种姓
在本论分类：八事七十义 › 遍智 › 修行所依 相关于：八事七十义 › 遍智 › 修行所缘
定义3 条摘句
麦彭《注疏》总说七十义之修行所依
（四）修行所依：即成为十三种正行之所依的根本或者所依之法的法界自性住种性。
哦巴《疏》解释修行所依之种姓的本体
种姓本体就是修法的根本——心的实相。
华智《略义》
修行所依法相与界限
四、修行所依【修行所依自性住种性】：某种法界，便是此处所说的修行所依或者种性的法相。根据能依之法的差别而分类，则有十三种。此论直接指出，其界限是从小暖位直至最后有际。
分类9 条摘句
哦巴《疏》答「法界无差别，种姓不应异」之难
种姓的本体虽然没有十三种异体的分类，但是由能依法的差异而从反体的角度来说种姓的十三种差别。
疏种姓由能依13修法分反体；法界本体不分13异体，保原已有499限定
总体来说，能依修法的本体，有加行道（1）暖位、（2）顶位、（3）忍位、（4）胜法位也就是加行道四法，再加上（5）见道及（6）修道之现观法，通达修行的本体共有以上六法。《现观庄严论疏》第一品 遍智
7、证悟无我的智慧是作为所断之真实对治的对治法。《现观庄严论疏》第一品 遍智
8、依靠它的力量断除所断二障，即是断除之法。《现观庄严论疏》第一品 遍智
9、这样的断除、对治都圆满达到尽头，就是解脱之法。《现观庄严论疏》第一品 遍智
10、这样的通达本体是具有智慧自性及方便慈悲的法。《现观庄严论疏》第一品 遍智
11、以上方便智慧的现观也是有别于声闻缘觉弟子的不共法。《现观庄严论疏》第一品 遍智
12、暂时的作用是以不了义了义四种秘密的方式相应利他缘分次第而行持的法。《现观庄严论疏》第一品 遍智
13、究竟的作用是自利法身智慧无有勤作而能实行他利的法。《现观庄严论疏》第一品 遍智
诸家3 条摘句
讲记
小乘对种姓的说法
按照小乘来讲，所谓种姓是指将来可以苏醒而成为圣者的一种特质，《俱舍论》中有云：“彼等无贪圣种中……”也就是说，只有知足少欲的人才有解脱的希望，所以无贪的善心堪称为圣者种姓。《现观庄严论释》现观庄严论讲解11
唯识宗对种姓的说法
按照大乘唯识宗的观点，所谓种姓是阿赖耶上面的一种特殊能力，是六处的一种特殊心法。《现观庄严论释》现观庄严论讲解11
第二转法轮对种姓的说法
按照第二转法轮的观点，种姓是遍于一切众生的心的本性，是法界的本来空性。《现观庄严论释》现观庄严论讲解11