓶子（必须经过）煅烧的比喻一样，以增上意乐而缘于法界本体无上菩提，为菩萨的唯一修行所依；
道智十六殊胜相／道谛第2相，原编号（14）；四谛各四，仅此道智组
（十四）如同入于大海的船舰是否经过整修的比喻一样，作为布施、持戒等十波罗蜜多圆满之因的一切资粮或者道都完全具备；
道智十六殊胜相／道谛第3相，原编号（15）；四谛各四，仅此道智组
（十五）如同年迈体衰的一百二十岁的老人必须依靠他人的比喻一样，不退转于道的依赖之法，即是作为外摄受的善知识，以及作为内摄受的以大悲空性双运而从滞堕于有寂中得到救护；
道智十六殊胜相／道谛第4相，原编号（16）；四谛各四，仅此道智组
（十六）因诸法无有本体，故无有对道的胜执以及耽执的味觉，并将善根回向于菩提。
诸家1 条摘句
讲记
个别印度论师与自宗论基智有无胜相
个别印度论师对此问题也有不同看法，他们认为只有道智和遍智才有殊胜相，基智不具备殊胜相，因为基智是声闻缘觉的智慧。但是我们自宗的传承上师却不认同这种观点，因为基智分所舍基智与所取基智，菩萨现证的所取基智也符合超胜声闻缘觉智慧这一法相，所以说三智都具足殊胜相。
辨析3 条摘句
麦彭《注疏》解释加行性相中的胜相
作为胜相，也是以超胜于其他道的殊胜之法来表示的，犹如以与恒常相反的特征来表示无常一样。
麦彭《注疏》
道智十六殊胜相
由即将宣说的难思、无等、无量等十六种差别而殊胜地进入或作为所缘的苦谛等行境，也即作为法智忍、类智忍、法智与类智之相的此等十六刹那心，即可命名为所宣说的道智殊胜加行相。
讲记
三相安立角度之别；本条看胜相
智相、胜相、作用相三者的差别：智相从智慧本体上安立，胜相从大乘加行超越小乘的侧面安立，作用相从大乘加行作用的侧面安立，主要讲菩萨的方便和智慧，侧重于讲方便。