经论研讨
学人研读经论写的文章：五部大论（俱舍、中观、因明、现观、戒律）的论文、经典导读与心得、研讨会演讲与论文、海外佛学译文。
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延伸阅读
- 离不开的心 ——试述某些心所在个别阶段的功用 内道中闻思修行都离不开心，心又可分为心王和心所。大乘认为，不同的心王、心所都只是心的不同功用，而小乘有部宗认为它们各自都是有实体的。本文主要按小乘《俱舍论》中有部宗的观点，尝试探析…
- 眼见为实 谁作裁判 在传讲小乘世界观30多年后，佛陀又为部分根机成熟者宣讲了密续《时轮金刚》，其中一反小乘的世界观而不承认所谓的须弥山（在如今西藏密法宝库当中，也有我们所处世界是球形的说法）。这部25…
- 圣贤教育是人类升沉的枢纽——从《俱舍论》器情世界观浅谈人类社会问题的根本解决之道 在1921年10月，近代著名佛教居士欧阳竟无在南京高等师范学校哲学研究会上作了《佛法非宗教非哲学而为今时所必需》的讲演，给予当时文化学术界和社会以很大影响。此文的思想内容，在时至近…
- 人生求索背后的真相 追求幸福，是生而为人的本能。可幸福到底是什么？世人所认为的幸福大概可以安立在成功、金钱、名声、生活质量、亲情、真理等种种事物之上，因为这些能给自己带来快乐的感受，所以要追求。也就是…
- 《俱舍论》所述恶见和正见 见解者，即对事物之认识与看法，属慧心所，以计度分别为体性。此因人而有高低优劣之分，但既然生而为人，则无论智力如何愚钝，都必然具有一定的思维能力，从而也会形成对事物的某些基本看法，这…
- 寻找快乐 摘要：对于乐受是否真实存在，《俱舍论》中有部和经部有精彩的辩论，究竟孰胜孰劣？上上乘又是如何安立？这对我们认识苦乐有何现实意义？本论文将从不同角度详细分析。
- 《俱舍论自释——破我品》大意 《俱舍论》主要诠释第一转法轮的见解，归纳而言，即为了破除执心识为我，佛讲了五蕴；为了破除执身为我，佛讲了十二处；为了破除执身心和合为我，佛讲了十八界。为了突出无我正见这一最终核心，…
- 关于得绳的几个疑难问题之辨析 藏传佛教里流传着“谁精通了得绳，谁就掌握了《俱舍论》”的说法，由此可见得绳在小乘有部见解中的重要性。
- 认识烦恼 凡 夫见到悦意的对境时，会生起贪心，如若得不到就产生苦受；面对不悦意的对境，就会生起嗔心，如果嗔心强烈，则会做出打、杀等举动。大多数凡夫不加观察，认为一切过失都来源于外境，而并未认…
- 俱舍｜和谐社会的基石：对治烦恼 任何众生都希求幸福安乐，为此出现了种种不同的获取幸福安乐的方法，因为每个人对于幸福的标准各不相同，所以也就出现了每个人不同的理想、不同的人生观、不同的价值观。为此有些人向往事业成功…
- 俱舍｜《俱舍论》关于引业与满业的论述 古今中外，不同文明及宗教，对于宇宙的产生和人类的起源，都依据各自的观点与立场做过立论或清晰的诠释。如中国道家的老子，他在《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。或有物混…
- 俱舍｜论皈依与“居士” 依照世亲菩萨《俱舍论》的观点，一名合格的居士应在皈依的基础上受持居士戒，一切的功德依戒而生。而受居士戒应符合受戒身份，并且在殊胜的对境前如法地按照仪轨进行受持，如果遇到违缘亦可按照…
- 俱舍｜轮回的延续与出离 人并非如世人所认为的只有这一世，而是按照佛陀所宣说的十二缘起规律流转不息，在善趣感受安乐以及在恶趣感受痛苦。而要远离轮回则必须认清十二缘起的规律并止息其流转，而其关键之处则在于通过…
- 俱舍｜画皮时代 古代有《聊斋志异·画皮》中被挖掉心脏的王生，现代有整容致死的超女，从古至今让人们一直割舍不下的“皮”，其真相究竟是什么？怎样断除这种执著？断除的必要是什么？本文将运用佛法《俱舍论》…
- 俱舍｜万法能被摧毁而见世俗真相 缓解内心的压力，远离内心的痛苦来自于了达世界的真相。佛陀及其跟随者通过万法可被摧毁而揭示了万法皆如影像的真相，万法的作用亦是假象。若能依执著的轻重次第修行从而打破心相续的颠倒，则必…
- 俱舍｜从佛教的角度解读“我思故我在” 四百多年前，西方哲学之父笛卡尔提出了“我思故我在”。对 于“我”的存在等问题，各个教派都各执己见，达不成共识。可见，笛卡尔的哲学历程非常艰难。但运用佛教的理论来分析，这个困惑了人类…
- 俱舍｜《俱舍论》的“聪明”观 本文首先分析世间共许的聪明是何含义，随后从两个角度切入，结合事例阐述《俱舍论》的“聪明观”，最后辩明二者的差别，避免读者误入歧途。
- 俱舍｜悄悄潜伏的贼 在众多的根本烦恼和随眠烦恼中，有几位如同盗贼一般，深具潜伏性。笔者以一场小车祸中主人公某君心态的变化为主线，分析其中潜在的几种不同烦恼、它们陆续登场的时间、特点和隐患。 结合《俱舍…
- 俱舍｜不慕九霄不做仙 民间信仰中神明的真身是什么？他们为何神通广大？他们与圣者有何区别？佛法中一再强调“人身难得”，凡夫之人凭借何者可超胜一切鬼神？本文以《俱舍论》宣说的万法智慧，揭开神仙的真面目，了解…
- 俱舍｜你才是命运的主宰者 ——以“业”的视角看命运 用“业”的视角来透视命运，找出影响命运的真正因素，解开你对 于“业”的种种困惑。在佛教中，“业因果”并不代表宿命论，恰恰相反，它是改变命运的方法。若要真正地转变命运的方向，最好的手…
- 俱舍｜轮涅之根——分析有漏根与无漏根 我们要找到万法的开始，不必远观天象，不必高推圣境，不必外求芸芸众生，只要认识自己这一念心就足够了。如何认识呢，就是要知道有漏的状态和无漏的状态。有漏的状态就是在分别执著之中，是烦恼…
- 俱舍｜断舍离——心灵整理术 根据佛教《俱舍论》的观点，以整理术收拾情绪——断障、舍随惑、离根本惑，从而给心腾出一片自由舒畅的空间。本文主要分析了烦恼的形象、状态，旨在让读者了知哪些行为和烦恼应该断舍。
- 俱舍｜ 阿罗汉的涅槃与成佛之路 本文分析了沙门四果的断证功德、阿罗汉的涅槃境界，并依据经论，回答了阿罗汉能否往生净土、阿罗汉如何成佛、三种菩提证果迟速等问题。
- 俱舍｜孩童与沙雕——浅析色法本质 色法在梵文中具有变坏、质碍的意义，因为它是因缘聚合而生，是有为法的自性。它是由四大种集聚而产生，并且对色法起到了决定性作用。虽然表面看上去是一个结结实实的物质，其本质却是由许许多多…
- 俱舍｜贪非爱 贪，在《俱舍论》第二品里，属于心所法中类别不定的一种相应法。如世亲论师所言：“所谓寻伺悔，睡眠嗔怒贪，我慢与怀疑，此八称不定。”在《俱舍论》第五品里再次剖析贪在三大根本烦恼中排行第…
- 站在轮回与涅槃的岔路口 生生死死，死死生生，无量劫的轮回中我们不知经历了多少的苦乐沉浮。由惑造业，由业招苦，我们被轮回的锁链牢牢套住，生死无尽，流转不息；如何才能从三界牢笼中出离？修道断惑，惑灭苦灭，依佛…
- 从“蝼蚁之死”看业因果 无边无际的众生，出于自爱，无不希求安乐、逃避痛苦，即便我们觉得微不足道的蝼蚁，也是日日都在寻求安乐。然而大多数的众生不明苦乐的法则，不知苦乐的来源，所以无缘踏上安乐的正道。
- 段食，断之——为美食正名 文艺青年信奉：唯有爱与美食不可辜负。而历史上对美食的推崇亦可谓源远流长，民以食为天，但对美食的贪执，让我们深深陷入到轮回的狂欢中，无法出离。故而，作为修行人来讲，要过知足少欲的生活…
- 微尘·三千——合理世界观的重建 本文尝试将科学与佛学的世界观进行对比分析，从而重建合理的世界观。并试图在探讨此论点的过程中推理合理世界观的重建对我们重新认识世界、认识自己，以及重新审视世界与人类的关系，树立合理的…
- 论三时非实有 在《俱舍论释》第五品“分别随眠”里，讲“旁述分析三时之理”时，对“三时是否实有”讲了一段有趣的辩论：首先引出有部宗的观点：“三时实有佛说故，二具对境有果故，言说三时存在故，许说一切…
- 有部之命脉 ——得绳 《俱舍论》主要宣讲的是一切有部的观点，而得绳是有部理论中的一个重要难点，本文主要从得绳的本体、法相、分类、作用等几个方面做一个浅析，以求能进一步去理解本论中的这个重要的难点。
- “利己主义”真的能利己吗？ 趋利避害是每个生命的本能，每个人都在寻求自己的幸福。但是，当今社会盛行的“利己主义”真的能实现利己吗？还是让我们在迷失自我的道路上愈走愈远？而“利他主义”是否就有损自身的利益？对于…
- 俱舍｜从烦恼的产生之理谈对治 ——原来是非理作意欺惑了我！ 本文根据《俱舍论》的观点，论述了产生烦恼的三个条件，逐一分析每个条件在对治烦恼的过程中所具有的可操作性。最后指出：非理作意是导致烦恼产生的关键所在，以及我们可以通过观修四念住、安住…
- 俱舍｜佛陀为何单独立受为蕴 ——贪图乐受障碍戒定慧的产生 本文分析佛陀在安立有为法之时，把归纳在行蕴当中的受心单独拿出来安立为蕴的原因。这是因为所有世间人均贪图体验乐受，为了财产、田地、女人、五妙等而争论不休，以引发生生不息的轮回（《俱舍…
- 小凡与大智的对话 --以正理趋入空性 在未闻思有关中观的论典之前，我们相续中都会执著外面显现的一切法实有, 正如《般若品释解义疏》云:“世间见有事,执彼为真实”。在本学期对《中观庄严论》这部论典闻思之后，不禁浮现这样一…
- 历经数百年的辩论 ——中观应成派有无承认 所以应当了知现空不可分割，如《心经》所说：“色即是空，空即是色。”日常生活中的所见所闻，六根前所显现的一切法，虽然有显现，但显现的当下就是空性的，空性的本体不舍弃的情况下也能显现。…
- 浅谈离一多因 作为中观共同五大因之一的离一多因，印度的智藏论师、莲花戒论师、还有大堪布静命论师，分别在《中观二谛论》、《中观光明论》、《中观庄严论》中着重作了宣说。麦彭仁波切在《中观庄严论释》中…
- 三界唯心 万法唯识 唯识宗，汉地亦称法相宗、慈恩宗。藏地又称广大行派。由印度瑜伽行派无著、世亲菩萨所创立和弘扬的，与甚深见派的中观宗构成了大乘佛法的两大支柱。因此，唯识宗在大乘佛法中具有不可或缺的重要…
- 有我的地方就有你——缘起性空与周遍法界之理 这个世界上，有不了知佛教的人，有没听说过释迦牟尼佛的人，却很少有不知道“观世音菩萨”的人。无论是基于传说、基于风俗、基于信仰，观世音菩萨都是家喻户晓的风云人物。他在人们心中的形象，…
- 关于名言中建立自证合理性的分析 自人类存在以来，“人是如何认识世界的”一直作为智者们思索的一个重要哲学问题。也就是说，这个世界到底是什么？我们以什么方式来认知它的？西方的哲学家将万法分为两种——物质与意识，又按照…
- “桌子”的启示——略谈中观应成派与自续派的所破 如果问学过中观的道友：“你是应成派还是自续派”，对方大概一致声称自己是应成派——谁会自甘停留在并不完全了义的自续见解上呢？
- 略说万法的无实与显现 “万法若有一成实，诸所知成永不现，万法无一成实故，无边所知了分明”。这是全知麦彭仁波切对静命菩萨《中观庄严论颂》最精要的概括，也是对诸法实相最真实的描述。其大意是：如果世上之万法中…
- 识取境方式中“相识各一”观点分析 内道经部宗承许外境有微尘体性的隐蔽分存在，这种隐蔽分的外境具有在识上指点出自身行相的能力，识以自证的方式证知隐蔽分外境所指点出的行相，以这种方式安立见境的名言。
- 器界幻现 --探索微观世界 人类对于世界的探索从古至今未曾停歇。佛教在《俱舍论》中将世间万法归纳总结分成两大类：一类是内情世间；一类是外器世间。按现在科学来解释，内情世间即是思维存在的灵性世界；外器世间即是科…
- 虚幻的世界 --从取境方式证知“境心皆不可得” 凡夫众生无始以来的轮回不息皆因无明妄动，因为有能取所取的分别，始终认为有一个心识（我）在这边，又有一个外境在那边，故而不断地向外攀缘求取。在佛教看来，哪里会有一个真实的外境存在呢？…
- 实修中观的五大关键 不同宗教信仰，其关注的中心点是什么？就是“我”。有了“我”，就可以设定目标——获得快乐。比如世人要读一所名牌大学，将来谋得一份高薪的工作，之后买名车、购别墅。但依靠这些“我所”，真…
- 灵深桃花源--论心净则国土净 晋朝陶潜假借一次奇遇描绘了心中憧憬的世外桃源，美景自不必说，那里人们的自由快乐更是众人所向往的，也有人为此终其一生去追寻。现在的人们更是向往，但方向似乎已经远远偏离。南怀瑾先生曾说…
- 爱如鸟迹——浅析十二缘起中的爱支 此时，若佛教说：爱不存在，或者爱是个坏东西。那就不仅在与罗兰唱反调，简直在与大多数人唱反调。
- 佛教的物质世界观和生命观 在当今现代科学高度发展的21世纪，不可否认的事实是，人类对物质世界的掌控和改造已经达到了历史上空前的高度，随之而来的，唯物论的世界观和生命观已经根深蒂固地占据了大多数人的脑海，似乎…
- 中观｜木人看花鸟 中观应成派最初着重抉择真实胜义，以胜义理遮破万法实有，得出究竟大空性。对此有人提出疑问：后得位暂时分二谛时，万法显现之因是什么？内宗外道解释万法显现之因，可谓众说纷纷，但归纳起来，…
- 中观｜浅析各宗派之二谛观点 由于对法界实相的种种颠倒分别，外道的种类也是林林总总。当今时代更是如过江之鲫，但大都是附佛外道甚至邪道，披着宗教的外衣来达成自己某些不可告人的目的，如敛财等，他们大都没有自己的见解…
- 中观｜关于大缘起因之浅思 本文试从我们不断迁变的处所和种种因缘聚集的身体说起，通过逐渐分析器情万法乃至轮涅一切法皆为缘起，无成实，本体为离戏空性，并且了知空性的同时又可显现涅磐与轮回的一切万法现象；从而试图…
- 中观｜论一切显现法即是中观的所破 学习中观着重要树立正确的定解，而定解的产生需要通过精详的理证来建立。故通过理证来引出决定的见解，进而以定解为目，以六度万行为行，中观宗则无余事矣！而理证的核心在于破立，破则首先认定…
- 中观｜见，或者不见，光明就在那里 关于“我们见到的世界是什么”这个问题，自古至今一直存在着各种解释：自我认知、哲学解释、科学解释、宗教解释等等。人们接受的教育不同，导致认知差异也极大：由神所造、唯物主义、唯心主义等…
- 中观｜“千江有水千江月”——初析菩萨证悟无分别智慧是否有差别 《赞法界论》等很多论典中说：“从有境智慧或者从远离垢染的角度，一地菩萨、二地菩萨与最后佛地之间所见到的法界，在明、增、圆满三个方面应该是有差别的。也就是说，有越来越明显，越来越增上…
- 问佛如何到彼岸——离苦而得乐 “烦恼”似乎是人类的一个从未停歇过的话题，东西方哲学乃至各宗教都有着对其各自不同的剖析，但相同的是：大家都在尝试找到解决它的方法，而且在这其中，佛教是研究此类问题的先驱，且在整个世…
- 若是空，又如何现？ 鉴于世间人及部分初学者对缘起性空存在种种的疑惑，因此，为了使更多的人对于空性有一个正确的理解而远离误区，本文以五个科判分别阐述了对空性的误解、什么是空性、空而现的合理性、万法无实故…
- 空——相似胜义（单空）的实修价值 鉴于许多相似佛教徒并未能正确理解空性，故本文试着从各个角度正确诠解空性，以及如何对于空性进行修持，因为想要脱离轮回，证悟空性是唯一的方式。
- 浅析三千大千世界——真的不忍心告诉你，你的世界只是一个梦 本文从我们生活的世界出发，从科学和佛教的角度分析不同的世界观，并深入论证了小乘有部宗、大乘唯识宗和中观是如何抉择我们眼中的世界，最后得出结论：所谓的三千大千世界根本不存在。
- 论自他二空互不相违 自空、他空是深入研习藏传佛教者必然会遭遇的两个名相，历史上持此两种宗见者之间的诤论也一直势同水火，绵延至今。这带给我们一种印象，似乎自空和他空是截然相反的一对观念，彼此没有任何交集…
- 跨入《中观庄严论》的空性之门 世俗中色彩纷呈的显现究竟源于何处？《中观庄严论》将为您揭开谜团——一切的显现皆源于空性。此论不仅以确凿有力的理证智慧抉择出万法皆空之道，并且也以中观四步境界指出了实修的途径。闻思修…
- 消失的世界——简析空性的概念与意义 佛门说万法皆空，为什么还要念经修行，劝人行善？这是不是太执着了？空性是诸法胜义实相，并非名言中的无。既然是胜义实相，诸佛菩萨的境界，和我们凡夫有什么关系吗？懂得空性，对我们有什么样…
- 悟之难易 对于证悟到底是难还是易这个问题，不能一概而论，既要符合二谛的事实真相，也要观待修行者各自的实际情况，从“事”的角度来说，要想从凡夫变成圣者不是一件容易的事，因此我们要发大勇猛披上精…
- 显现是万法无实的表达 万法本性实是空性，正因如此，故可从空性之基中，游舞出圣者成就圣果的方便（显现）。世间万事万物之显现以它本身的特定意义，告诉流转轮回的众生，显现的“我”就是万法无实空性的表达。
- 中观｜佛法中的独孤九剑 ——浅谈《中论》所诠之缘起性空 本文力图从理证推理的角度，分别以“空性之理”和“缘起性空暨二谛无二之理”两个部分，简要论述开显佛教二转空相法门要义的论典、龙树菩萨所著《中论》的所诠义——缘起性空。
- 中观｜梦中的AI 在这个科技改变一切的时代，对人工智能等技术发展所引发的思考、讨论一直颇多，但其中从佛教角度切入的，尚还较少。此文结合唯识宗的观点，简单地对机器的智能与有情的心识，作一些对比分析。机…
- 以理观察前生后世存在的对话（上） 二 明前生后世是心识的流转 乙：首先要明白前生后世究竟是怎么回事。人有身体和心识。如果没有心，就和尸体没有差别了。人死了以后身体火化或者安葬了，肯定不会带到后世，最关键的，就是这个…
- 以理观察前生后世存在的对话（下） 甲：那你认为心识是怎么产生的呢？ 乙：心识不需要大脑来产生，也不需要其它因，就是这个明知相续不断。往前可以追溯到初生时，再往前则是在母胎里时，再往前是前世，乃至前世的前世，追溯到无…
- 超越唯物与唯心 ——从因明的视角看佛教的殊胜性 即使只从因明的角度观察，我们也可以发现，佛教的真貌超越了唯物和唯心之论。
- 不同对境的运用 人类生活在这个世界中，从儿时的玩具、伙伴、游乐园，年少时的课本、同学、体育运动，中年的家庭、工作、娱乐，直至老年的儿女、休闲、养生等等，时时刻刻要面对各种不同的对境。且会缘种种不同…
- 应如何理解“关系” 世人认为：关系等是在外境上建立的，因为不同的关系会对自己造成利害，为得到或避免某些麻烦而进行取舍破立，但真正的关系实际上是一种分别念的遣余。如果认清这一点，在世间可以如理取舍轻松自…
- 眼见不为实 世人常以“眼见为实”作为判断事物真实与否的依据，如经常说，亲眼看见他们在一起，亲眼看见那里长满鲜花，亲眼看见他在经堂等等。并且以此亲眼所见为真实的依据而做出种种对错是非的判断，在现…
- 依理成立前生后世 三世因果、六道轮回，在佛教教义中占据很重要的地位，但很多人却依自己没有亲自见闻，而草率地许之为迷信。孰不知现代的交通、通讯等科技，在百年前的人类面前，同样会被许为神话故事。如《庄子…
- 以定解遣除增益之理 增益即颠倒分别念，指本来不存在的反而认为存在，本来存在的反而认为不存在。在《般若经》中将增益归摄为三十二种，其完全是邪知邪见，是不符合事实的颠倒分别念，如黄昏时将花绳误认为是蛇，其…
- 名言中如何建立相续 无论是佛学者还是科学家，其目的悉是探索人生宇宙的真相。科学家主要着重于探寻外在物质的规律，而学佛者则从一切万法的根本——心入手，抉择人生的真相。二者所求相同，但因所观察之对境不同，…
- 总相的作用 因明学是一门在分别识上观察的学问，也就决定了“总相”在观察和应用中所占的份量，因此《量理宝藏论》全论共11品，其中绝大部分的论述都跟总相有关。由此可见，了知总相与我们生活的关系具有…
- 有关儿童之三相推理 在这个时代，人们对于佛教的看法普遍上可以分为几种。有些人认为佛教迷信；有些虽然是佛教徒但是没有定解；有些虽然想理性地看待佛教，但是却找不到方向；而有些人找到了方向，知道可以用因明来…
- 了知境的重要性 进 入21世纪，随着高科技的发展以及种种新理论的提出，各种外境层出不穷，令人眼花缭乱，然因难辨清正确的对境和颠倒的对境，致使人们迷失在颠倒的对境之中，感受诸多的痛苦。如伴随着高科技…
- 浅析佛教安立识的合理性 假想我们天生没有眼睛的话，我们的人生观和世界观都将跟现在完全不同，我们不可能知道任何一个法到底是什么颜色，或许连颜色这个概念都无从建立，因为在我们的世界里什么颜色都没有。由此可推知…
- “不并存相违”的运用 世间凡夫产生烦恼的主要条件有三种：对境现前、非理作意、烦恼种子，只要这三者具足，烦恼必定会生起。《俱舍论》说：“由具尚未断随眠，境住非理之作意，此三因中生烦恼。”而这三因当中，又以…
- 闻思的减法 一般的世间做学问与佛法闻思根本性区别在于发心。前者学习的目的大多数以追求名利为主，即能在工作上有发展、工资上有提升、名誉上有突显等等；后者以将其运用指导修行为目的，即闻思修行不可分…
- 因明｜世界的真相 ——结合文学形象从因明角度看世界 本文通过鲜明的文学形象葛朗台对金钱的贪著，以及由此引出的嗔心与痴心，结合因明等佛法来分析我们该如何正确面对外境，因为只有遵循佛陀甘露般的教言，我们才有可能逐渐接近世界的真相，出离充…
- 因明｜因明概述——浅析因明的历史发展、基本内容和分析方式 本文对因明的历史、发展、基本内容和理念作了简要叙述，使不乏好奇之心的人们在短时间内能对其有所认识。论文整体分为三个部分：第一部分是因明的历史和发展，笔者概述了因明的起源、流传以及当…
- 因明｜世界如此虚妄，只是误会一场——透过因明看幻影人生 众所周知，因明为藏传佛教徒必学的五部大论之一。但是对于学习因明的必要性，却一直存在着各种争议。比如有人认为：因明只不过是增长我们的分别念而已，对修行和解脱并没有多大的帮助。如果我认…
- 因明｜认清事物联系，寻得虚无本意 当今时代，人们无论到哪里都离不开关系。而在因明中，若详细观察会发现，其在外境上根本不存在，所谓关系仅是我们分别念臆造而已。因此认清事物的内在关联，有助于我们理性地审视自己在虚无本质…
- 因明｜探秘因明——对比陈那、法称论师之“因三相” 因明学被普遍认为是一门艰涩难懂的学问，一些道友在学习它的过程中，一方面认识到因明学悟他自悟的功德，对其有十分的好求之心；另外一方面也觉得这是一门不容易通达的学问，甚至学起来有困难的…
- 因明｜我们的未来在哪里？——以理成立后世无终 凡愚众生对于有情的前生后世问题存在迷惑，本文依《量理宝藏论》的推理思路，证明有情是存在前生后世的，并且指明修行人的最终目标。
- 子期谓伯牙：你的世界其实我不懂 两千多年来，中国一直流传着琴师伯牙和樵夫钟子期之间关于知音的佳话，本文试图以佛学中的因明逻辑推理，重新诠释这个故事。先分析自相和总相的区别，再以义共相非所取境、人与人之间的义共相不…
- 为何以佛为导师——浅析何为佛 佛陀不是神，也不是造物主。他只是揭示了万法的规律，让我们去照做。假如不照做，也不是佛陀在惩罚你，而是规律在惩罚你，就像不怕火便会被烧伤一样。
- 以慧明目看世间，真作假时假亦真 显现和遣余犹如鸟儿的一对双翅，其双运便编织出了虚无缥缈的世间万象。因此，若对此虚幻景象贪恋执著，无非作茧自缚；而若妄执空无，轻视因果，则只能自食苦果，因为缘起无欺存在，当因缘聚合时…
- 一识一世界 心清净则国土清净，心不净则国土不净。心清净一切都清净，心自在一切都自在。因为我们的一切痛苦都是由“自心”安立的，并不是来自于外境的人、事、物，而想要获得解脱自在，就必须要从自心上入…
- 从能诠所诠谈交际沟通的本质 通过分析所诠能诠是否真实存在，以及分别念以自相与共相混为一体的方式，耽著对境而具有错误的成分，揭示人们日常生活中沟通的本来面目，了知对无真实对境耽著的过患和从中解脱出来的必要性。
- 白马耶，非马耶？ ——以因明等观点试析古逻辑命题 本文拟对“白马非马”这一古老命题，从历史背景等来龙去脉，运用传统逻辑、哲学和因明学理论进行剖析，以期对此命题有一个完整的“管窥”。
- 因明｜从名义关系谈万法唯心 本文通过分析名称与意义的关系，说明名言世界本是心之所现。名言的含义随人们的习惯和认知的变化而发生改变，没有确定不变的内涵。每一个名称概念对应的所诠都来自于分别心的造作，外境在心前所…
- 幸福 很近 从古至今，在这世间，不管我们是富可敌国还是穷困潦倒，是青春已逝还是风华正茂，是身居高位还是平民百姓……在种种的不同之中，我们又那么相同——我们同样渴望幸福！
- 神圣的向往——修行最终极的目标是什么 滚滚红尘，茫茫人海，人们大多忙于追逐名利。但令人难以置信的是其中却有另一类人，世人连做梦也想不到的一类人——佛陀的追随者！
- 略述菩提心与韩国首位女总统朴槿惠的成功学 “作为经典般若的《现观庄严论》，是以三智、四加行和法身果八事，以及八事所分细的七十义来阐释般若的。”这是华智仁波切《现观略义》中的一句摄要。八事中的第一事是遍智，而遍智十法中的第一…
- 青春被谁折断了翅膀 90后的生活，物质条件十分富足，其价值观中自然也就认为外在的物质是获得幸福的来源，并且认为这一切都是真实存在。基于这样的价值观，90后的人们普遍都是以追寻丰富的物质生活为生活目的的…
- 简议佛教与现代社会的融合 提起佛教，人们普遍认为是一种宗教，其实这是对佛教内涵的片面认识，真正的佛教不仅仅是一种宗教，更是一种真理教育，其与世俗社会本是和谐的一体。
- 以他心 正己心 僧人是传承、弘扬佛法的根本，也是佛教教育的核心人群。故本文将《现观庄严论》“遍智十法”闻思的着眼点，锁定在如何培养“僧格”的这一问题上。力从将“现观”的学习回归到现实教育意义中来，…
- 给自杀者的一封信： --学习《现观庄严论》般若空性的点滴心得 据悉，如今中国自杀人数日益增多，在日常生活中，也时不时听到有人自杀的消息。
- 见道是一刹那还是十六刹那 “见道”，在佛教中，不论小乘、大乘，显宗还是密宗，都是修学成佛历程中极其重要的关键时刻。正如《入中论》所说：“从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。”因为从见道这一刻开始，一个有情从凡夫…
- 略说现观之二十僧伽 无缪开显本师释迦牟尼佛教法第二转无相法轮甚深隐义现观次第的论典——《现观庄严论》，以八事七十义完整体现了广中略三大般若的核心要义。本文对其中所说的僧伽从本体、正式宣说及摄义三方面进…
- 大乘修行的次第所断 《三戒论》总说中云：“五身五智于觉性中无离无合的境界，故称为金刚持。这一切均是大断、大证、大心三大之自性。”所谓的“断”即断除违品，就是说以智慧断除一切烦恼障、所知障，达到究竟就称…
- 现观｜此中无所遣，亦无少可立——佛教徒眼中的清净观 PM2.5、雾霾、水污染，当外在的环境被污染得不清净时，回归心灵的家园，可否在此找到一片净土，哪怕刹那，体验一下真正的清净呢？那么，是什么染污了我们的“清净心”？如果我们眼中的“肮…
- 现观｜虚空与空性——析《般若摄颂》等经论虚空喻 大小乘于虚空法体性观点如何？在大乘如《般若摄颂》等众多经论中均以虚空来比喻空性（或法性、佛性、心性、真如等），二者相似相异之处在哪里？以虚空作喻，有何重要特点，传承祖师们以此直指，…
- 现观｜不生不灭如来智——般若 般若智慧，不是世间凡夫的智慧，而是诸佛如来的圆满大觉。这种大智慧，在胜义谛中远离一切言说，如《心经》言“不生不灭，不垢不净，不增不减”，而世俗谛中，一切万法都是如梦如幻，假立名言安…
- 现观｜悲智双运，不舍有情 修行不离智与悲，只有具足上求佛果的智慧和下化众生的悲心，方称得上是真正的菩提心。通过四个修行次第，决定会出生遍智佛果。而菩萨在证悟了空性之后，自然对众生产生悲悯之心，不断入于轮回利…
- 现观｜若离执著，何忧何怖——浅析修行之魔业 修行中歧途违缘处处皆有，魔业皆从执著生，以般若慧断除执著便能彻底将魔业摧毁。
- 现观｜转凡成圣的修行蓝图 现观等经论中对资粮道、加行道，至见道修道过程中每个阶段的智慧从因、本体、所依、所缘和行相等不同方面进行了说明，呈现了正确修行的路标和路线，以引导修行人成功地超凡入圣。
- 永恒的“不离”——从内外摄持谈起 按照哦巴活佛的科判，在《现观庄严论》当中，内外摄持所占的比重似乎微乎其微。但它却如同一条隐约可见的金丝线一般，衔接着前前的“教授”及后后的“种姓”等问题。而其内在甚深的涵义又不仅止…
- 大士修道修什么？ 曾见过一句教言：“佛陀唯一是愿力法。”是说佛果以愿力而成就，也就是通常所说的菩提心。一切法皆离不开缘起，能成就佛果的因缘即是发心和修行，此因缘若满足，果自然现前。这也是《金刚经》和…
- 拨开凡夫之迷茫，依靠修持成正果 凡夫因无明我执而流转于轮回，若想脱离轮回，首先要认清无明。之后依靠胜解、随喜及回向三种有漏修道，对般若生起信解，之后次第修持加行道、见道及修道而达至究竟佛果。
- 浅谈大乘道之殊胜性 作为大乘佛法的受持者，不能不了解大乘道的殊胜性，而要谈这个话题，也有许多种方式，本文的方式，是从《现观庄严论》中节取了内外摄持之助缘、资粮、断证相、果法功德这几个侧面来谈，通过对比…
- 对资加二道之辨析 资粮道和加行道可以说是成佛道上最关键的两个阶位，从凡夫到圣者的转变就是在这里悄然完成的，因此不可不对其详加辨别。《现观庄严论》中，此二道所占的篇幅不小，本文即撷取各品中的相关内容汇…
- 浅谈修行所依之种性 两千多年前释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星而开悟，生起般若慧观：“奇哉，一切众生，个个具有如来德相，只因妄想执着，不能证得，若离妄想，则无师智，自然智，一切显现。”可见，学习般若是成佛…
- 因明丨狮子奋迅 ——论《现观庄严论》中两种三摩地 《现观庄严论》中第五品顶加行，其中见道顶加行正行修法及修道顶加行正行修法分别为狮子奋迅三摩地及超越三摩地，两种三摩地其体性、界限及具体修法，以及作用目的及其在大乘修道中的地位如何，…
- 现观｜善巧弘扬般若，圆满自他二利 在佛陀第二转般若空性法门中，《般若摄颂》乃是佛陀亲口宣说的殊胜经典，因此具有极大的加持力，其对众生的利益实在是不可思量。为了能够更好的弘扬此殊胜的经典，真正让众生获得暂时和究竟的利…
- 论皈依是三戒之基础 作为佛教徒，我们步入佛门的第一步大多数是从受皈依开始，学修佛法也多是从皈依开始，可以说皈依是一切佛法的根本，也是一切戒律的基础。本文试从以下几个方面论述。
- 别解脱戒是修行的基础 “吾灭度后，汝等当尊重波罗提木叉，如暗遇明，如贫得宝，当知是汝等大师。”这是佛陀在《佛遗教经》中对弟子的殷殷教诲。既然佛陀如此重视戒律，说明戒律对修行人而言至关重要，它关系到佛法的…
- 戒律自然环保 村头的槐树林、渠岸婀娜的垂柳给辛勤疲惫的父老乡民提供了歇憩之地。
- 善护律仪概论 众所周知，别解脱戒护持身语的学处，菩萨戒护持心相续，而密乘戒以护持自心本来清净的自性为主。
- 芬芳戒莲--送予初入佛门之道友 因果戒律法门深细，只有断证圆满的佛陀才完全知晓，作为一名学僧，仅仅学习了一年戒律，也没有深入思维，是没有资格写这样一篇论文的，但是通过学习皈依、居士戒使我想起了我做居士时的经历，且…
- 论盗戒中依“所借之物”是否会犯根本 归摄别解脱戒中，论四根本，其盗戒乃易犯之戒，而妄语乃欲犯之戒。在四根本当中，有毁犯且有一刹那的覆藏心，以自宗的观点而论，则无再受之机，犹如命根之重。遍知佛陀，制出家与在家重重的戒律…
- 戒之命脉乃正见 所谓“毗尼住世，佛法住世”,毗尼也即戒律。由此可见，戒律是佛法延续之命脉、是正法久住之保障。故而佛弟子皆当发愿受持戒律以绍隆佛法。而要真正如理如实护持净戒，则需掌握其关要。下面就对…
- 如何守持菩萨戒 首先我们要知道,为什么要守持菩萨戒?《入行论》中曾说，如果我们以悭吝心不布施微小的财物就会感召饿鬼的果报，而菩萨戒是邀请天下所有众生共享菩提果盛宴，倘若失毁菩萨戒就等于于一切众生失…
- 从儒家五常看佛教五戒 本文通过对于儒家五常和佛教五戒的剖析，深入探究了中国道德传 承体系中的这两条主线的相同点和不同点。其中仁对应不杀生，义对应不偷盗，礼对应不邪淫，信对应不妄语，智对应不饮酒。通过分析…
- 菩萨戒概述 一切佛法不出三无漏学，三学之中戒为基础，戒法分三大类，所谓别解脱戒、菩萨戒和密乘戒。这里主要分析三戒中的菩萨戒。
- 生命依何而住——略谈斋戒的必要性 “住”，是一切法未迁流之际。这里的“住”是指有情从生下来到一期生命没有结束之间，生命安住的状态。
- 菩萨四根本学处浅释 在此五浊恶世之中，能受持菩萨戒者确实是难能可贵，可以说尤如一个盲人的乞丐在垃圾堆中找到一个如意宝一样，所以应极为珍惜。当受完菩萨戒之后，我们要做的是守持菩萨学处。菩萨戒分三，一是严…
- 戒律｜何为戒 世人都妄以为存在一个实有的我，并且为我赋予了常、一、自在等特性。其中自在就是认为我可以主宰万法，但却不被万法所束缚。而戒的诸多律仪恰恰是对自己身口意的种种约束。仅仅从居士戒来看，就…
- 戒律｜嗔不还嗔 ——兼论安忍是否懦弱不合忠孝 当“戾气”这个词及其所指的社会现象频频出现在公众视野中时，置身其中的个人应如何自处？
- 戒律｜清凉梵花的精彩华章 ——《三戒论》概述及与《四分律》之对比 “阿里大班智达”班玛旺嘉多杰所造的《三戒论》，被前译宁玛巴所有的高僧大德视为最珍爱的宝典。作为藏传佛教宣讲戒律的精彩华章，这部《三戒论》到底写了些什么？与汉传佛教的《四分律》有何不…
- 戒律｜菩萨戒在中国汉地的传续 全文分六部分：一、起源；二、差别；三、胜处；四、受况；五、功德；六、意义。一、简介菩萨戒在中国汉地的起源，其来源于菩萨戒本的翻译。菩萨戒本属二大体系。其一即依《梵网经》的为宗之说。…
- 戒律｜如何从戒律中找到利乐——浅谈淫欲的过患 现今社会，谁也没把握不受杀盗淫妄等威胁。欲界众生无明为父、 贪爱为母，多年来因贪欲引起的堕胎事件已有愈演愈烈的趋势，到如今已成了家常便饭平常事。人们无视恶果而造恶业，是因为没有修学…
- 戒律｜一人相续中三戒的关系 不同戒体在一个人的相续中是以何种方式存在呢？有观点认为是别别他体的关系，有观点认为是一本体、不同反体的关系。本文针对《俱舍论》及《三戒论》的观点展开论述，分别阐明他体观点的不合理性…
- 戒律｜知足少欲对构建可持续发展社会的意义 佛陀戒律的重点即知足少欲，知足少欲即远离对基本生活必需品的过度需求。此知足少欲的理念可以减轻个人生活压力、维护家庭稳定、增进社会和谐、保持生态平衡，对构建可持续发展型社会具有重要的…
- 戒律｜幸福的密码 人人在追求幸福，幸福的来源到底是什么？它并不是使劲追求就能得到。其实，获取幸福的法则与规律，佛陀早在2500年前已宣讲了，一切的安乐与幸福来源于行持善法，而佛陀将善法最大程度地融于…
- 戒律｜一味之水 很多人由于认为大乘殊胜而有诋毁声闻乘、认为声闻乘不可取的想法与行为，但其实佛陀安立三乘乃至九乘皆是为引导相应根基者入道，是极具必要的。本文以《三戒论》内容为主，结合《妙法莲华经》的…
- 莫舍己道，勿扰他心——分析法王遗教和三戒的关系 本文主要从结合法王遗教“莫舍己道，勿扰他心”的角度来分析三戒。“莫舍己道，勿扰他心”涵盖了佛法的一切精要，法王教导我们在维护自己的道的同时也要保护其他众生的心，着重于“自利”、“ …
- 略论佛教中的饮食观 饮食对于修行具有很大的影响。本文依据相关经论，探讨了戒律中的饮食要求、日常修行中如何调整饮食、如何断除对饮食的贪心，以及如何依饮食来修行等问题。
- 坚守心城，方得始终 解开“戒律是束缚”的心结，深信因果，以戒为师，融入生活，竭力奉行，必将趋入解脱之城。
- 浅谈三戒的关系 三乘戒律之间有什么样的关系呢？本文首先从戒是修行之基础来赞叹守戒的功德及未守的过患，从见解上分析三乘戒之间的差异，最后阐述三戒如何圆融无违守持。
- 过午不食，你也可以做到 通过概述过午不食戒的重要性，分析食的定义、必要性以及贪食的过患，并结合自身体验和洪教授的养生理论，阐述如何轻松合理健康守戒。
- 论以“戒”打造完美自由——二谛观戒 万法无非二谛，人生不过自在。自在如何安放，本文首从人类以及社会发展的轨迹中寻找戒律，得出戒网无处不在，所谓的“自由”只有遵循了戒之轨道才能实现；其次主要从佛法二谛的角度分析人人需守…
- 戒律｜十善业对商业伦理道德的作用 在这个商业和科技高速发展、人性道德备受考验的年代里，我们是否还需要道德？是否还需要健康的世界观、人生观和价值观？佛陀留下来的珍贵的慈悲观和教法证法，是否能让我们变得更好一些。这篇论…
- 《金刚经》学习心得001--《金刚经》开悟者永远活在此时此刻 我读颂《金刚经》多年，也写过多篇有关读经的感悟。但至今读经仍有许多地方不能深解，自知这是由于自己无明障重，小根小器所致，因这部经是为发大乘者说，为发最上乘者说。但我以为不解并不要紧…
- 《金刚经》学习心得 004：首善陈光标畅谈《金刚经》读后感 春节前，我带领大陆企业家到宝岛台湾的爱心感恩之旅，受到各界广泛关注。台湾“陆委会副主委”刘德勋先生说我高调慈善过于“我执”、“著相”，建议我多看看《金刚经》，星云大师还通过媒体送上…
- 《金刚经》学习心得 005：读金刚经的一点体会，关于行善的一点感悟（和顺） 关于生活中的行善，读了《金刚经》后末学有一点新的体会。“有心作善，其善不赞”，如果怀着博人眼球的心态，怀着希望别人感激你的心态，怀着满足自己虚荣的心态，怀着在行善中找到自己存在感的…
- 《金刚经》学习心得 006：《金刚经》读后感（李政阳） 说到读后感似乎小学时就开始写了，然而十几年了写来写去终究没有什么提高，无非什么读了之后深有感触，改变了我的人生观之类的冠冕堂皇的大话。我决计要做出一些改变了…
- 【心得分享】从《金刚经》到现代人生（圣凯法师） 很高兴来到柏林禅寺跟大家一起参加生活禅夏令营，我是第一次来参加，所以感到很高兴。因为我对夏令营仰慕很久了，所以这一次我们能够在这赵州古城、千年古刹跟大家共同探讨佛法，能够向各位法师…
- 【心得分享】柳暗花明 绝处逢生--《金刚经》略淡（释智泉） 不明真相，不得自在,不闻正法，不知修习。此心不单只于暗夜中错乱狂奔，更可喻为盲者自残。何去何从，心中无数。解铃还需系铃人，心病犹需心来医。未修之人，或善或恶，心念随想而发，无有章法…
- 【心得分享】《金刚经》大义（释智泉） 说起《金刚经》，就一定要知道还有那浩瀚的，长达六百卷的《大般若经》。《大般若经》的宣讲经过了漫长的二十二年时间，前后在四个地方，分了十六会进行。这段时间在历史上也被称作佛陀的二转法…
- 【心得分享】《金刚经》中的般若思想（伍先林） 《金刚经》是佛教大乘空宗的重要经典，对于中国佛教的许多宗派，尤其是禅宗产生了深远的影响。此经属于般若类经典，因而，本文也就主要从般若经的背景中探讨其思想。
- 【心得分享】《金刚经》的三种境界 我的所有诵经，都是在一种明心的状态下诵的。诵时，我不执著过去心，不执著未来心，当下也不执著。我私下认为，那‘三心’不可得的‘得’，就是执著的意思。当然，这是我个人的理解。对经典，不…
- 【心得分享】不可执著法相（网络） 在《图解金刚经》一书中有这样的解释："说法只是一个语言之相，所以法的名字只是暂时所起的假相而已。说法的假相，应机而生，缘尽即灭，
- 【心得分享】《金刚经》中的关键句 在《金刚经》中，释迦牟尼佛说：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心：不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”
- 【心得分享】为何古今中外推崇《金刚经》？（卢志丹居士） 佛教传入中国已1700多年了，当佛教在它的发源地印度衰落的时候，在中华大地上却得到了蓬勃的发展。自东汉以后的帝王，很多就非常崇奉佛教，甚至将其定为国教。和儒、道一起，佛教在中华文化…
- 【心得分享】关于《金刚经》的几点感悟（网络） 《金刚经》以空慧为主要内容，探讨了一切法无我之理，篇幅适中，不过于浩瀚，也不失简略。
- 【心得分享】读《金刚经》的感悟（依仁山人） 《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。熟读此经，领悟此经真谛就能脱离三界修成金刚不坏之身，故名“金刚经”。
- 【心得分享】 读《金刚经》后感 首先，我不是一个佛教信徒。之所以读《金刚经》，一则是因为本身非常欣赏佛教文化，二则真心为佛教诸多为人处世之道理所心折。说读过一遍《金刚经》后思想境界飞升，那是骗人的，但是不可否认的…
- 【心得分享】《金刚经》大意 （济群法师） 国庆期间，十月一日—四日，广州居士邀请厦门闽南佛学院唯识学研究生导师济群法师来穗讲经。在广州六榕寺说法堂举办四天佛学讲座。广东省佛教协会暨广州市佛教协会会长、六榕寺方丈云峰大和尚和…
- 【心得分享】 写在《金刚经专辑》前 （济群法师） 经常有人会问：应该如何修学佛法？对于学佛的人来说，这是一个很现实的问题。同样是学佛，因为发心的不同，方法的不同，结果往往也不一样。
- 【心得分享】金刚经的现代意义（一）（济群法师） 1994年春，应厦门大学青年禅学社邀请，开设《金刚经》系列讲座。在讲授过程中，参考了几家古德的权威注疏，玩味之余，颇有一些心得。当时列了提纲，拟撰写一篇有关《金刚经》的文章，因忙于…
- 【心得分享】金刚经的现代意义（二）（济群法师） 学佛的人可能都会关心这样的一个问题：佛陀是什么样子？如何才能见到佛陀？针对世人的疑问，《金刚经》也对此作了阐述。
- 《佛子行浅释》第一场沙龙讲座 节选 大家好，非常高兴在虚空中的课堂跟大家共同交流佛法的思想，让我们去感受一下在红尘滚滚的浪花当中，奔波的人们对财富、地位、情感和自我的价值是如何认定的？
- 智悲沙龙：《佛子行浅释》第二场讲座 节选 世间的光阴，人们觉得非常快速。逝者如斯夫，不舍昼夜，转瞬便是另外的一道光景。年华似水，人生如梦，选择之后，你会发现悲喜不同的境遇。每每在人生洪浪中打滚，转身才发现自己其实一无所有，…
- 智悲沙龙：《佛子行浅释》第三场讲座 节选 大家好，今天仍然是网络沙龙的课程，继续学习《佛子行》的内容，灵性花开的主题——第三课 觉悟之道：青春旅途，微笑的成长。
- 智悲沙龙：《佛子行浅释》第三场讲座 节选 每一个人在自己的觉悟旅途中，都有各种方式。屈原讲到“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。寻求真理，我们是不是要付出很多？真理跟付出成正比吗？在学佛的生涯当中，如何获得最正确、最直接以…
- 智悲沙龙：《佛子行浅释》第四场讲座 节选 在人生当中，我们会遇到各种各样的境遇。世事无常，本是风华正茂之际，但是千百种际遇可能会让我们落于一些困境当中，甚至困于低落的情绪里，这个时候只要能转念，我们就会获得柳暗花明的新局面…
- 心经如心镜，照心境；心静故心净，使心精 本文结合作者读《心经》的体悟，浅析了般若法门的精华《心经》的法义，阐述了其对世间与出世间的不共意义。
- 德藏汉三语对勘，你从未有过的《心经》阅读体验！ 梵文（巴利文）与古汉语殊异，以致今人阅读古汉语三藏圣典颇为不易，况经籍译文多有讹略，兼损原文含义。于此，对勘阅读不失为一种解决方案。德语语法严谨，层次清晰，对于《心经》的文字意义会…
- 【前生后世】03. 寻求智慧之光 谱写光明人生（释圆照） 人要想获得真正的幸福快乐，只有去实现生命的质的超越和升华。不然我们哪怕上天入地，也没有办法摆脱无明和痛苦。
- 【前生后世】04. 科技时代 我们是否需要信仰（申林方） 我们对科技、对社会、对人生，究竟应该抱以什么样的态度？而我们又应该去哪里寻找正确的态度？
- 【前生后世】05. 如何让生命获得幸福和快乐（释圆函） 我们相信，科学和宗教是完全有理由沟通的，因为它们的基点，都是以公正客观的法则，揭示万法运行的规律。
- 【前生后世】06. 学问与爱之间是艰难的旅程（王翔） 人为什么来到这个世界？什么是宇宙的起源？为什么我们有这么多深入骨髓的爱恨执着？我们因何陷入同样的困境？
- 【前生后世】07. 寻找意识的长河（满浩） 我国的传统史学、道教和西方的基督教、医学各分属于不同的知识领域，具有各自独特的理论渊源，但是它们的相关典籍却不约而同地记载了关于人的前世今生和来世的相关信息。
- 【前生后世】08. 身心世界的荒漠与绿洲（圆静） 那最神圣恒久而又日新月异的，那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西，是天上的星空和我们心中的道德律。
- 【前生后世】09. 世界 你从何处来（释圆浩） 佛再问：“你现在自悲衰老，发白面皱。但是你观看河水的见性，和童年时观看河水的见性，是否有童耄呢？是否有变动衰老呢？”王答：“世尊，一点都无变异。”
- 【前生后世】10. 这个男孩以前活过（李平） 在上午的研讨中，几位同学已经用了许多例子说明人确实存在前后世。现在，我也将我最初接触的一个关于前后世的视频同大家分享。
- 【前生后世】11. 生命中的印记（扎西） 虽然，我不知道是否真的有条蛇，伴了我五世。但若果真如此，不禁让我感叹：五世前，我伤它有多深啊！
- 【前生后世】12. 众里寻它千百度——你我的前生后世（刘曼瑶） 当您看到一方蔚蓝的天空，一片辽阔的大海，一掬清晨的春雨，一滴草尖的露珠，心中不由生起澄明和宁静时，可曾想过，这些一直被我们执著外求的心，有意无意地忽略！
- 【前生后世】13. 人生而自由 却无处不在系缚之中（刘梦琴） 了解了命由心造，我们就掌握了改造命运的秘钥，从而可以获得真正的自由。
- 【前生后世】14. 跨越重洋的轮回之说（李虔） 在美国，谁先进和正确，谁就是主流。由于物质与精神上的高度开放，任何理论体系与宗教思想都可以在美国有自己的一席之地。
- 【前生后世】15. 书到今生读已迟（杜杰） 为什么我们会说有天才、天赋这么一说？这些所谓的天才和天赋又是哪来的呢？为什么我就没有这些天才、天赋？
- 【前生后世】16. 该不该相信你的眼睛？（李梓木） 很多人不相信前生后世，是因为没有亲眼看见……我用手在空中这么一抓一放，你看到空气了吗？难道空气不存在吗？
- 智慧的星空 ——往届研讨会观点荟萃 这是一个相互尊重、平等、探求真理的平台。在这个平台上，任何一个人，都有宣说自己观点的自由。人类生存在这个世界上，不但经济要开放，思想也要开放。
- 第四届世界青年佛学研讨会主题演讲（一）——题目：《生態環保與彌勒淨土》（摘要） 演讲嘉宾：學愚教授（香港中文大学） 自上個世紀人類開始意識到生態危機以來，佛教界有識之士和學者一直在佛教經典和傳統中尋找解決危機的方法。
- 主题演讲二：《變化世界中的佛教道德觀》 Buddhist Ethics In a Changing World 佛教的道德教義是非常令人信服的，因為它不相信有任何一種超能力的神來操控我們，它們也不是神派來的執行者。佛教本身是非常務實的，佛教是阿彌陀佛和大乘的佛教學者通過多個世紀對善行和惡行的…
- 主题演讲三:《漢傳佛教倫理道德觀念對「社會責任」的匡扶》 一個企業的「社會責任」包括環境保護、社會道德以及公共利益等方麵，由經濟責任、持續發展責任、法律責任和道德責任等構成。
- 主题演讲四:《如何構建健康社會：分析藏傳佛教、伊斯蘭教、儒教和人類基本道德價值的共同之處 》 在多元化的社會中，每個群體都有其特定的宗教或哲學思想，指導人們的行為規範。其中，也有一部分人不信仰特定的宗教或哲學思想。要想削弱自私，增長利他心，每個群體使用的方法各不相同。但如果…
- 密宗是否为佛说 随着社会的发展，学习密宗的人越来越多，同时也引发人们对于密宗来源的探讨。有些人说，密宗不是由佛亲口所说，而是由后来的印度或藏地人所创立的。那么密宗是佛所说吗?本文从以下几个方面尝试…
- 和平之路｜第六届世界青年佛学研讨会一等奖论文 物质的飞速发展，并没有让我们更幸福，反而让我们更贪婪，备受嗔恨的煎熬，对自我的执著成为社会最大的祸害，呼唤和平的声音，充满了世界每一个角落。仇恨需要慈悲、生命需要平等、我执需要放下…
- 超越你想超越的，逃离你想逃离的｜2016『理想地球』论文大赛获奖论文 本文从虚拟空间的概念谈起，讨论了科技飞速发展的今天，虚拟现实技术已成为人类认识和改造客观世界的第三种手段。基于佛教空性的原理，本文重点阐述了世界并不是实有存在的，接着指出技术上的发…
- 心灵的妙药｜第五届世界青年佛学研讨会主题演讲 摘要：科技与物质蓬勃发展，却未能带给人类安全感与幸福感。灾难频繁，压力沉重，使人类的心理疾病层出不穷。传统文化的衰落是这一现状出现的主要原因。西藏深受佛教的熏陶，在历史上曾经依据佛…
- 跨宗派对话｜第五届世界青年佛学研讨会 摘要：为什么当代人的心理疾病日益攀升？为什么泰国人、藏族人却无忧无虑、永葆微笑？教育真的能改变坏掉的人心吗？在这场跨宗派的对话中，我们找到了答案。四位大德启示我们，想让心灵安适，就…
- 人生如戏｜第五届世界青年佛学研讨会主题演讲 摘要：与西方宗教不同，佛教是以人为本的宗教。太虚大师建立人间佛教，倡导世人活在当下，利用生活来修行，以实现生命的最终价值——涅槃。虽说人生如戏，但我们可以在这“梦中道场”里“以假修…
- 生离死别的超越｜第五届世界青年佛学研讨会微演说 摘要：儿子的不幸患病，让整个家庭陷入了伤痛之中。母亲询问了各大专家顾问，找遍了种种神婆道士，却依然无法让孩子的病情好转。在一次因缘巧合下，母亲参拜了华岩寺，并开启了佛法的修学之路。…
- 死生事大，如何当生成就｜第五届世界青年佛学研讨会主题演讲 摘要：死亡意味着新生，意味着又一次选择。死与生构成了轮回。想要从轮回的苦海中解脱出来，唯有依靠佛陀的教育。佛陀的教育以“离苦得乐”为目的，能让我们了解事物的真相，获得智慧。佛为末法…
- 心灵安适｜第五届世界青年佛学研讨会主题演讲 摘要：强大的生活压力摧残着人的身心健康。佛教以人为本，其中的阿毗达磨与安康思想都为人的心灵安适指明了道路。佛教认为，身与心是依存的，疾病产生是由于生命的和谐被破坏了。重建生命内外和…
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